倘紅

摘要：銅鏡是我國古代文明尤其是青銅文明的重要組成部分。人物故事鏡題材廣泛，包括神話傳說、民間故事、歷史軼聞及社會生活等方面內容。許昌市博物館“許之昌”展覽展出的幾面精美的人物故事銅鏡，具有一定的歷史、藝術和文學價值。

關鍵詞：銅鏡；許昌；人物故事鏡

銅鏡在我國起源久遠，是使用時間最長、流行區(qū)域最廣泛的一種青銅器。它是古代文明尤其是青銅文明的重要組成部分，具有很高的歷史價值與藝術價值。根據考古發(fā)掘，在原始社會末期的齊家文化遺址中就出土有距今4000多年的銅鏡。著名歷史學家李學勤先生說：“中國古代銅鏡是一種獨具特色的文物門類，也是影響廣泛的美術品，其歷史悠久，傳播非常遙遠。”

銅鏡亦稱“銅鑒”“照子”，是先民生活中不可缺少的照面、飾容的日常用具。它之所以能在文化藝術寶庫中熠熠發(fā)光，不僅在于它的裝飾圖紋，更在于它蘊涵的歷史文化價值。銅鏡一般作圓形，鏡面磨光發(fā)亮，背面中央多設鈕，在鈕周圍常裝飾幾何紋、動物紋、植物花草紋、銘文及人物故事紋等。人物故事題材廣泛，包括神話傳說、民間故事、歷史軼聞及社會生活等許多方面內容，其產生與流行和當時的政治、經濟、思想文化、社會生活及時代風尚密切相關。

人物故事鏡是中國古代銅鏡史上流行時間最長的一種銅鏡。從漢代頻仍出現的東王公、西王母到唐代的月宮嫦娥，從漢代銅鏡中的忠臣伍子胥到唐代銅鏡中的孔夫子問榮啟期，宋金銅鏡中的犀牛望月、柳毅傳書、許由巢父，明清銅鏡中的八仙故事等。許多源遠流長的美好神話和動人傳說，在不同時期的銅鏡里形象生動地刻畫出來，其濃縮的生活影像見證了當時人們的信仰與追求。

宋代許由巢父鏡（圖1），許昌市博物館藏，直徑11.2厘米，邊厚0.2厘米。鏡圓形，圓形鈕，素平緣。鈕上部左側有一棵樹，枝葉繁茂；右側峰巒起伏，其上有兩座房屋，屋頂的瓦楞條條清晰可見。鈕下有一座橋，橋下一條小河，河水波浪翻滾。上游河邊坐一老者，右手彎曲抬至耳部撩水洗耳；下游處一人手牽小牛，?；仡^似想飲河水。二人側臉正在搭話。這枚銅鏡的裝飾圖案展現的是經典人物故事題材——巢父牽牛在河邊與許由交談的情景。許由和巢父是很好的朋友，巢父居住在山中，不謀求世俗的利益，年老之后在樹上筑巢而居。許由則“為人據義履方，邪席不坐，邪膳不食”。堯帝知道許由賢德，欲禪讓君位，他推辭不受，逃于箕山下，農耕而食；堯帝又讓他做九州長官，他到潁水邊洗耳，表示不愿聽到這些世俗濁言。這時，巢父正好牽著一頭小牛到這里飲水，他看到洗耳的許由，就問他為什么這樣做。許由告訴他說：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳?！睂Υ耍哺缸鞒隽烁鼮榧ち业姆磻骸白尤籼幐甙渡罟?，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污我犢口?！睘榱瞬蛔屧S由洗耳所用之水污染牛嘴，巢父就牽著牛到上游去飲水了。許由巢父的故事也成為中原地區(qū)隱逸文化中的經典內容。

堯時，許由率其部落活動于今天潁水流域的登封、禹州、許昌、鄢陵一帶，在鄢陵縣陳化店鄉(xiāng)常莊村結草為廬，安居下來，點燃起許昌的文明之火。這一帶后來成為許國的封地。人們?yōu)榱思o念許由，在這里修筑了許由寨，他也成為許姓的始祖。宋、金時期的許由巢父鏡有很多版別，而許昌出土的這面許由巢父鏡古樸典雅，構圖蒼勁，紋飾精煉，線條有力而流暢，淺淡的水波紋和高浮雕的人物樹木巧妙搭配，遠近高低相互呼應，立體感極強，凸顯生動的故事情節(jié)。

許由巢父鏡是宋、金時期流行甚廣的人物故事銅鏡，是當時宋文化高度繁榮發(fā)達、社會隱逸之風盛行及女真政權入主中原后承襲宋文化而高度“漢化”的產物。宋、金時期戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安，這種隱逸清高的境界對許多高士來說是一種精神上的寄托和追求。這個故事反映了古人崇尚廉潔、高風亮節(jié)的品格，令人肅然起敬。

宋代犀牛望月鏡（圖2），禹州市文物管理處藏，直徑17.6厘米，邊厚0.7厘米。該鏡八出菱花形，圓形鈕，素緣。鏡背紋飾由內外兩區(qū)構成：內區(qū)上端一輪明月從一片流云中冉冉升起，月亮兩側襯托有八顆星星，鏡鈕下方一只犀牛站在礁石上回首仰望天空的圓月，四周為波濤洶涌的水面，右側水中有數條鯉魚在破浪前行；外區(qū)近緣處祥云紋環(huán)繞一周。這面銅鏡造型獨特，紋飾布局精美，刻畫細膩，畫面描繪的是人們喜聞樂見的犀牛望月的故事。

犀牛望月鏡也是宋、金時期廣泛流行的鏡種之一。犀牛自古被視為靈獸，因犀角有白紋，從角尖直通于腦，故感應靈敏，心意相通。相傳，放老子出關西行的關尹曾撰文《五鑒》，最早提到了這一傳說：“譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角?！苯鸫脝枴独m(xù)夷堅志》中說：“凡犀遇山川、日月、草木、鳥獸，隨遇成形?！贝笠馐钦f犀牛在古代被視為神物，其角像人腦一樣，可以儲存所能看到的東西。所以，古人用心有“靈犀”的犀牛望月來表達對美好事物的追求和期盼，表達了人們祈求富貴、富裕、長壽的愿望。

這面犀牛望月銅鏡中有鯉魚破浪前行，《爾雅·釋地》中說：“魚麗，言太平年豐，物多也?！薄对娊洝り愶L·衡門》記載：“豈其食魚，必河之魴，豈其娶妻，必齊之姜，豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子。”將食魚與娶妻聯系起來，這是因為魚繁殖力強，生長迅速，象征家族興旺，人丁眾多。通過魚紋表達人們的美好愿望，特別是富貴多子、后代繁昌的愿望。

犀牛望月常與象征長壽的鹿紋組合，與寓意富貴吉祥的雜寶紋組合。犀牛望月因其寓意吉祥，是宋、金時期比較流行的紋飾，在厭勝錢、玉器以及耀州窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯、吉州窯瓷器上均有裝飾。犀牛望月紋厭勝錢背面文字多為“長命富貴”“加官進祿”“金玉滿堂”等吉祥語。

宋代群仙圖銅鏡（圖3），鄢陵縣文物管理所收藏，直徑18厘米，邊厚0.4厘米。該鏡圓形，圓形鈕，素平緣。鏡背面為群仙朝拜圖。鈕上部有一座宮殿，坐落于高山云霧之中，左側大樹垂蔭，右有仙女騎鳳。宮殿前設有香爐，香煙繚繞。四周諸多仙女環(huán)繞，或跪，或坐，或舞，后有一侍女為主人打傘納涼。仙女發(fā)為倭髻，面部豐盈，寬衣長袖，姿勢優(yōu)美，神態(tài)各異。此鏡制作精良，層次分明，畫面構思巧妙，構圖疏密有致，為人物鏡的上乘佳作，對研究宋代制鏡技術和工藝有重要的參考價值，在宋代人物故事鏡中屬于難得一見的珍品。

北宋是繼唐代之后道教的興盛時期，統(tǒng)治者對道教的崇奉也隨之進入高潮，造宮觀，塑圣象，修丹成仙。崇道活動使道教神仙學說得以充分發(fā)展傳播，神仙信仰在社會各階層的深入人心，對這一時期的政治、經濟、文化、社會習俗以及人們的思想意識都產生了深刻影響。日常照面飾容的銅鏡，其題材也深深打上了這種鮮明的時代印記，仙山樓閣、尋仙問道等題材的神仙人物鏡是這時期人物故事銅鏡中的主流，呈現出一種超塵脫俗的神仙意境。

明代八仙祝壽鏡（圖4），禹州市文物管理處收藏，直徑10.2厘米，邊厚0.6厘米。該鏡圓形，動物鈕，素窄卷緣。鏡背部有10個高浮雕人物。最上方為一個端坐于云朵之上的老壽星，壽星的兩側各有一個花籃。其下為傳說中的八仙人物，他們各持寶器，有的身背寶劍，有的手持寶扇，有的吹簫，有的吹笛，神態(tài)各異。八仙之外還有一個呈舞姿的童子。這種題材凸顯了益壽延年的吉祥寓意。

八仙為民間廣為流傳的道教八位神仙，八仙之名明代以前眾說不一。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于他們均為凡人得道，是懲惡揚善、濟世扶貧的神仙，所以個性與百姓較為接近，是道教神仙思想在民間流傳發(fā)展演繹的產物，是幾千年道教思想發(fā)展的集大成者。八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物俗稱“八寶”，代表八仙之品。在以八仙為內容的銅鏡中，有道教八仙手持的器物組成的八寶鏡、呂洞賓斬蛟鏡、八仙過海鏡、海神出游鏡、觀音浮海鏡、洛神鏡等。明代銅鏡在紋飾上已經徹底擺脫了過去那種繁縟、神秘、威嚴的特點，一些與人們日常生活息息相關的內容，如求道、修仙、祝壽等題材成為這一時期的特色，使明代銅鏡紋飾變得簡單、明朗和喜聞樂見。

明代撫琴鏡（圖5），禹州市文物管理處收藏，直徑12.1厘米，邊厚0.5厘米。該鏡圓形，圓形鈕，寬平緣。鏡背上方有一個蓮池，池內荷花、荷葉浮于水面。其下左側有一座假山。假山對面一人長袍寬袖坐于石上，膝上橫一琴，正低頭躬身雙手撫琴，身后有童子抄手站立。假山后的空隙處有一戳記，緣部飾一周祥云紋?！顿Y治通鑒·漢紀》載：“（建安十五年）朝廷遣南陽張津為交州刺史。津好鬼神事，常著絳帕頭，鼓琴，燒香，讀道書，云可以助化?！薄逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》載：“彈《南風》之雅操，發(fā)清商之妙曲……不受當時之責，永保性命之期。如是，則可以陵宵漢，出宇宙之外矣?！庇纱丝梢?，銅鏡中無論是操琴、撫琴、鼓琴，還是聽琴者，其目的自然是想借助琴的“神力”“化去不死”，變成可以凌霄漢的仙人，表達了當時人們對神仙的向往，對長壽的渴求。

明代人物多寶鏡（圖6），許昌市博物館收藏，直徑8.5厘米，邊厚O.6厘米。該鏡圓形，銀錠鈕，素窄卷緣。鈕左、右兩側上下各有一侍女相向而立，均手執(zhí)寶物，姿態(tài)各異，人物外側分別有一寶瓶。鈕上方有盤旋的仙鶴和寶錢等圖案，下方有鹿。另一面明代人物多寶鏡（圖7），禹州市文物管理處收藏，直徑10.9厘米，邊厚O.9厘米。該鏡圓形，銀錠鈕，素窄卷緣。由上至下形成三層排列：鈕上方中央為仙閣，兩邊各有一只飛翔的仙鶴，仙鶴下有寶錢和花葉；鈕上為犀牛角，鈕兩側分別有頭戴胡帽的四人手持寶物相拜；鈕下有香爐，兩側各置一個寶瓶，外側有方勝、寶錢、雙角、盤腸，最下方有卷軸書畫。兩鏡均為淺浮雕圖案，在布局上，以鏡鈕為中心，分層布置，顯得錯落有致，熱鬧而不繁亂，表現手法較為固定。

人物多寶鏡從元末發(fā)展起來，流行于明代早中期，由祥云、靈芝、如意、銀錠、古錢、書卷、寶鼎、寶珠、犀角、珊瑚、方勝等寶物組成，同時配以人物、仙鶴、鹿、聚寶盆、仙閣或吉語文字等，多裝飾在圓形或方形銀錠鈕鏡上。在道教傳說中鶴常伴于神仙道人之側，暗喻長壽；鹿也是長壽仙獸，《抱樸子》云“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白”。所以古人常以鶴鹿為圖，以喻長壽。明代銅鏡的最大特點是“圖必有意，意必吉祥”，吉祥圖案和吉祥文字成為這一時期最具特色的題材。銅鏡中的雜寶紋寓意富貴吉祥，表達了人們祈求長壽、平安、康寧、富足的愿望，在明代極為流行。

在歷經了數千年的歷史發(fā)展后，中國古人的智慧和才能凝聚在一面面銅鏡上面，無聲地訴說著一個個動人的故事。神仙人物故事紋銅鏡是唐代銅鏡的巔峰之作，并一直流行于宋、金及以后各時期。唐代由于政治、經濟、文化的空前繁榮，中西文化頻繁交流，孕育了精整華貴、富麗堂皇、絢爛多姿的銅鏡藝術。唐鏡種類繁多，形制多變，題材廣泛，紋飾華美，鑄工精細，格調優(yōu)雅，在鑄鏡史上取得了空前絕后的卓越成就。在源遠流長的中國銅鏡鑄造史上，素雅纖秀的宋代銅鏡藝術是一曲晚唱，其裝飾題材中多為寫生畫的花草蟲魚、山水樓臺、小橋流水、嬰童嬉戲及陶醉在大自然中的隱士，用精細的淺浮雕表現出來。這樣的裝飾是中國銅鏡藝術發(fā)展史上一個重大的轉折，顯示了強烈的時代感。明代銅鏡在繼承傳統(tǒng)的同時，紋飾、銘文等方面均有創(chuàng)新，更接近生活題材，在銅鏡發(fā)展的末期又掀起了一個新的高潮。到明末清初之際，由于受西洋文化的影響，玻璃鏡取代了沿用幾千年的銅鏡，從此銅鏡退出了它的實用領域，成為一種藝術收藏和鑒賞品。

在中國古代青銅器藝術中，銅鏡獨成體系，傳承有序。它鑄制精良、形態(tài)美觀、圖紋華麗、銘文豐富，集觀賞、實用、珍藏于一身。其個體雖小，但方寸之間卻凝聚了濃郁的歷史文化內涵，體現了社會的意識形態(tài)、古人的思想情趣，反映了古代藝術家和鑄鏡工匠豐富的想象力和卓越的創(chuàng)造力，具有獨特的神韻和無窮的魅力，堪稱我國古代文化遺產中的瑰寶。