白雪松 李燕茹 何文珍

摘要：中國是一個多樣化的國家。就文化領(lǐng)域來說，不同民族間的不同文化在一定程度上形成了中國的文化多樣化。以生物多樣化作比，內(nèi)涵越豐富的生物個體，越具有強(qiáng)大的生命力，民族文化也是如此，相對于復(fù)雜文化來說，單一文化的生命力就顯得不堪一擊。如同竭力保護(hù)生物的多樣性已經(jīng)成為世界各國共同的任務(wù)，對于文化多樣性的有力保護(hù)迫在眉睫。然而對文化多樣性的保護(hù)卻依然止于書面，囿于行動。在經(jīng)濟(jì)數(shù)字當(dāng)?shù)赖氖澜缈赡芪幕拿髟谥饾u艱難地引起了部分人的注意，可再進(jìn)一步的實(shí)施保護(hù)實(shí)踐卻寸步維艱。中華文明歷經(jīng)千年生生不息正是由于海納百川的文化多樣性，現(xiàn)今，國際間的文化戰(zhàn)爭的硝煙早已燃起，中國的各個民族的文化內(nèi)核始終具有它們獨(dú)特的價值，我們作為國家的主人，必須要深刻地掌握它們的精髓并加以弘揚(yáng)，使我國在文化競爭中的優(yōu)勢不言而喻。鄂倫春族作為此次口述史訪談的對象，具有典型意義。鄂倫春作為僅有八千余人的小民族，它過去的經(jīng)歷以及與現(xiàn)代文化交匯產(chǎn)生的各種現(xiàn)象和問題都具有普遍的研究意義。

關(guān)鍵詞：民族文化 變遷 轉(zhuǎn)型與適應(yīng)

一、鄂倫春族文化的夾縫求生

鄂倫春族是我國五十五個少數(shù)民族中人口數(shù)較少的民族之一。該民族主要居住在大興安嶺山林地區(qū)，以精奇里江為活動中心?！昂邶埥员?，精奇里江源以南，皆其涉獵之地，其眾夾精奇里江以居?！?，“恒滾、牛滿等及凈溪里（精奇里）江口，聚合流于黑龍江，環(huán)江左右，均系我屬俄樂春、奇勒爾（鄂倫春族一部分）、畢喇爾（鄂倫春族一部分）等民人”，其吃、喝、住、行全數(shù)依賴于大森林所提供的自然資源，也由此形成了相對簡單的民族文化。鄂倫春族的單一文化以天地資源為地基，一旦其動搖與變革，文化也就岌岌可危。

二十世紀(jì)以來各國不斷加快現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，鄂倫春族偏居一隅加之人數(shù)又少，在新的時代潮流中無所適從，他們傳統(tǒng)的捕魚打獵的謀生手段似乎已經(jīng)無法貼合社會的發(fā)展軌道，代代相傳的技藝產(chǎn)生的實(shí)際價值也在持續(xù)減損，在這樣閉塞之處境下，他們彷徨無措，又只能按部就班。新中國成立之初就針對少數(shù)民族頒布了系列的優(yōu)惠幫扶政策，政府為少數(shù)民族的兒童普及教育并給予相應(yīng)的加分政策以增加少數(shù)民族中受高等教育者的數(shù)量，在社會生活中，政府為少數(shù)民族興建房屋組織社區(qū)，帶領(lǐng)少數(shù)民族跟上步伐，共同享受時代發(fā)展的新成果，不僅于此，少數(shù)民族地方自治機(jī)關(guān)單位里也有許多本民族的成員。政府的相關(guān)政策立足于共享時代發(fā)展成果，一視同仁地協(xié)助少數(shù)民族發(fā)展而加以實(shí)施，這些政策在很大程度上幫助了少數(shù)民族，在此基礎(chǔ)上，我們要考慮如何更好的解決少數(shù)民族的生存問題？鄂倫春族從山上林區(qū)遷移到山下的平地水泥房中，的確在客觀上改善了他們的生存環(huán)境，但是，山林孕育了這個漁獵民族，只有在山林中他們才能如魚得水，自在生長，走出山林，他們過著和漢族居民無異的生活，那么，他們的民族特色和歷史傳承的價值又將如何留存發(fā)揚(yáng)呢？鄂倫春的民族文化自然進(jìn)化的過程的中斷涵蓋許多的因素，除上述政府民族政策的影響以外，鄂倫春族自身也存在著問題。少數(shù)民族根蒂不深，人數(shù)又少，他們很難形成自己文化傳承的體系，也難有抵御外來文化同化滲透的文化自覺和文化自信。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不適應(yīng)，未來的發(fā)展走向也是撲朔迷離。

（一）自然環(huán)境的破壞動搖了單一民族文化根基

鄂倫春族是典型的狩獵民族，擁有著特有的狩獵文化。鄂倫春族狩獵有自己的原則——敬畏自然、愛護(hù)自然。鄂倫春族人民從來不亂砍樹木，不亂狩獵，雖然是個狩獵民族，但是從來不亂捕亂獵，秉持一種“夠吃就行”的理念。其居住模式也是由狩獵而定，隨時可遷移的。

然而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，引發(fā)了一系列的環(huán)境問題，如：全球變暖、大氣污染、水污染等等。依賴自然資源生存的鄂倫春族人民受到了前所未有的沖擊。獵物生存與繁衍的環(huán)境被破壞，數(shù)量逐漸減少甚至是滅絕，鄂倫春族人民也是束手無策。再加上社會上拜金主義等腐敗思想的沖擊，外來人員肆意打獵，拋?zhàn)匀环▌t于腦后，更是進(jìn)一步加劇了自然環(huán)境的毀壞與資源的減少。受單一文化限制的鄂倫春族人民看到自己賴以生存的環(huán)境一步一步的走向衰落也只能手足無措。

（二）社會環(huán)境的沖擊加劇單一民族文化危機(jī)

1.政策雙重影響所致的民族文化流失

現(xiàn)代化全面鋪開發(fā)展以來，政府對生態(tài)的開發(fā)到后期的保育，在不同階段都不同程度影響鄂倫春族的文化歷史進(jìn)化。政府組織的生態(tài)移民令鄂倫春人走出撮羅子，住進(jìn)新建的水泥平房，似乎這僅僅是更換了居住地而已，但是伴隨的撮羅子里的傳統(tǒng)文化慢慢消逝，在學(xué)習(xí)如何適應(yīng)平房居住的過程中，他們又在接受外來文化的侵染，悄無聲息地替代了原有的文化習(xí)俗?；蛟S，這樣的變化在客觀上的確提高了他們的生活質(zhì)量，可隨之帶來的負(fù)面影響是不可忽視的。走出山林，邁向社會發(fā)展下的新生活模式，鄂倫春人放棄的是自成獨(dú)立民族以來的生存技巧和生活傳統(tǒng)，可以說是他們社會生活的全部。

政府在竭力推動少數(shù)民族發(fā)展的同時，也是在不斷灌輸新文化對鄂倫春的滲透。所普及的教育切實(shí)提高了鄂倫春人的認(rèn)知水平，隨之伴生的是他們對自己文化的輕視甚至否定。如同今日媚外潮流一樣，在他們尚未形成對自己民族文化認(rèn)識接納欣賞以前，這樣的新文化教授更多的，是加快了他們自己民族文化流失的進(jìn)程。鄂倫春對他們自身的文化傳承尚未形成自覺，在面對新的生活方式新的文化形式時，他們在隨波逐流。

2.文化沖突導(dǎo)致的民族文化受損

在這次的口述史訪談中，不同的受訪者多次提及呼瑪河的大馬哈魚等不同種類的魚被外來的部分人員過度捕撈，導(dǎo)致河里的魚量連年減少。更有甚者，直接向河水中排放污染物，大片流域遭到污染，不僅魚類驟減，就是居民用水也受到的損害。鄂倫春族民自己在捕魚上，有自己傳統(tǒng)的規(guī)矩，捕魚不以量居首，所得夠用即可，也從不會捕食小魚苗，更遑論污染水源。然而，隨著時代發(fā)展，鄂倫春獨(dú)居一地的局面被打破，外來流入人口很多皆為利來，這些人不了解鄂倫春族的文化傳統(tǒng)，也不去尊重他們的權(quán)益，更不會去考慮自然生態(tài)的平衡與持續(xù)發(fā)展，事件發(fā)生伊始，鄂倫春人并未意識到這種行為的不妥當(dāng)，只是單純覺得行為不正當(dāng)，隨著事態(tài)的發(fā)展趨向嚴(yán)重化，鄂倫春人的自我保護(hù)意識開始逐漸增強(qiáng)，嘗試向上級政府反映。

與漢民族同居共處的時間里，鄂倫春接受了來自其他民族的文化習(xí)俗，就目前來說，鄂倫春人的新一代很少有自己家傳的民族姓氏，絕大多數(shù)人都從漢姓，他們族內(nèi)的語言已經(jīng)不適用與和外界進(jìn)行交流，然而那些掌握真正傳統(tǒng)語言的老人卻沒有形成傳授民族語言的意識。長此以往，鄂倫春漢化的程度不斷加深。

3.現(xiàn)代生產(chǎn)方式下鄂倫春族的生存阻礙

中國社會正處在一個轉(zhuǎn)型時期，從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，從手工生產(chǎn)變?yōu)榇髾C(jī)器作業(yè)。農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動，生產(chǎn)方式的變革，讓鄂倫春族對如何調(diào)適自己的生產(chǎn)方式以適應(yīng)新時代的特點(diǎn)感到手足無措。一方面，他們在經(jīng)濟(jì)政策下逐漸脫離傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)活動，另一方面，他們又不具備成熟的技能和充足的知識儲備，無法勝任新生產(chǎn)方式下的勞動活動。這樣，鄂倫春就被迫處于一個進(jìn)退兩難的尷尬境地。傳統(tǒng)技藝的編織仿佛經(jīng)濟(jì)效益不高，漁獵又沒法正常進(jìn)行，為了生存下去，他們放下自己的本行，調(diào)整自己，一點(diǎn)點(diǎn)的向現(xiàn)代文明靠攏。以生存為要義的條件下，民族文明的傳承似乎就是紙上談兵的美好幻影。

把這些鄂倫春族人分配到各個林區(qū)護(hù)林，進(jìn)入國家單位與大家一起工作，其后果是喪失了許多代人形成的傳統(tǒng)的捕魚、狩獵技能。工業(yè)化進(jìn)程又在另一個方面削減了自然生態(tài)中的魚源、森林，這樣來看，現(xiàn)代生產(chǎn)方式下，鄂倫春族看似有新的生存選擇但其實(shí)別無選擇。

二、鄂倫春族文化的現(xiàn)代適應(yīng)與發(fā)展

每一種因素都與文化的生存或發(fā)展緊密相關(guān)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，做出的選擇必然會付出相應(yīng)的機(jī)會成本，全身投入發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在文化上的精力必然會被分散。所幸，發(fā)展到目前為止，中國社會的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)上升到一定的水平了，越來越多的人開始關(guān)注人們在文化上的需求到底什么，人們應(yīng)該如何更好的保存并傳承傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族文化作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，社會不斷增長對其的正確評價和對傳統(tǒng)的尊重。

長久以來人們并沒有關(guān)注到傳統(tǒng)民族文化正在經(jīng)歷的劫難，然而，隨著對傳統(tǒng)民族文化的研究不斷加深，人們對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識更加的全面客觀，不再一味地對“愚昧”的傳統(tǒng)嗤之以鼻。鄂倫春族的一些文化的價值在某些方面的優(yōu)勢引起了人們的注意和珍視，表明文化多元的存在對人們是有利的。美美與共，方能天下大同。鄂倫春族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)造性的變化很可能對現(xiàn)代化發(fā)展起著推動的作用。

（一）民族內(nèi)部不可小覷的文化自覺與自信力量

鄂倫春族與外界文化交匯不斷加深，對漢民族等其他民族文化的了解也與日俱增，認(rèn)知水平的提升幫助他們意識到不管是怎樣的文化，都存在著自身的問題。例如在現(xiàn)代化過程中，漢族的知識技能生產(chǎn)功能在不斷的提升發(fā)展，但是同時也出現(xiàn)自然資源不節(jié)制的肆意索取，不敬畏自然的污染生態(tài)等等劣性。鄂倫春族自身對外界變化的認(rèn)識漸漸深入，對自己民族文化的自覺也逐漸形成。他們開始自內(nèi)而外的意識到不可一味的改變、放棄自己的傳統(tǒng)去適應(yīng)外界，一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)需要被傳承下去，需要更多的鄂倫春族后代意識到自己祖先的智慧和偉大，無論如何也不能忘記自己的來路。他們開始學(xué)會利用民主政治的途徑維護(hù)自己周圍的生存環(huán)境，學(xué)會呼吁政府關(guān)注自己民族的優(yōu)秀文化，學(xué)會向更多其他民族的人宣傳自己民族文化的價值?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展，促使他們形成了現(xiàn)代意識，文化教育程度的提高，幫助他們認(rèn)識到每個文化都有其存在的意義，他們認(rèn)識到自己民族存在的意義，認(rèn)識到他們對時代發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是為他們結(jié)合時代特性革新民族文化提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。以適應(yīng)求生存，以變革求生存已經(jīng)成為他們普遍的共識。

（二）民族外部不可缺少的文化支持力量

政府可發(fā)揮的作用是很大的，類似鄂倫春族這樣小民族的傳統(tǒng)文化的二次發(fā)揚(yáng)傳承離不開政府始終如一的幫扶。政府應(yīng)該總結(jié)對少數(shù)民族政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，竭盡所能保護(hù)推動民族文化的現(xiàn)代化適應(yīng)與發(fā)展。

1.切合實(shí)際的保證少數(shù)民族人民當(dāng)家做主

在現(xiàn)代文明的發(fā)展前提下，鄂倫春族等少數(shù)民族迫于生計和民族自尊以及發(fā)展愿望的提高，要求在國家政治生活中占有一席之地的愿望強(qiáng)于以前的任何一個時期。少數(shù)民族對于自己民族歷史以來賴以生存的生產(chǎn)方式的資源不應(yīng)被強(qiáng)制性的處理，政府或許可以在提供有力的監(jiān)督輔助條件下，以不破壞自然環(huán)境正常生長代謝前提下，讓少數(shù)民族自己安排漁獵的時間。提供技術(shù)支持和市場引導(dǎo)，幫助少數(shù)民族以自己民族手工技藝的產(chǎn)品進(jìn)入市場，得到經(jīng)濟(jì)收益，而不是一味的學(xué)習(xí)或許并不適合他們天賦的生產(chǎn)方式。

2.政府指導(dǎo)少數(shù)民族進(jìn)行有效的文化變遷、相關(guān)社會組織配合行動

政府在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時，與少數(shù)民族共同交流轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，互相了解對方真實(shí)需要。同時，政府在對少數(shù)民族文化保育工程上，要加大學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)幫助，呼吁社會上更多的相關(guān)專家學(xué)者組織等深入到實(shí)地進(jìn)行少數(shù)民族文化的考察研究，充分了解他們的文化歷史特點(diǎn)及個性價值所在，為少數(shù)民族的文化變遷提供學(xué)術(shù)方面的建議。學(xué)者們的深入探討實(shí)際上也就是在幫助政府修復(fù)有關(guān)民族政策的思路。相關(guān)組織積極發(fā)動社會力量，共同致力于少數(shù)民族文化的變遷工作。

3.教育改革注重少數(shù)民族文化的推廣

百年大計，教育為本。教育的普及對知識的傳承與發(fā)展起到了功不可沒的作用。從目前的教育來看，民眾習(xí)得我們的祖國有五十六個民族，除漢族外其余都是少數(shù)民族，且我們應(yīng)當(dāng)對少數(shù)民族的文化要取其精華去其糟粕，并加以創(chuàng)新傳承下去?？墒菍τ诿恳粋€少數(shù)民族的獨(dú)特民族文化內(nèi)涵卻所知甚少。在教育改革中，可以將各族的獨(dú)特民族文化知識編排到不同的教育段的課本內(nèi)，推廣少數(shù)民族的民族文化；與此同時也要注重實(shí)踐教育，國家給予一定的教育財政支持，讓學(xué)生親自走進(jìn)少數(shù)民族的生活環(huán)境感受與體驗(yàn)。

少數(shù)民族兒童與青少年的教育問題同樣也不可忽視。國家加大對少數(shù)民族聚居地區(qū)教育事業(yè)的投入力度，包括教學(xué)硬件方面和教學(xué)師資方面。教育同樣也是一個民族的發(fā)展之本，國家與各少數(shù)民族切不可忽視。

4.將經(jīng)濟(jì)效益和文化效益有效的結(jié)合

國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上需要適度開發(fā)自然資源，而這些自然資源大部分都分布在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，資源的開發(fā)在提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展的同時也由于資源的開發(fā)而造成的自然環(huán)境和社會環(huán)境的改變也在一定程度上造成了許多少數(shù)民族走向衰落，如何處理好開發(fā)與民族關(guān)系問題是事關(guān)國計民生的重大問題。合理利用自然資源和少數(shù)民族的生存方式，緩和二者的絕對對立，創(chuàng)新生產(chǎn)管理方式，提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益也是可行途徑之一。

保存文化資產(chǎn)，同時以創(chuàng)意活化文化資產(chǎn)，打造少數(shù)民族的觀光事業(yè)是提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的策略之一。借鑒國外打造觀光城鄉(xiāng)部落的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)可知，面對現(xiàn)代化的發(fā)展，夾縫中生存的鄂倫春族文化可利用自身優(yōu)勢與外部條件發(fā)展觀光產(chǎn)業(yè)，活化自己獨(dú)特的文化資產(chǎn)。聯(lián)系制造業(yè)文化與生活的觀光，將生活本身成為一種觀光。鄂倫春族可以“修復(fù)”民族發(fā)展過程中的一些狩獵特色、信仰特色、住宿特色、服飾特色、飲食特色等，例如展示樺皮工藝品的制作過程、觀光客的親身體驗(yàn)服務(wù)與樺皮手工藝品的銷售一體化，發(fā)展成一個觀光村落，宣傳了獨(dú)特的民族文化的同時也推動了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、結(jié)語

鄂倫春族等小民族的生存問題主要是由外部環(huán)境急劇變化而他們的文化不能及時作出變化調(diào)整以適應(yīng)新情況的矛盾引起的。文化變遷主要來自于外界的壓力，民族文化是在一定的歷史時期根據(jù)一定的歷史特點(diǎn)與發(fā)展脈絡(luò)而形成的，自然地，部分也僅適用于當(dāng)時所處時期的時代特點(diǎn)，而隨著時代的發(fā)展、社會的變化，一部分的民族文化由于不適應(yīng)不符合時代的需求而被淘汰。時過境遷，民族文化的生生不息必得以改革創(chuàng)新的變遷為要務(wù)，由此才可順應(yīng)時代潮流，將民族文化更好的傳承以綿延不絕之姿態(tài)發(fā)展下去。對鄂倫春族的傳統(tǒng)文化傳承也決不可局限的認(rèn)為這僅僅是鄂倫春族或者國家政府的任務(wù)，他涉及的是整個人類精神文明的保護(hù)以及文化多樣性價值的發(fā)揮，我們作為社會的主人，應(yīng)該承擔(dān)起對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的責(zé)任，為我們的文化、我們的社會貢獻(xiàn)一份力量。他所包含的關(guān)于生存權(quán)發(fā)展權(quán)的問題同樣是大家必須共同思考面對的問題。鄂倫春族能夠繼續(xù)生存下去，與國家早前采取的民族政策不無關(guān)系，但是作為主體的鄂倫春族，其自身的努力同樣不容忽視。鄂倫春人的人口文化教育程度、科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，參政意識民主政治的意識逐漸增強(qiáng)，鄂倫春族內(nèi)部成員的社會文化觀念不同程度覺醒，具有主流文化影響和鄂倫春族文化傾向的人都能和諧的發(fā)揮各自的作用和影響。鄂倫春族等小民族的傳統(tǒng)文化中有助于人類與社會發(fā)展的方面將會迎來新時期的繁榮，傳統(tǒng)文化的價值將不會再蒙受塵埃，而是在不斷更新的時代里熠熠生輝。

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