（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

蔚縣處于張北高原和華北平原之間，古代張北壩上地區(qū)游牧民族入侵南下，越過山嶺進(jìn)入華北地區(qū)，為了防御自保，蔚縣地區(qū)大量修建城堡，歷史上有800村堡之說，可謂村中有堡，以堡為村。蔚縣寨堡聚落具有強(qiáng)烈的防御特征，主要體現(xiàn)在物質(zhì)防御和精神防御兩個(gè)方面。其中，物質(zhì)防御是通過外圍整體防御、內(nèi)部街巷組織、民居院落營造等方式達(dá)到防御效果；而精神防御是通過修建神廟、神龕等精神層面的建筑或構(gòu)建來體現(xiàn)人們強(qiáng)烈的求安心理[1]。

上蘇莊村位于河北省張家口市蔚縣宋家莊蓮花山腳下，它是宋家莊鎮(zhèn)轄區(qū)中最為古老的一座寨堡，也是蔚縣現(xiàn)存最為完整的一座寨堡。明嘉靖二十二年（公元1543年），為避免洪水摧毀村落，上蘇莊村由村西洼地故村“底村”改建而來，“上”取“上走”之意，“蘇”取萬物復(fù)蘇之意。最初堡內(nèi)有“張、田、柳、孟、王”5大姓氏，后又有其他姓氏陸續(xù)遷入，民風(fēng)淳樸。

1 蔚縣寨堡歷史沿革

1.1 歷史沿革

蔚縣歷史上曾稱蔚州，至今已有3 000多年的歷史。相傳，遠(yuǎn)在3 700年前，北方戎族的一支在今蔚縣一帶建立起奴隸制政權(quán)，稱代國。秦漢時(shí)期為代郡。隨著歷史的更迭，代國、代郡不斷更替。公元579年，北周置蔚州。580年，北周大象二年，始建蔚州城。在之后的1 400多年的時(shí)間里，突厥、沙陀、契丹等北方游牧民族的軍隊(duì)頻繁進(jìn)攻蔚州。明洪武二年（公元1374年），為加強(qiáng)與鞏固北部邊防，在蔚州設(shè)置蔚州衛(wèi)，隸屬山西行都司。在明廷的邊防政策下，興建了大批軍事寨堡用于屯兵防衛(wèi)。清康熙十二年（公元1693年），蔚州衛(wèi)改為蔚縣，蔚縣地區(qū)實(shí)行軍政一體的治理模式。清乾隆二十二年（公元1757年），蔚縣被歸入蔚州，蔚縣地區(qū)的軍事防御作用大大削弱[2]。

1.2 軍事地位

蔚縣介于內(nèi)外長城之間，是京師的西北屏障，以“京師肘腋，宣大喉襟”而著稱。因其坐落于冀西北的山間盆地之中，處在恒山、燕山與太行山的交匯之處，占領(lǐng)此地便等于扼守住連接北京與西北地區(qū)的咽喉要道。蔚縣地區(qū)地形復(fù)雜，溝壑縱橫，形成了多條天然峪道，這些峪道具有很高的戰(zhàn)略地位[3]。其中最突出的峪道是“太行八陘”的第六陘——飛狐陘。飛狐陘是南接華北平原，北連壺流河盆地，進(jìn)而連通蒙古大草原的要隘，是中原民族與北方民族交戰(zhàn)的前沿陣地，為歷代兵家爭(zhēng)奪搶占的軍事要塞。乾隆版《蔚縣志》中記載到：“地介云谷，萬山環(huán)拱，東屏五臺(tái)，北枕桑乾，中帶壺流……地雖彈丸，亦鎖鑰重地?！?/p>

2 上蘇莊村的空間格局

上蘇莊村位于翠屏山腳，地勢(shì)平坦，臨近水源，土地肥沃，農(nóng)田耕作資源豐富。村莊周邊為農(nóng)田所環(huán)繞，綠樹成蔭，河水清澈，擁有便于生產(chǎn)生活且優(yōu)美宜人的自然環(huán)境。因整個(gè)寨堡平面布局呈鏞鑼型，上蘇莊村得名“鏞鑼堡”[4]。堡內(nèi)地勢(shì)由東向西逐漸降低，高差達(dá)到7 m。上蘇莊村的南邊是一條深溝，不便于開門，堡門便設(shè)在北面，而南面則改為“燈盞樓”。在堡門北側(cè)8～10 m處有戲臺(tái)1座，堡門東側(cè)設(shè)五道廟1座，進(jìn)入寨堡必須繞過戲臺(tái)，經(jīng)過五道廟，多了幾番周折，以利于防御（圖1）。上蘇莊村街道布局形式受地形條件與傳統(tǒng)“方形城制”的雙重影響，街巷系統(tǒng)多呈現(xiàn)出端正方整的規(guī)則幾何形，一條東西向主街貫通全村，主街之上連接南北向巷道，形成縱橫交織的街巷體系。

圖1 堡門布局（來源：作者自繪）

3 上蘇莊村的物質(zhì)防御特征

3.1 外圍整體防御

蔚縣地區(qū)寨堡聚落的封閉內(nèi)向性決定了其實(shí)由諸多要素共同構(gòu)成的外圍線性防御體系圍合而成，這些要素包括堡墻、堡門、甕城以及壕溝等。上蘇莊村借用南邊的天然溝塹作為自然壕溝，不僅可以在戰(zhàn)時(shí)起到以水撲火，控制火勢(shì)蔓延的作用，還可以方便附近軍民生活。村莊南側(cè)的壕溝與北側(cè)的堡門、堡墻一同發(fā)揮著自己的防御功能，彼此又緊密聯(lián)系，形成完整的外圍防御體系，組成聚落的第一道防線。

對(duì)寨堡聚落而言，堡門把持著進(jìn)出聚落的主要干道，不僅是保障設(shè)施中最薄弱的環(huán)節(jié)，而且是村堡的“門臉”，在往來商旅者的心目中具有最直接和最重要的象征意義。上蘇莊村堡門門洞呈長圓拱形，大門厚實(shí)，地面鋪設(shè)表面平實(shí)的石塊。大門由兩塊門板組成，每一扇寬約1.5 m，高3 m多，由大約10塊長條木板拼就而成，一側(cè)安裝門軸。為阻止關(guān)閉大門時(shí)門板外旋超過適當(dāng)?shù)奈恢?，堡門洞的地面中間通常安放一塊石頭，被稱為“將軍石”，起到“把門”的作用。另外，現(xiàn)存堡門門板下部還留有小塊鐵皮，表明門板原先是外包鐵皮的做法，現(xiàn)今蔚縣地區(qū)很多新建的住宅仍喜歡用新式的外包鐵皮門。

3.2 內(nèi)部街巷組織

街巷作為聚落空間形態(tài)的骨架，如同人體的血管一樣，將寨堡內(nèi)部各空間要素串聯(lián)在一起，構(gòu)建成一個(gè)完整的形態(tài)空間?！盁o標(biāo)志性”是上蘇莊村街巷空間的一大特點(diǎn)。進(jìn)入寨堡之后，街道就像是有起點(diǎn)而無終點(diǎn)一般，沒有任何標(biāo)志物就結(jié)束了（圖2）。由于缺乏標(biāo)志物作為向?qū)Вコ钦吆芸赡茉谌氤侵笱杆倜允Х较?，從而?dǎo)致無法全身而退。這對(duì)于以劫掠為目的、不愿在城池中逗留的游牧民族騎士而言具有一定程度的迷惑作用。此外，村內(nèi)設(shè)置有很多丁字路，在丁字路的兩側(cè)還引出多條帶狀路，其形態(tài)各異，可以起到誘敵深入，進(jìn)而包抄敵軍的作用。

圖2 街巷空間 （來源：作者自攝）

3.3 民居院落營造

蔚縣古代處在軍事前沿陣地，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，在民居的建設(shè)中，防衛(wèi)功能是首要選擇，民居的外墻或圍墻被看作是一種求得安全的需要。上蘇莊村民居院落的布局以三合院、四合院為主，院落的臨街面很少開窗，使院落具有良好的封閉性，增加了私密性和防御性。院落間通過暗門互相聯(lián)結(jié)，方便村民內(nèi)部聯(lián)系，戰(zhàn)時(shí)又便于人員疏散、撤離?！霸涸合嗤ā庇欣诒４鎽?zhàn)斗實(shí)力，將人員傷亡降到最低值。

經(jīng)過明代二三百年的軍屯歷史，軍隊(duì)中等級(jí)分明、紀(jì)律森嚴(yán)的觀念也似乎滲透到了民居建筑之中。寨堡內(nèi)的民居處處透著濃濃的“官氣”[5]。注重門臉、注重裝飾、講究氣派、講究等級(jí)是它們共同的特征。上蘇莊村內(nèi)現(xiàn)存明代四合院44所，清代四合院22所，一般由正房、東西廂房和倒座房圍合而成（圖3）。正房為硬山卷棚頂，倒座房與廂房為單坡屋頂（圖4），從檐口起坡到院墻，院墻高度與倒座房、廂房的屋脊高度相等，利于防御。

圖3 民居院落（來源：作者自攝）

圖4 民居屋頂（來源：作者自攝）

4 上蘇莊村的精神防御特征

4.1 風(fēng)水經(jīng)營

與物質(zhì)性防御體系相對(duì)應(yīng)的，是精神“軟”防御體系，即在精神領(lǐng)域控制的防御體系，是人們從心理上獲得更多安全感的必要手段。建堡之時(shí)，風(fēng)水先生為其村址選在一條南偏東、北偏西，南北斜線走向的“龍脈”之上，龍首、龍尾均位于八卦五行中的土位。根據(jù)五行相生的關(guān)系，取火生土之意，在堡墻南端建燈山樓，以供火神之用。又根據(jù)五行相克中水克火的說法，在堡墻北端與燈山樓相對(duì)處建三義廟1座，供奉劉備、關(guān)于、張飛。傳說劉備是壓火水星，這樣可以水火平衡，既求興旺，又保太平。精神防御系統(tǒng)的建立是上蘇莊先民在動(dòng)亂之時(shí)強(qiáng)烈的求安心理在精神層面的確切表達(dá)。

4.2 宗教信仰

早在北魏時(shí)期，佛教就已傳入蔚縣地區(qū)。后又隨著道教的廣泛傳播，蔚縣地區(qū)形成佛教與道教共存的信仰體系，各地廣修廟宇，形成有村必有廟的壯麗景象。上蘇莊的廟宇之全是遠(yuǎn)近聞名的。有財(cái)神廟、福神廟、風(fēng)神廟、龍王廟、觀音廟（圖5）、五谷廟、奶奶廟、五道廟、三義廟、井神廟、關(guān)帝廟等等，這些廟宇被賦予了一種超乎自然的防御意義，更見證了當(dāng)?shù)匚幕姆睒s。

圖5 觀音殿（來源：作者自攝）

關(guān)帝廟位于寨堡中心位置，與北端的三義廟和南端的燈山樓形成中心軸線，加強(qiáng)宗教信仰的凝聚力，完善了寨堡的精神“軟”防御系統(tǒng)。由于古時(shí)水患不斷，上蘇莊先民每年正月舉辦儀式，供奉火神以庇佑村落不受水患侵害，后演變成蔚縣最具代表性的民俗活動(dòng)——拜燈山。供奉火神的燈山樓高5 m，寬2.5 m，進(jìn)深2 m。樓內(nèi)設(shè)有放置燈盞的臺(tái)階式木架。每年的正月十四、十五、十六 3天，晚上眾人齊聚拜燈山廣場(chǎng)，在燈山樓的燈架上放入燈燭，并將燈燭擺成吉祥圖案或文字，村民叩首拜祭，點(diǎn)燃燈燭祈福來年風(fēng)調(diào)雨順，生活幸福安康。

5 結(jié)束語

上蘇莊村的防御體系由物質(zhì)“硬”防御和精神“軟”防御兩套系統(tǒng)共同建立而成，可同時(shí)滿足生產(chǎn)、生活、守衛(wèi)、戰(zhàn)斗等要求，防御性在外圍整體、內(nèi)部街巷、民居院落3個(gè)層級(jí)上逐級(jí)遞進(jìn)。其精神防御系統(tǒng)則通過精神的強(qiáng)大暗示和凝聚力營造良好的防御氛圍，令使用者安心振氣，使入侵者惶恐失措。眾多廟宇的建設(shè)在精神防衛(wèi)層面存在很強(qiáng)的實(shí)用性，成為居住者心理上的情感寄托。物質(zhì)與精神雙重性的防御機(jī)能相輔相成，創(chuàng)造了蔚縣地區(qū)寨堡聚落的獨(dú)特個(gè)性。