呂直

上古人類崇尚道德修養(yǎng)，時(shí)尚養(yǎng)生，他們又是如何修為而使長(zhǎng)命百歲的呢？溫習(xí)文獻(xiàn)，結(jié)合實(shí)踐，我們認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的文物《行氣玉佩銘》記載著上古之人行之有效的行氣鍛煉方法。《行氣玉佩銘》言簡(jiǎn)意賅，把培養(yǎng)和運(yùn)行真氣的全程感受和周天行氣的具體方法，表述的清清楚楚，明明白白?！队衽邈憽枫懳乃氖遄?，寥寥數(shù)語(yǔ)，其行修體驗(yàn)和基本練法，與真氣運(yùn)行法還有異曲同工之美。

銘文根據(jù)郭沫若先生的譯文：行氣，深則蓄， 蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下；順則生，逆則死。郭老在《奴隸制時(shí)代》一文中對(duì)此作出解釋，認(rèn)為“這是呼吸的一個(gè)回合”：氣深入則往下伸，下（至下丹田）則定而固，又如草木之萌芽往上長(zhǎng)，沿相反路徑退進(jìn)而至天頂。順此則生，逆此則死。一吸真氣沿督脈上行，一呼內(nèi)氣由任脈下行，這正是周天功內(nèi)練功成的行氣標(biāo)志。

我們知道，郭老本來(lái)就是一個(gè)靜坐養(yǎng)生愛好者， 正是因?yàn)樗兄L(zhǎng)期靜功修煉的實(shí)踐體會(huì)，才能對(duì)《玉銘》的確切內(nèi)涵得出如此精確的判斷，作出精確無(wú)誤的詮釋。結(jié)合實(shí)踐練功體驗(yàn)， 我們理解《行氣玉佩銘》真正概括了古法行氣術(shù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵， 其行功步驟大致可以界定為兩個(gè)層面。

一、行氣——深蓄伸下定

內(nèi)練養(yǎng)生旨在蓄積、增強(qiáng)真氣及在體內(nèi)的運(yùn)行，最大程度地發(fā)揮人體本能，從而達(dá)到養(yǎng)生修真的目的。古人實(shí)踐體會(huì)到行氣鍛練的方法，從中丹田入手是最為穩(wěn)妥有效的。據(jù)《玉佩銘》所載，練養(yǎng)伊始，意息結(jié)合，意守中田， 通過(guò)呼吸鍛煉，汲取天陽(yáng)之氣，溫煦激發(fā)中焦的臟腑功能。中焦脾胃為后天之本，氣血生化之源；脾胃功能旺盛，人體從飲食中攝取的地陰養(yǎng)分，與自然吸入的天陽(yáng)氧氣結(jié)合，可更好地化生后天之氣，使中丹田真氣充沛，即可產(chǎn)生溫?zé)岬臍飧?，并為行氣奠定充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著呼吸的逐漸深長(zhǎng)，真氣進(jìn)一步飽滿，熱感也逐步下沉，漸漸向小腹下丹田延伸，以充養(yǎng)先天真氣，小腹部便產(chǎn)生熱感。下丹田為氣海，是真氣生發(fā)和存蓄之所，對(duì)真元精氣有很好的蜇藏、定攝作用。這便是《玉佩銘》一開始說(shuō)的：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。這是《玉佩銘》行氣鍛煉的第一階段。

二、無(wú)為——固萌長(zhǎng)退天

練功者繼續(xù)意念集于小腹丹田，不緊不慢進(jìn)行呼吸鍛練，無(wú)欲無(wú)為，神定于此而不外馳，則精不搖而固藏；精固則化氣，先天元精化為真元之氣，氣海真氣日充，下丹田小腹部自然熱感明顯，并漸漸萌生熱氣團(tuán)；氣團(tuán)日益充實(shí)、增大，丹田內(nèi)壓日趨增長(zhǎng)?！队衽邈憽贰岸▌t固，固則萌，萌則長(zhǎng)”的描述，正是這一內(nèi)練階段的寫照。

隨著內(nèi)練時(shí)日的增多，功夫的增長(zhǎng)，氣團(tuán)壯大到一定程度自然繼續(xù)沿任脈下行，而且過(guò)下鵲橋，沖開會(huì)陰穴，而后退行督脈，撞開三關(guān)，上達(dá)于腦室泥丸。《玉佩銘》就說(shuō)是“長(zhǎng)則退， 退則天”。

練功持之以恒，功夫日進(jìn)，精益化氣，充養(yǎng)上田；氣又化神，元神的力量得以不斷加強(qiáng)。元神位于上丹田腦室泥丸，主宰全身生生化化之生命力也日益旺盛。人們?nèi)裟茏裱@一內(nèi)練規(guī)律，則精化氣，氣化神，神化虛，虛無(wú)生氣，生生不息，自然可以長(zhǎng)生久視，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的；反之則糾纏于紛繁人事，凡人的病痛疾苦不可避免，甚至中壽而亡。故曰“天幾舂在上，地幾舂在下；順則生，逆則死”。這正是《玉佩銘》對(duì)內(nèi)練高級(jí)層次境界的描繪，也包含對(duì)期盼健康長(zhǎng)壽人們提出的良好警示。

如上所述，古代文物《行氣玉佩銘》，不啻是內(nèi)練行氣的親身感受，也是古法行氣術(shù)的真切寫照。正如李少波教授在《真氣運(yùn)行學(xué)》中說(shuō)的：“真法與行氣的意義是一致的。法是真氣運(yùn)行的手段，行氣的行字也就是真氣運(yùn)行的方法。”結(jié)合真法的鍛煉實(shí)踐，我們以為《玉佩銘》記載的練功方法正是真氣運(yùn)行的原始雛形，是真法行功的源頭活水。