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2018-08-11 09:19李茂珍宋宜賓
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2018年29期 關(guān)鍵詞：師生關(guān)系教學(xué)方式
李茂珍 宋宜賓
【摘要】孔子是舉世矚目的大教育家，被尊為“至圣先師”，已成為中國(guó)教師的典范。他與弟子之間建立了一種非常符合教育規(guī)律的師生關(guān)系。他理解弟子的不同處境，包容弟子的不同性格，倡導(dǎo)“有教無(wú)類”的教育思想。他實(shí)行既講原則，又講策略的靈活的教學(xué)方法。先師的教育思想和教學(xué)方法確實(shí)值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，以重塑融洽的師生關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】師生關(guān)系 為師之道 教學(xué)方式
【中圖分類號(hào)】G456 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）29-0258-02
子曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教（《中庸》）。”老夫子一語(yǔ)道破了教學(xué)活動(dòng)的首要內(nèi)容與基本方式。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，這一點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成了廣泛共識(shí)，師生關(guān)系也由此構(gòu)成了教育實(shí)踐的核心關(guān)系。
當(dāng)前我國(guó)學(xué)校中的師生關(guān)系如何呢？我們常常發(fā)現(xiàn)這樣的課堂：無(wú)論調(diào)換任課教師或者班級(jí)里任何一位學(xué)生，都不影響這門課程的教學(xué)進(jìn)程?！翱v使相逢不相識(shí)，考試過(guò)后各東西”。這句話在一定程度上真實(shí)刻畫了學(xué)校里疏離的師生關(guān)系。于是，學(xué)生的失落感油然而生，教師的成就感也日漸淡漠。我們不禁要追問：究竟是什么原因?qū)е铝诉@個(gè)局面？社會(huì)風(fēng)氣？考核體系？大班授課？
目前各種教育理念層出不窮，令人目不暇接。其實(shí)作為普通教師，我們無(wú)法改變大環(huán)境。然而，我們完全可以在自己的課堂上營(yíng)造小氣候。子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎（《論語(yǔ)·憲問》）？”今年秋季開學(xué)之前，我們幾位同行相約一道來(lái)到魯西南的孔孟之鄉(xiāng)，拜謁了曲阜的孔府、孔廟和孔林。這次朝圣之旅的目的在于，穿越歷史的隧道來(lái)跟孔子學(xué)習(xí)為師之道，重塑融洽溫情的師生關(guān)系。
一、孔子主張“民主平等、一視同仁”的師生關(guān)系
孔子認(rèn)為，彼此尊重是平等的基礎(chǔ)，相互欣賞是成就的源泉?？组T三千弟子出身不同，既有來(lái)自貴族階層的南宮敬叔、司馬牛和孟懿子，也有來(lái)自平民家庭的顏回、曾參、子路、子貢和公治長(zhǎng)，孔子都給予充分的接納、包容和理解。他們性格各異，顏回敦厚謙恭，對(duì)老師畢恭畢敬，子路直率魯莽，甚至當(dāng)面指責(zé)孔子“子之迂，甚也（《論語(yǔ)·子路》”，孔子表現(xiàn)出超然的大將風(fēng)度，都與他們建立了亦師亦友的關(guān)系。儒家學(xué)說(shuō)，“仁”字當(dāng)先，最推崇道德修養(yǎng)。子曰“不能正其身，如正人何？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?！笨鬃邮侵袊?guó)教育史上第一個(gè)提出身教重于言教，以身作則的教育原則和強(qiáng)調(diào)教師道德威信的人[1]。同時(shí)孔子也真誠(chéng)欣賞學(xué)生的優(yōu)良品行，經(jīng)常稱贊學(xué)生的聰明才干?？鬃釉?jīng)贊譽(yù)顏回：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂（《論語(yǔ)·雍也》）?！痹诳鬃拥慕虒W(xué)中已經(jīng)開始出現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)思想的萌芽，他在當(dāng)子夏和孔子探討《詩(shī)》的內(nèi)容并互相啟發(fā)時(shí)，孔子表?yè)P(yáng)他：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣。（《論語(yǔ)·八佾》）”孔子在指出弟子的缺點(diǎn)時(shí)很有藝術(shù)性，既講原則，又重策略。針對(duì)弟子道德修養(yǎng)方面的“大問題”，孔子批評(píng)起來(lái)不留情面。而對(duì)弟子生活方式或?qū)W習(xí)習(xí)慣方面的一些“小毛病”，孔子的批評(píng)則較為溫和委婉。比如論語(yǔ)記載：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。”
二、孔子提倡“有教無(wú)類，因材施教”的教育思想
子曰“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）”?！靶韵嘟病闭f(shuō)明了人皆有成才立德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)也”又說(shuō)明了實(shí)施教育的必要性。正是基于這種“眾生一體，皆有善性”的認(rèn)識(shí)，孔子才開始了創(chuàng)辦“民間私學(xué)”的教育生涯，逐步改變了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉（《論語(yǔ)·述而》）?！笨鬃油ㄟ^(guò)向任意愿意學(xué)習(xí)的人提供教育機(jī)會(huì)，有效提高了社會(huì)成員的道德文化素質(zhì)。子曰：“唯上智與下愚不移（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)能力存在著明顯的差異。他曾經(jīng)這樣精確評(píng)價(jià)學(xué)生在性格方面的不同：“由也果”、“賜也達(dá)”、“隸也藝”、“柴也憨”、“參也魯”、“師也辟”（《論語(yǔ)·雍也》）。正是在了解學(xué)生的智力水平，并尊重學(xué)生的個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，孔子才實(shí)現(xiàn)了真正的因材施教，充分發(fā)掘了學(xué)生的潛能[1]。
在21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，“有教無(wú)類”的思想更具有時(shí)代意義。我國(guó)教育的適齡入學(xué)率已達(dá)90%，初步進(jìn)入了大眾化階段，已經(jīng)看到了教育的全民性和普及性的曙光。如何在穩(wěn)定的教育規(guī)模的前提下有效提高教育質(zhì)量已經(jīng)成一個(gè)值得嚴(yán)肅考慮的課題。雖然我們老師經(jīng)常說(shuō)因材施教是提高教導(dǎo)課堂教學(xué)效果的前提，但是問題在于我們真的了解所教的每一個(gè)學(xué)生嗎？
三、孔子實(shí)施“對(duì)話切磋，啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)方式
基于和諧平等的師生關(guān)系，孔子特別重視跟弟子相互切磋，使得教與學(xué)形成良好的互動(dòng)。子曰：“當(dāng)仁，不讓于師（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。”孔子在教學(xué)過(guò)程中每次提出一個(gè)問題，都會(huì)遵循“不憤不啟.不悱不發(fā)（《論語(yǔ)·述而》）”的原則，引導(dǎo)弟子們積極地獨(dú)立思考，充分發(fā)表自己的看法。通常孔子不會(huì)簡(jiǎn)單地肯定或否定，只是說(shuō)：“亦各言其志也已矣（《論語(yǔ)·先進(jìn)》?！钡茏觽兂Ｌ岢霾煌娊?，有時(shí)會(huì)直截了當(dāng)?shù)刭|(zhì)疑孔子的思想，對(duì)此，孔子評(píng)價(jià)說(shuō)“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今（《論語(yǔ)·子罕》?！笨鬃友普T，與弟子共同探討并最終說(shuō)服弟子。例如孔子主張為政須先“正名”，子路認(rèn)為“正名”思想有些迂腐，不切時(shí)宜，子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成。故君子名之必可言也，言之必可行也（《論語(yǔ)·子路》。”學(xué)生們?cè)谂c孔子朝夕相處中，“親其師，信其道”，都發(fā)展為有情感，有思想，有道德，有意志的人。
那么為什么我們今天的課堂往往會(huì)變成教師的“一言堂”呢？或許我們大多數(shù)老師仍然沒有擺脫基于行為主義的傳統(tǒng)教學(xué)模式，壟斷了溝通的渠道和交流的方向，漠視了學(xué)生們?cè)趥€(gè)性特征和學(xué)習(xí)風(fēng)格上的差異。說(shuō)的坦率一點(diǎn)，就是我們太關(guān)注于自己“怎么教”，而很少去指導(dǎo)學(xué)生“怎么學(xué)”。如果覺得這樣說(shuō)太唐突的活，請(qǐng)問我們是否一直堅(jiān)持在開學(xué)第一周內(nèi)就給學(xué)生列出閱讀書目，并在日后周期性地檢查學(xué)生的讀書筆記呢？
遙想孔子當(dāng)年，杏壇開館講學(xué)，首開中國(guó)學(xué)堂教育的先河。"學(xué)而不厭，誨人不倦"，獻(xiàn)身教育43年，門下弟子三千，賢者七十二，在春秋大舞臺(tái)上或立功，或立言，或立德，共同演繹了中國(guó)思想史上唯一的一個(gè)群星燦爛的時(shí)代。這些弟子在春秋戰(zhàn)國(guó)之際遍布大江南北，點(diǎn)燃了百家爭(zhēng)鳴的星星之火，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮?？鬃右簧珜?dǎo)“仁”和“禮”，他對(duì)教師修養(yǎng)、師生關(guān)系和教學(xué)方式的諸多論述，確實(shí)值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭梅，趙黎.孔子的為師之道對(duì)現(xiàn)代教師的啟示[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第6期第4卷：37-38.
[2]約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理念[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：121-122.
[3]閻小川.大胸懷大視野大教育——讀論語(yǔ)，談為師.學(xué)理論，2011年第12期：196-198.
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子曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教（《中庸》）。”老夫子一語(yǔ)道破了教學(xué)活動(dòng)的首要內(nèi)容與基本方式。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，這一點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成了廣泛共識(shí)，師生關(guān)系也由此構(gòu)成了教育實(shí)踐的核心關(guān)系。
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目前各種教育理念層出不窮，令人目不暇接。其實(shí)作為普通教師，我們無(wú)法改變大環(huán)境。然而，我們完全可以在自己的課堂上營(yíng)造小氣候。子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎（《論語(yǔ)·憲問》）？”今年秋季開學(xué)之前，我們幾位同行相約一道來(lái)到魯西南的孔孟之鄉(xiāng)，拜謁了曲阜的孔府、孔廟和孔林。這次朝圣之旅的目的在于，穿越歷史的隧道來(lái)跟孔子學(xué)習(xí)為師之道，重塑融洽溫情的師生關(guān)系。
一、孔子主張“民主平等、一視同仁”的師生關(guān)系
孔子認(rèn)為，彼此尊重是平等的基礎(chǔ)，相互欣賞是成就的源泉?？组T三千弟子出身不同，既有來(lái)自貴族階層的南宮敬叔、司馬牛和孟懿子，也有來(lái)自平民家庭的顏回、曾參、子路、子貢和公治長(zhǎng)，孔子都給予充分的接納、包容和理解。他們性格各異，顏回敦厚謙恭，對(duì)老師畢恭畢敬，子路直率魯莽，甚至當(dāng)面指責(zé)孔子“子之迂，甚也（《論語(yǔ)·子路》”，孔子表現(xiàn)出超然的大將風(fēng)度，都與他們建立了亦師亦友的關(guān)系。儒家學(xué)說(shuō)，“仁”字當(dāng)先，最推崇道德修養(yǎng)。子曰“不能正其身，如正人何？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?！笨鬃邮侵袊?guó)教育史上第一個(gè)提出身教重于言教，以身作則的教育原則和強(qiáng)調(diào)教師道德威信的人[1]。同時(shí)孔子也真誠(chéng)欣賞學(xué)生的優(yōu)良品行，經(jīng)常稱贊學(xué)生的聰明才干?？鬃釉?jīng)贊譽(yù)顏回：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂（《論語(yǔ)·雍也》）?！痹诳鬃拥慕虒W(xué)中已經(jīng)開始出現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)思想的萌芽，他在當(dāng)子夏和孔子探討《詩(shī)》的內(nèi)容并互相啟發(fā)時(shí)，孔子表?yè)P(yáng)他：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣。（《論語(yǔ)·八佾》）”孔子在指出弟子的缺點(diǎn)時(shí)很有藝術(shù)性，既講原則，又重策略。針對(duì)弟子道德修養(yǎng)方面的“大問題”，孔子批評(píng)起來(lái)不留情面。而對(duì)弟子生活方式或?qū)W習(xí)習(xí)慣方面的一些“小毛病”，孔子的批評(píng)則較為溫和委婉。比如論語(yǔ)記載：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。”
二、孔子提倡“有教無(wú)類，因材施教”的教育思想
子曰“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）”?！靶韵嘟病闭f(shuō)明了人皆有成才立德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)也”又說(shuō)明了實(shí)施教育的必要性。正是基于這種“眾生一體，皆有善性”的認(rèn)識(shí)，孔子才開始了創(chuàng)辦“民間私學(xué)”的教育生涯，逐步改變了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉（《論語(yǔ)·述而》）?！笨鬃油ㄟ^(guò)向任意愿意學(xué)習(xí)的人提供教育機(jī)會(huì)，有效提高了社會(huì)成員的道德文化素質(zhì)。子曰：“唯上智與下愚不移（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)能力存在著明顯的差異。他曾經(jīng)這樣精確評(píng)價(jià)學(xué)生在性格方面的不同：“由也果”、“賜也達(dá)”、“隸也藝”、“柴也憨”、“參也魯”、“師也辟”（《論語(yǔ)·雍也》）。正是在了解學(xué)生的智力水平，并尊重學(xué)生的個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，孔子才實(shí)現(xiàn)了真正的因材施教，充分發(fā)掘了學(xué)生的潛能[1]。
在21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，“有教無(wú)類”的思想更具有時(shí)代意義。我國(guó)教育的適齡入學(xué)率已達(dá)90%，初步進(jìn)入了大眾化階段，已經(jīng)看到了教育的全民性和普及性的曙光。如何在穩(wěn)定的教育規(guī)模的前提下有效提高教育質(zhì)量已經(jīng)成一個(gè)值得嚴(yán)肅考慮的課題。雖然我們老師經(jīng)常說(shuō)因材施教是提高教導(dǎo)課堂教學(xué)效果的前提，但是問題在于我們真的了解所教的每一個(gè)學(xué)生嗎？
三、孔子實(shí)施“對(duì)話切磋，啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)方式
基于和諧平等的師生關(guān)系，孔子特別重視跟弟子相互切磋，使得教與學(xué)形成良好的互動(dòng)。子曰：“當(dāng)仁，不讓于師（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。”孔子在教學(xué)過(guò)程中每次提出一個(gè)問題，都會(huì)遵循“不憤不啟.不悱不發(fā)（《論語(yǔ)·述而》）”的原則，引導(dǎo)弟子們積極地獨(dú)立思考，充分發(fā)表自己的看法。通常孔子不會(huì)簡(jiǎn)單地肯定或否定，只是說(shuō)：“亦各言其志也已矣（《論語(yǔ)·先進(jìn)》?！钡茏觽兂Ｌ岢霾煌娊?，有時(shí)會(huì)直截了當(dāng)?shù)刭|(zhì)疑孔子的思想，對(duì)此，孔子評(píng)價(jià)說(shuō)“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今（《論語(yǔ)·子罕》?！笨鬃友普T，與弟子共同探討并最終說(shuō)服弟子。例如孔子主張為政須先“正名”，子路認(rèn)為“正名”思想有些迂腐，不切時(shí)宜，子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成。故君子名之必可言也，言之必可行也（《論語(yǔ)·子路》。”學(xué)生們?cè)谂c孔子朝夕相處中，“親其師，信其道”，都發(fā)展為有情感，有思想，有道德，有意志的人。
那么為什么我們今天的課堂往往會(huì)變成教師的“一言堂”呢？或許我們大多數(shù)老師仍然沒有擺脫基于行為主義的傳統(tǒng)教學(xué)模式，壟斷了溝通的渠道和交流的方向，漠視了學(xué)生們?cè)趥€(gè)性特征和學(xué)習(xí)風(fēng)格上的差異。說(shuō)的坦率一點(diǎn)，就是我們太關(guān)注于自己“怎么教”，而很少去指導(dǎo)學(xué)生“怎么學(xué)”。如果覺得這樣說(shuō)太唐突的活，請(qǐng)問我們是否一直堅(jiān)持在開學(xué)第一周內(nèi)就給學(xué)生列出閱讀書目，并在日后周期性地檢查學(xué)生的讀書筆記呢？
遙想孔子當(dāng)年，杏壇開館講學(xué)，首開中國(guó)學(xué)堂教育的先河。"學(xué)而不厭，誨人不倦"，獻(xiàn)身教育43年，門下弟子三千，賢者七十二，在春秋大舞臺(tái)上或立功，或立言，或立德，共同演繹了中國(guó)思想史上唯一的一個(gè)群星燦爛的時(shí)代。這些弟子在春秋戰(zhàn)國(guó)之際遍布大江南北，點(diǎn)燃了百家爭(zhēng)鳴的星星之火，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮?？鬃右簧珜?dǎo)“仁”和“禮”，他對(duì)教師修養(yǎng)、師生關(guān)系和教學(xué)方式的諸多論述，確實(shí)值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭梅，趙黎.孔子的為師之道對(duì)現(xiàn)代教師的啟示[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第6期第4卷：37-38.
[2]約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理念[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：121-122.
[3]閻小川.大胸懷大視野大教育——讀論語(yǔ)，談為師.學(xué)理論，2011年第12期：196-198.
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