迪麗湖瑪爾·多力坤

摘要：佛洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，他一生都在進(jìn)行人類精神世界的探究，并把研究過程寫成著作，給人類帶來一本又一本優(yōu)秀成果，這些著作包括《夢(mèng)的解析》、《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《性學(xué)三論》、《文明及其不滿》、》、《癔癥的研究》等，佛洛伊德的每一部著作及提出的新理論都對(duì)人類在精神世界前進(jìn)一大進(jìn)步有著極其重要的影響，本文探討他著作之一的《圖騰與禁忌》，對(duì)書中作者提出的精神分析與宗教理論進(jìn)行淺層研究。

關(guān)鍵詞：佛洛伊德；圖騰與禁忌；俄狄浦斯情結(jié)；亂倫

一、作者簡(jiǎn)要介紹

西格蒙德·佛洛伊德（Sigmund Freud）生活于19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的奧地利，他是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，他在1873年進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)，由此開始正式接觸心理學(xué)，并通過長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入精神病治療學(xué)，在20世紀(jì)初期創(chuàng)立治療神經(jīng)癥狀的方法—精神分析學(xué)，他把人的心理生活分為意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí) 三種，并提出對(duì)應(yīng)這些心理活動(dòng)的三種人格，分別為超我、自我、本我 ，在《圖騰與禁忌》這本書中佛洛伊德也是從“俄狄浦斯情結(jié)”的論點(diǎn)出發(fā)來觀察遠(yuǎn)古時(shí)代原始民族的“性本能”現(xiàn)象，由此來揭示圖騰的由來與禁忌的產(chǎn)生等。

二、圖騰與禁忌

佛洛伊德的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)中，以宗教為核心并運(yùn)用精神分析學(xué)去解答宗教問題的作品屬《圖騰與禁忌》最有名，把這本書標(biāo)題上的兩個(gè)學(xué)術(shù)詞分開來解釋的話，圖騰（Totem）這一詞最初是由18世紀(jì)末的英國(guó)人J·朗格在一本叫《印第安游行記》的書中用來描述印第安人相信人與動(dòng)物之間一定存在某種血緣關(guān)系的信仰體系，后被人理解此意為“他的親族”。弗洛伊德從自己擅長(zhǎng)的精神分析學(xué)領(lǐng)域?qū)Α皥D騰”給出了新的解釋，在書中他假設(shè)遠(yuǎn)古時(shí)代的初民生活在父系社會(huì)中，父親的地位是最高、最權(quán)威的，所以兒子們因父親的權(quán)威帶來的恐懼與壓力，對(duì)自己的父親產(chǎn)生仇恨的心理，當(dāng)兒子們成年后集體決定殺死父親并施行，但又因?yàn)閷?duì)這一行為產(chǎn)生愧疚的心態(tài)，產(chǎn)生了“弒父后的矛盾心理”，從而決定把某種動(dòng)物當(dāng)成是父親的象征后開始供奉這種動(dòng)物，并堅(jiān)信這種動(dòng)物與自己是存在血緣關(guān)系的，提出禁止人類屠殺這種圖騰的規(guī)定，這種禁止在避免兄弟間出現(xiàn)互相殘殺的現(xiàn)象起了重要作用。從佛洛伊德的觀點(diǎn)出發(fā)，在原始民族中，因?yàn)楦赣H的絕對(duì)統(tǒng)治地位，兒子們出生后很少有機(jī)會(huì)與自己的母親接觸，父親卻可以同時(shí)占有好幾個(gè)女人，這讓兒子們?cè)跓o意識(shí)中產(chǎn)生要消滅父親、替代父親的本能，當(dāng)他們長(zhǎng)大后，在這種無意識(shí)的基礎(chǔ)上，潛意識(shí)里對(duì)母親的性沖動(dòng)與對(duì)父親的仇恨增倍，最終導(dǎo)致父親被兒子們集體殺死的現(xiàn)象，弒父行為的導(dǎo)火索是戀母情結(jié)，圖騰是弒父后因?yàn)橐庾R(shí)中原有的對(duì)父親的崇拜而產(chǎn)生的矛盾心理的“宣泄口”，唯有圖騰才能使他們?cè)诰裆汐@得相應(yīng)的“拯救”。我認(rèn)為這一點(diǎn)剛好也解釋了佛洛伊德為什么在最初發(fā)布《圖騰與禁忌》中的觀點(diǎn)時(shí)所定的原題目為“原始人與神經(jīng)癥患者在心理生活中的某些共同之處”。

書名中的另一個(gè)關(guān)鍵詞是“禁忌”（Taboo），它是波利尼西亞的一個(gè)字眼，具有兩種不同方面的意義，一方面是崇高的、神圣的，另一方面是不潔的、禁止的，它在許多方面不同于一神教中強(qiáng)調(diào)的戒律，但又有著與宗教戒律相似的作用。根據(jù)19世紀(jì)末期英國(guó)宗教學(xué)者羅伯特森·史密斯的研究，禁忌作為一種宗教行為和宗教現(xiàn)象，是與關(guān)于神圣事物的功能和意識(shí)同時(shí)產(chǎn)生的 ，按照佛洛伊德的觀點(diǎn)，“俄狄浦斯情結(jié)”的出現(xiàn)是因?yàn)閮鹤訉?duì)母親有著特殊的依戀與占有欲望，“弒父娶母”這一行為中令人大受震驚的地方不僅只有“弒父”，還有“娶母”，在《圖騰與禁忌》中講到的原始民族原本是生活在父系社會(huì)中，父親的權(quán)威處于最高地位，那個(gè)時(shí)候當(dāng)母親生下異性的子嗣后，很快就會(huì)被迫與兒子們隔離，然而當(dāng)兒子們殺死父親之后這種規(guī)矩自然被打破，甚至可以說就是從那個(gè)時(shí)候開始原始民族走進(jìn)了母系社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從精神分析學(xué)去分析原始民族對(duì)待圖騰與禁忌時(shí)的精神狀態(tài)研究第一次見于佛洛伊德的《圖騰與禁忌》這本書中，他巧妙地運(yùn)用精神分析的方法解答了宗教的問題，我在本篇論文中主要探討了書中對(duì)圖騰與禁忌的分析，其實(shí)書中還有一個(gè)非常重要的理論，就是佛洛伊德通過對(duì)原始民族的巫術(shù) 與魔法做研究分析后提出來的泛靈論 ，他相信人類對(duì)自然的第一種解釋是泛靈論并認(rèn)為泛靈論也是由心理作用產(chǎn)生的，總之，在《圖騰與禁忌》這本書中提出來的觀點(diǎn)都是通過精神分析的方式推論出來的，這種全新的角度不僅給佛洛伊德所在的年代帶來對(duì)原始民族圖騰崇拜與禁忌的理解，更是對(duì)現(xiàn)代及往后的宗教學(xué)研究都帶來了貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 西格蒙德·佛洛伊德著：《圖騰與禁忌》，中國(guó)編譯出版社，2009年8月

[2] 西格蒙德·佛洛伊德著：《佛洛伊德論美文選》，知識(shí)出版社，1987年10月

[3] 呂大吉主編：《宗教學(xué)綱要》，高等教育出版社，2013年12月

[4] 沃爾夫·狄·普瑞克斯編：《夢(mèng)的解析、圖騰與禁忌、文明及其不滿》，2011年，（來自網(wǎng)站：http：//www.cnki.net）

[5] 羅吟吟、康祝婷、何帆編：《關(guān)于佛洛伊德“圖騰與禁忌”的分析與研究》，云南民族大學(xué)專題論壇，2015年11月

[7] 馬英豪、李穗南編：《佛洛伊德“圖騰與禁忌”評(píng)析及圖騰崇拜方法與研究》，云南工商學(xué)院理論研究期刊，2014年9月

[8] 石中華編：《俄狄浦斯情結(jié)與“圖騰與禁忌”的關(guān)系及其影響》，湖北社會(huì)科學(xué)人文視野期刊，2010年3月

注釋：

1.意識(shí)：意識(shí)是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察，意識(shí)最重要的功能就是辨識(shí)真?zhèn)?，即它可以辨識(shí)自己腦區(qū)中的表象是來自于外部感官的還是來自于想像或回憶的。潛意識(shí)：是指人類心理活動(dòng)中，不能認(rèn)知或沒有認(rèn)知到的部分，是人們已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過程。無意識(shí)：無意識(shí)成份是指那些在通常情況下根本不會(huì)進(jìn)入意識(shí)層面的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無從意識(shí)到的欲望，秘密的想法和恐懼等。

2.超我：（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。本我：（完全潛意識(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；自我：（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情。

3.取自呂大吉主編《宗教學(xué)綱要》（高等教育出版社，2013.12）第108頁(yè)

4.巫術(shù)：巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。

5.泛靈論（Animism）：又名萬物有靈論，為發(fā)源并盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想，后來其被廣泛擴(kuò)充解釋為泛神論，逐漸演變?yōu)樽诮绦叛龇N類之一。泛靈論認(rèn)為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并在控制間影響其他自然現(xiàn)象。倡導(dǎo)此理論者，認(rèn)為該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會(huì)行為，一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價(jià)值與權(quán)利。