徐鐵 黃才權(quán)

摘要：文明沖突理論提出，冷戰(zhàn)之后全球的核心沖突將不再是意識(shí)形態(tài)或社會(huì)制度之間展開，而是在不同文明之間展開，即國(guó)際沖突爭(zhēng)端或戰(zhàn)爭(zhēng)將發(fā)生在文明間的斷層線上。文明沖突是對(duì)全人類的一大威脅。當(dāng)前世界秩序和模式存在諸多不合理，中國(guó)的聲音和中國(guó)的方案被更多的國(guó)家和人民所期待。為了解決全球和平發(fā)展問(wèn)題，世界治理體系需要中國(guó)方案。中國(guó)方案在治理全球問(wèn)題的同時(shí)，由于其正確且先進(jìn)的世界觀，和中國(guó)包容共享且不擴(kuò)張的原則，能夠破解文明沖突理論。

關(guān)鍵詞：文明沖突 中國(guó)方案

一、文明沖突的背景

賽謬爾·亨廷頓于1933年正式提出了“文明沖突論”的觀點(diǎn)：正在出現(xiàn)的全球政治主要和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突。后來(lái)又將之前的觀點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明并詳細(xì)闡述，表明文明沖突理論的提出是對(duì)冷戰(zhàn)之后的全球政治演變的一個(gè)解釋，是另外一種看待全球秩序和全球政治框架的范式。

隨著西方多種矛盾日益突出，西方文明在軍事、經(jīng)濟(jì)、世界政治上影響力逐漸衰降，以改革開放后的中國(guó)為首的亞洲文明逐漸壯大。伊斯蘭文明的人口不斷增大，穆斯林國(guó)家及其領(lǐng)國(guó)的平衡也逐漸消失。亨廷頓提出，冷戰(zhàn)之后全球的核心沖突將不在是意識(shí)形態(tài)或社會(huì)制度之間展開，而是以文明展開，即沖突爭(zhēng)端或戰(zhàn)爭(zhēng)將發(fā)生于文明間的斷層線上。明沖突理論引起了各界爭(zhēng)議，褒貶不一。

二、文明沖突視角

（一）文明沖突視角下的中國(guó)

亨廷頓認(rèn)為中國(guó)的文明起源與中華（Sinic）文明，其又下分為中國(guó)文明和日本文明。他用文明的眼光來(lái)看當(dāng)代的中國(guó)：中國(guó)的核心是漢族，還同時(shí)包括：屬于中國(guó)但是來(lái)自其他文明的地區(qū)省份，在其他周邊國(guó)家的有重大影響的華人居民，和受中國(guó)儒教文化深遠(yuǎn)影響的非華人社會(huì)。

在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，中國(guó)的崛起對(duì)以美國(guó)為首的西方社會(huì)的構(gòu)成了明顯的威脅與挑戰(zhàn)，再加上后者實(shí)力的相對(duì)下降，文明沖突日益凸顯出來(lái)。在文明沖突的理論下，在周邊地區(qū)來(lái)遏制中國(guó)的，應(yīng)是印度為代表的印度文明和以日本為代表的日本文明，美國(guó)也會(huì)作為西方文明的代表來(lái)參與遏制中國(guó)文明。而且認(rèn)為中國(guó)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際上應(yīng)有一個(gè)大致相同，中國(guó)主張的是儒教的秩序，即中國(guó)堅(jiān)信“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主”。堅(jiān)信中國(guó)不會(huì)有社會(huì)或政治的多元、多極和多變的概念與觀念。同時(shí)由于西方文明鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的思想，中國(guó)崛起將嚴(yán)重威脅美國(guó)等國(guó)的利益，中國(guó)也因此被打上官僚主義與霸權(quán)主義的標(biāo)簽。

（二）文明沖突視角下的世界

文明沖突理論下，全球政治秩序正在沿著文明線來(lái)改變，即全世界正在形成一個(gè)以文明為主導(dǎo)的構(gòu)架。有著相同文明的國(guó)家、集團(tuán)正逐漸聚合，不同文明的集團(tuán)、國(guó)家則逐漸分離。當(dāng)年由意識(shí)形態(tài)來(lái)劃分的聯(lián)盟正在消失，以大國(guó)聯(lián)盟來(lái)定位的關(guān)系正在慢慢變?yōu)橐晕拿鱽?lái)定位。由于現(xiàn)代化的進(jìn)程，全球政治的文化界限也越發(fā)明顯。在冷戰(zhàn)時(shí)期，站邊是主要的選擇，而冷戰(zhàn)之后不需要了，都在尋找認(rèn)同感。有著相同家庭、血緣、信仰、宗教、價(jià)值觀的逐漸認(rèn)同彼此并聚集，而不同的則被疏遠(yuǎn)。文明也就逐漸取代了冷戰(zhàn)時(shí)期以意識(shí)形態(tài)為界的分界線。

由于有共同的敵人或者共同的利益，合作也將會(huì)在不同的文明之間產(chǎn)生。比如為了平衡美國(guó)的力量，儒教與伊斯蘭教的聯(lián)系將會(huì)逐漸加深，同時(shí)東正教為與西方文明的勢(shì)力相平衡，也會(huì)增加到儒教-伊斯蘭教的聯(lián)系之中去。戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突將在這些文明的沖突之間產(chǎn)生，比如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，也被摩洛哥學(xué)者馬哈迪·埃爾曼稱為“第一場(chǎng)文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”。由于文明的千百年歷史，所以文明之間的沖突是長(zhǎng)期性的，盡管沖突可能暫時(shí)的避免和休止，但始終不可能永久性地終結(jié)。

三、中國(guó)方案破解文明沖突

中國(guó)改革開放以后便飛速發(fā)展。特別是在2008年經(jīng)融危機(jī)后，全世界的目光聚焦于中國(guó)，試圖找到一個(gè)可以借鑒的、適合自己或者適合世界的治理方案。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大提到，中國(guó)將會(huì)積極參與到全球的治理中去，并積極推動(dòng)全球治理變革。之后，中國(guó)時(shí)常會(huì)在國(guó)際上發(fā)出有關(guān)“中國(guó)方案”的聲音。2016年的G20峰會(huì)，對(duì)世界來(lái)說(shuō)這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)能與增長(zhǎng)的轉(zhuǎn)節(jié)點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)，是從過(guò)去僅僅是一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者，“中國(guó)方案”的轉(zhuǎn)節(jié)點(diǎn)。在開幕式上，習(xí)近平主席向世界正式提出治理世界的“中國(guó)方案”。同時(shí)在2017年的中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大上，習(xí)近平主席再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)接下來(lái)將努力為全世界、全人類提供“中國(guó)方案”。

為什么中國(guó)方案能夠破解文明沖突？首先在道統(tǒng)上，中國(guó)方案更加公平、正義、聚焦與人民。中國(guó)的道統(tǒng)也是中國(guó)正確的世界觀的反映，傳統(tǒng)的儒教文化使中國(guó)人講恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，講究“以和為貴”，中國(guó)絕不會(huì)對(duì)外擴(kuò)張。而過(guò)去引領(lǐng)的世界的世界觀，有利己的英國(guó)殖民主義，有由于最后失去了道統(tǒng)也走了下坡路的冷戰(zhàn)時(shí)期的世界觀。而當(dāng)今美國(guó)的金融殖民主義已經(jīng)不再擁有道統(tǒng)，相比較下中國(guó)的世界觀更為先進(jìn)和正確。而且，中國(guó)的世界觀里不否定文明沖突，既不逃避也不高估文明沖突。比如中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，給了更多地區(qū)、國(guó)家和人民發(fā)展的希望，也讓飽受文明沖突的地區(qū)看到：除了沖突之外還有其他的路徑可以選擇。中國(guó)方案以發(fā)展為著眼點(diǎn)，以合作為途徑，以共商共建共享為準(zhǔn)則，望構(gòu)建出更加先進(jìn)世界治理方案。

美國(guó)的“華盛頓共識(shí)”所倡導(dǎo)的世界治理方案在當(dāng)下是失敗的，世界需到新的治理方案。但中國(guó)方案并不完全否定過(guò)去的西方治理方案，而是取之精華、棄之糟粕，融合世界文明的優(yōu)秀成果并結(jié)合傳統(tǒng)的東方元素所得出的方案。中國(guó)方案有著中國(guó)自己應(yīng)用治理的經(jīng)驗(yàn)與背景，絕不是空談。提出了全球治理的“中國(guó)方案”，但并不意味中國(guó)會(huì)成為霸權(quán)國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)絕不搞霸權(quán)主義。中國(guó)治理方案明確地強(qiáng)調(diào)：建設(shè)是大家一起來(lái)建設(shè)，商量也是大家一同商量，并且大家一同分享成果。所以中國(guó)的全球治理觀不是由中國(guó)來(lái)帶頭治理、由中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)治理，而是一個(gè)“共商共建共享”的治理觀念，是十分先進(jìn)的。

四、文明沖突的政治目的

文明沖突理論自提出以來(lái)就飽受爭(zhēng)議。其中大多數(shù)學(xué)者爭(zhēng)論于世界上核心沖突是否是由于文明而引起的。有大部分學(xué)者與亨廷頓持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為全球大多數(shù)的沖突是由于經(jīng)濟(jì)、權(quán)力和不公平的利益分配所引起的，而那些由基督教與伊斯蘭教等文明沖突而引起的沖突少之甚少。但由于亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中的觀點(diǎn)，不得不考慮其觀點(diǎn)有可能作為一出政治計(jì)謀。

亨廷頓的觀點(diǎn)有這么幾點(diǎn)疑問(wèn)。他單獨(dú)列了日本文明，并在書里分析日本搭乘中國(guó)崛起快車的利弊。并把日本文明與西方文明拉在同一戰(zhàn)線上。還有，觀點(diǎn)提到文明與宗教，理應(yīng)有種族的界限所引起的沖突，但從未提起，他也避免提到種族之間的界限。

如果文明沖突理論有其政治目的，其目的應(yīng)在于拉攏想搭乘中國(guó)這輛快車的國(guó)家，并維持好日本和拉丁美洲等國(guó)家。而且讓各國(guó)研究戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的根源時(shí)，不歸咎于美國(guó)的霸權(quán)主義與金融殖民主義，而是歸結(jié)與各大文明集團(tuán)之間的沖突。讓與美國(guó)有著利益沖突的國(guó)家，尤其是中國(guó)，使其作重大決議和戰(zhàn)略部署時(shí)，時(shí)間、精力和力量用在難以短期解決的文明沖突上，而不是直接聚焦在與美國(guó)的對(duì)抗上。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管文明沖突理論存在悖論，但也不否認(rèn)其價(jià)值或者忽略其政治目的性。所以亨文明沖突理論的觀點(diǎn)還是值得研究與重視。正如亨廷頓也提出，通過(guò)共同避免、共同調(diào)解和求同的原則，世界上也許有著一個(gè)文明的、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的未來(lái)。但中國(guó)結(jié)合其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、治理經(jīng)驗(yàn)和人類優(yōu)秀文明等，提出的中國(guó)治理方案，能破解文明沖突。正如習(xí)近平主席在中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中所講到的：中國(guó)將努力與全球人民一同構(gòu)建一個(gè)充滿尊重、包容、平等的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)秉持共同繁榮發(fā)展的赤誠(chéng)之心，尊重全世界的文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。

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（作者單位：[1]徐鐵，陸軍勤務(wù)學(xué)院；[2]黃才權(quán)，空軍預(yù)警學(xué)院。）