王濤

課堂是什么？在許多人的頭腦中，這是個(gè)不言而喻的問(wèn)題，不需要問(wèn)，也不值得問(wèn)。是啊，從夸美紐斯到赫爾巴特到凱洛夫到京師同文館直至今天的班級(jí)，不夸張地說(shuō)課堂作為一個(gè)事物已歷盡幾百年的滄桑，他見(jiàn)證了人類(lèi)近幾百年教育史的風(fēng)風(fēng)雨雨。斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過(guò)境遷，所有事物總是在不斷的前進(jìn)和發(fā)展的，課堂也是如此。隨著《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》的頒布和一系列新課程標(biāo)準(zhǔn)的下發(fā)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育已經(jīng)進(jìn)入到實(shí)質(zhì)性階段。新課程的改革呼喚著新型的師生關(guān)系，更是促成著課堂教學(xué)的新變化。但是變革課堂，不是意味著對(duì)過(guò)去課堂的全盤(pán)否定，而應(yīng)是批判的繼承。所以我認(rèn)為今天我們搞課堂教學(xué)改革首先要清楚地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的課堂，取其精華棄其糟粕，這樣才能使新課標(biāo)工作又快又好的發(fā)展！下面我談一下自己對(duì)傳統(tǒng)課堂的認(rèn)識(shí)，不對(duì)之處請(qǐng)批評(píng)指正！

我認(rèn)為傳統(tǒng)課堂應(yīng)是利弊共存，并非一無(wú)是處。

一、利

我國(guó)的教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自春秋就有大教育家孔子，他的《論語(yǔ)》中更是體現(xiàn)了他的一些教育思想。這些思想，直到現(xiàn)在，依然有它值得借鑒的地方。如他提出的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是學(xué)習(xí)但不去思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不去學(xué)習(xí)，就會(huì)精神疲憊而無(wú)所得。在這里，孔子提出了學(xué)習(xí)與思考兩者要密切結(jié)合的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)就是傳統(tǒng)的老師教學(xué)生學(xué)，也就是我們常說(shuō)的接受式教育，而思考，就是學(xué)生運(yùn)用自己學(xué)到的知識(shí)，去探索，思考新知識(shí)的過(guò)程?？鬃拥倪@句話，其實(shí)就是體現(xiàn)了：接受式教學(xué)與探索式學(xué)習(xí)兩者密切結(jié)合的觀點(diǎn)。在如《禮記·學(xué)記》中講到：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，主張開(kāi)導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走，對(duì)學(xué)生提出較高的要求但不要使學(xué)生灰心，指出解決問(wèn)題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案。這一教育思想用維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”的理論來(lái)解釋?zhuān)惋@得非常合理，并值得我們借鑒。我國(guó)的課堂教學(xué)繼承了這些優(yōu)秀的教育思想，因而有它好的值得借鑒的地方。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一方面，合適的“潛在距離”的鋪墊。第二方面，格的“變式訓(xùn)練”。總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法有利于老師系統(tǒng)地傳授知識(shí)，進(jìn)行技能的訓(xùn)練。

二、弊

那么我國(guó)傳統(tǒng)的課堂教育方法存在那些弊端呢？主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，過(guò)于注重教師的表演和學(xué)生集體的整齊。教師課堂獨(dú)白，按照事先設(shè)計(jì)好的教案進(jìn)行。課堂成了教師表演的舞臺(tái)，把學(xué)生當(dāng)做觀眾，忽視學(xué)生的參與。學(xué)生與老師之間缺少交往。我們的學(xué)生是形形色色的，他們的經(jīng)歷，家庭背景是各不相同的，因而要做到整齊劃一是不可能的，課堂應(yīng)該是動(dòng)態(tài)存在的，是變動(dòng)的。即使教師備課再充分，也難以設(shè)想到課堂中會(huì)出現(xiàn)的各種情況和事件，課堂總是處于一種流變狀態(tài)。教師必須根據(jù)情形的變化及時(shí)地調(diào)整自己的行為，根據(jù)自己對(duì)課堂各種信息的綜合把握，及時(shí)做出判斷，采取得當(dāng)?shù)拇胧?/p>

第二，忽略了學(xué)生的感受和尊嚴(yán)。在傳統(tǒng)的課堂上，學(xué)生被看成是無(wú)知無(wú)能的被動(dòng)的受體，看成是只能接受教師命令的工具，并沒(méi)把他們看成是有著獨(dú)特個(gè)性，鮮活生命活力的個(gè)體。事實(shí)上，學(xué)生有著自己的真情實(shí)感，有著自己的判斷力，有著自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，有著自己的成長(zhǎng)背景。教師所要做的不是從外部強(qiáng)制地去灌輸知識(shí)，讓學(xué)生原封不動(dòng)地再現(xiàn)這些知識(shí)，而是從內(nèi)部去激發(fā)他們的求知欲，由內(nèi)而外地引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜纾箤W(xué)生成為知識(shí)的真正占有者。

第三，注重現(xiàn)有知識(shí)的傳遞，忽視獲得知識(shí)的過(guò)程和方法?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”，唐代大文豪韓愈在《師說(shuō)》中為教師確立的這一職責(zé)和角色，一直支配著教師的行為。許多教師至今在課堂上也基本按照這樣的要求來(lái)規(guī)范自己。認(rèn)為自己只要在課堂上傳授了知識(shí)，把自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳遞給了學(xué)生，自己的職責(zé)也就完成了。這種看法也許在韓愈所處的時(shí)代是合理的，但對(duì)于知識(shí)更新日益加快，信息來(lái)源日益紛繁多樣的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻顯得不合時(shí)宜了?，F(xiàn)代社會(huì)要求我們教育者不僅要傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法，養(yǎng)成不斷探究的習(xí)慣，形成終身學(xué)習(xí)必備的素質(zhì)。因而，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，靠老師在課堂上傳授的那些知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是掌握學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，了解獲得知識(shí)的一個(gè)探究過(guò)程。學(xué)會(huì)主動(dòng)地吸取知識(shí)，跟隨時(shí)代的腳步，自動(dòng)地更新自己的知識(shí)。而通過(guò)自己探究來(lái)的知識(shí)，才是掌握得最牢固的知識(shí)，才是最有運(yùn)用的空間和時(shí)間的知識(shí)。

總之，我認(rèn)為，今天我們搞素質(zhì)教育搞新新課標(biāo)是時(shí)代發(fā)展的必然要求，但這絕對(duì)不是要求我們?nèi)P(pán)否定傳統(tǒng)課堂，而是要求我們?nèi)ナ彺嬲?，邊繼承邊發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上搞好改革，開(kāi)創(chuàng)素質(zhì)教育的新局面。