內(nèi)容摘要：日本作家宮澤賢治曾創(chuàng)作了許多法華文學(xué)作品，這些文學(xué)作品許多體現(xiàn)了作者創(chuàng)造人間天堂的濟(jì)世思想。宮澤賢治的濟(jì)世思想有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，《龍和詩(shī)人》可以看做宮澤賢治濟(jì)世思想的發(fā)端，且其中的濟(jì)世思想多來(lái)源于宮澤賢治青少年時(shí)期的生活經(jīng)歷，并深受佛教信仰的影響。早期的濟(jì)世思想雖具有局限性，但仍然是宮澤賢治致力于實(shí)現(xiàn)人間天堂的行動(dòng)指南和精神動(dòng)力。在宮澤賢治的后期社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中濟(jì)世思想在萌芽的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步完善和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治 濟(jì)世思想 法華文學(xué)

宮澤賢治是日本近代知名作家、詩(shī)人，其童話作品《銀河鐵道之夜》、詩(shī)歌《不畏風(fēng)雨》等不僅于日本國(guó)內(nèi)是膾炙人口的佳作，還被翻譯成多國(guó)文字，在世界上享有一定知名度。由于宮澤賢治是一名虔誠(chéng)的日蓮宗佛教信徒，所以他的作品中，有不少是旨在宣傳日蓮宗佛教的“法華文學(xué)”作品?！洱埡驮?shī)人》就是宮澤賢治的早期法華文學(xué)作品之一。作品主要講述了一位年輕詩(shī)人的經(jīng)歷。年輕詩(shī)人在唱詩(shī)會(huì)中，被評(píng)價(jià)為“明日世界的預(yù)言者和設(shè)計(jì)人”，卻因此遭到了眾人的誤解和誹謗。于是他倍感沮喪，去往海邊向龍傾訴。而龍聽(tīng)完年輕詩(shī)人的傾訴后，鼓勵(lì)他來(lái)日去海底尋經(jīng)，并約定一起探討如何營(yíng)造新世界。該作品看似是一篇用于傳教布道的小短文，充滿了佛教元素和浪漫色彩，但年輕詩(shī)人的多處語(yǔ)言描寫(xiě)體現(xiàn)出作者宮澤賢治濟(jì)世救人、實(shí)現(xiàn)人間天堂的遠(yuǎn)大理想。

關(guān)于宮澤賢治的法華文學(xué)，周異夫認(rèn)為，“《法華經(jīng)》的思想已完全融入他的思想當(dāng)中，宮澤賢治的世界觀是以法華經(jīng)思想為主題的有極強(qiáng)佛教傾向的世界觀”，[1]68“宮賢治一生以《法華經(jīng)》為座右銘，致力于經(jīng)典中倡導(dǎo)的濟(jì)世救人的實(shí)踐”。[1]68甘濤、李靜在《論法華精神在<銀河鐵道之夜>中的體現(xiàn)，從柯貝內(nèi)拉之死說(shuō)開(kāi)來(lái)》中指出，宮澤賢治相信能以自己創(chuàng)作的法華文學(xué)作品，引導(dǎo)人們走向真正的幸福。[2]239諸如以上對(duì)宮澤賢治法華文學(xué)的研究，多聚焦于他的晚期作品，而對(duì)前期法華文學(xué)作品，如《龍和詩(shī)人》等，研究甚少。此外，這些研究對(duì)宮澤賢治濟(jì)世思想形成的過(guò)程和原因沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的探討。筆者認(rèn)為，宮澤賢治的濟(jì)世思想并非一朝形成，也并不僅僅受到佛教及其經(jīng)典《法華經(jīng)》的影響。所以，本文試從宮澤賢治早期作品《龍和詩(shī)人》入手，結(jié)合他的人生經(jīng)歷，探尋宮澤賢治濟(jì)世思想的早期內(nèi)涵以及形成原因。

一.濟(jì)世思想的萌芽

由于佛教是“探索人生苦難原因和怎樣滅除苦難、踐行濟(jì)世的學(xué)說(shuō)”，[3]2佛教徒需要通過(guò)濟(jì)世救人，建立功德，獲得涅槃?dòng)郎宰鳛樵诩倚扌械姆鸾掏?，宮澤賢治樹(shù)立了實(shí)現(xiàn)“人間天堂”的濟(jì)世理想。宮澤賢治在許多作品中都表達(dá)了他的這個(gè)理想。如，在《銀河鐵道之夜》中，小男孩喬萬(wàn)尼說(shuō)自己并不愿意去往天堂，而是要把自己生活的的世界“建得比天堂還好”，在《古斯柯布多力傳記》中，伊哈托布的人們最后過(guò)上了豐衣足食的美好生活，等。

而關(guān)于人間天堂的描寫(xiě)，最早在《龍和詩(shī)人》一文中就有體現(xiàn)。文中，年輕詩(shī)人被評(píng)價(jià)為明日世界的“預(yù)言者和設(shè)計(jì)人”，他所設(shè)想的“明日世界”中，“風(fēng)唱云和”、“波濤涌動(dòng)”，[4]479星辰和大地能按照人的構(gòu)想來(lái)形成，這象征著人與自然的和諧相處。同時(shí)，“為了實(shí)現(xiàn)明日世界”，詩(shī)人還“要做出真誠(chéng)和美的模型”。[4]479這里的“真誠(chéng)”和“美”，則意味著人與人的和諧相處。此外，為了實(shí)現(xiàn)這樣的明日世界，詩(shī)人和龍做了這樣的約定：

“‘我會(huì)去海里尋經(jīng)。到那時(shí)，你能在洞中等我嗎？

‘那你收好這顆龍珠，每當(dāng)我來(lái)這里的時(shí)候你就過(guò)來(lái)，望著天空，望著海水，望著云朵，我和你講講營(yíng)造新世界的方法吧”。[4]481

也就是說(shuō)，在《龍和詩(shī)人》一文中，宮澤賢治所謂的“人間天堂”，是一個(gè)人與自然、人與人和諧相處的美好世界。并且，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這樣的人間天堂，宮澤賢治希望從佛教經(jīng)典中獲得啟示。

二.濟(jì)世思想的來(lái)源

宮澤賢治的濟(jì)世思想，與他的宗教信仰、成長(zhǎng)經(jīng)歷和家庭環(huán)境不無(wú)關(guān)系。宮澤賢治出身于日本東北地區(qū)的巖手縣。在家鄉(xiāng)廣袤的田野上，宮澤賢治度過(guò)了他的青少年時(shí)代。那里的水土、風(fēng)俗被銘刻在記憶之中，成為宮澤賢治各類文學(xué)作品的故事背景，也是宮澤賢治濟(jì)世思想的重要來(lái)源。此外，宮澤家仰凈土宗佛教，宮澤賢治自幼便接觸宗教經(jīng)典，參與佛事活動(dòng)，知曉許多佛教經(jīng)典中的故事和傳說(shuō)。成年后，宮澤賢治又改信日蓮宗，并一度熱衷傳教。于是他以幼年時(shí)習(xí)得的佛教故事為素材，創(chuàng)作了大量法華文學(xué)作品。所以通過(guò)這些作品傳達(dá)出的早期濟(jì)世思想，既有其少年時(shí)期生活經(jīng)歷的影子，又有佛教的深刻影響。

1.源于生活的“人間天堂”

宮澤賢治的家鄉(xiāng)巖手縣位于日本東北地區(qū)，遠(yuǎn)離繁華都市。在那里，宮澤賢治曾目睹過(guò)農(nóng)民如何耕作，親身感受過(guò)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。此外，他還曾熱衷收集礦石和動(dòng)植物標(biāo)本，常常在原野上流連忘返。所以，日本學(xué)者丹慶英五郎曾評(píng)價(jià)宮澤賢治，是“一個(gè)以風(fēng)、云、動(dòng)物為友，健步行走在田間山野的人”。[4]481另外，在求學(xué)過(guò)程中，他選擇進(jìn)入盛崗高等農(nóng)林學(xué)校學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，更豐富了接觸自然的經(jīng)歷。所以在描寫(xiě)理想中的人間天堂時(shí)，作者把自己觀察到的自然景象以及田野生活的體驗(yàn)融入其中，于是有了《龍和詩(shī)人》中描述的“風(fēng)唱云和”的美麗自然場(chǎng)景。

然而另一方面，巖手縣的環(huán)境條件卻十分惡劣。巖手縣緯度較高，氣候寒冷，山地較多，地形崎嶇，自然災(zāi)害頻發(fā)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從長(zhǎng)和三年（1014年）到明治二年（1869年）的855年中，巖手縣有過(guò)64次嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)欠收。[6]8近代以來(lái)，尤其是宮澤賢治所生活的明治和大正年間，巖手縣經(jīng)常遭遇冷害侵襲，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn)。[7]36所以，宮澤賢治時(shí)常目睹自然條件的惡劣給人們帶來(lái)的痛苦。而正是由于認(rèn)識(shí)到人的的生存活動(dòng)受到自然條件的影響和制約，宮澤賢治有著改變自然環(huán)境的強(qiáng)烈愿望，所以當(dāng)他描繪理想中的人間天堂時(shí)，他希望自然環(huán)境能夠按照人的構(gòu)想形成和變化，也就是文中所說(shuō)的星辰和大地的樣子可以按照設(shè)計(jì)者的意愿形成。并且，在這種改善自然環(huán)境的愿望的驅(qū)使下，從盛崗高等農(nóng)林學(xué)校畢業(yè)時(shí)，宮澤賢治婉拒了教授給他的助理教授的職位，選擇回到家鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)指導(dǎo)工作。此后，他于巖手縣開(kāi)設(shè)“羅須地人協(xié)會(huì)”，為農(nóng)民設(shè)計(jì)肥料改善土壤環(huán)境，踐行著改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人間天堂的理想。

所以，《龍和詩(shī)人》中的人間天堂的構(gòu)想，脫胎于宮澤賢治年少時(shí)的生活經(jīng)歷，并包含了對(duì)人與自然和諧相處的美好期盼，也是他日后從事農(nóng)業(yè)指導(dǎo)工作的精神動(dòng)力和行動(dòng)指南。

2.源自信仰的對(duì)“真誠(chéng)”和“美”的期盼

宮澤賢治出生在巖手縣一個(gè)商人家庭，家族經(jīng)營(yíng)典當(dāng)行生意，生活富裕，是當(dāng)?shù)氐耐濉Ｅc此同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)土地兼并和自然災(zāi)害等原因，許多底層農(nóng)民經(jīng)常食不果腹，生活貧困。農(nóng)民為了維持生計(jì)被迫典當(dāng)家中物品，并且在與商人的討價(jià)還價(jià)中又被殘酷剝削，這導(dǎo)致他們一直無(wú)法改變貧困境遇。宮澤家信仰佛教凈土宗，凈土宗主張通過(guò)“清修”、“度己”，認(rèn)為只需念佛便可獲得往生。所以宮澤家只專注于誦經(jīng)念佛求得超度，關(guān)心家業(yè)是否得以延續(xù)，而并不關(guān)心周圍的窮人是否過(guò)得幸福。宮澤賢治自孩提時(shí)代就目睹過(guò)農(nóng)民為生活所困拿著自己僅有的物品前來(lái)典當(dāng)。在同情農(nóng)民的凄涼遭遇之余，宮澤賢治也認(rèn)識(shí)到凈土宗所提倡的的誦經(jīng)念佛，只能“度己”，不能為普羅眾生帶來(lái)幸福，所以他對(duì)自己家族一直以來(lái)所信奉的凈土宗佛教產(chǎn)生了懷疑。此外，家族的富裕和周邊農(nóng)民的貧困生活形成巨大反差，也使得他對(duì)自己的家庭產(chǎn)生了某種程度上的厭棄。所以宮澤賢治曾一度拒絕繼承家業(yè)，離家去往東京獨(dú)居，并開(kāi)始接觸日蓮宗佛教。

日蓮宗奉《妙法蓮華經(jīng)》為經(jīng)典，在《妙法蓮華經(jīng)·譬喻品第三》中，有這樣的表述，“愍念安樂(lè)無(wú)量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘”。這意味著日蓮宗的信仰者是以“利益天人”為己任，以普度眾生，造福他人為行為準(zhǔn)則。這些主張點(diǎn)醒了迷茫時(shí)期的宮澤賢治，所以他不顧家人反對(duì)，改變凈土宗信仰并加入了日蓮宗團(tuán)體“國(guó)柱會(huì)”。此后宮澤賢治更是認(rèn)為日蓮宗的主張為拯救蒼生指明了前途，他深信通過(guò)踐行這些主張能改變現(xiàn)實(shí)世界的不公，讓世界變得美好。此外，日蓮宗佛教還主張“應(yīng)以最真誠(chéng)之心行布施”，只有心懷誠(chéng)摯之心，潛心修行，才可成佛。所以，受日蓮宗信仰的影響，宮澤賢治認(rèn)為，人間天堂應(yīng)該是是“美”且“真誠(chéng)”的，人與人之間和諧相處，而沒(méi)有剝削和欺詐。

三.早期濟(jì)世思想的佛教印記和局限性

一般認(rèn)為，短文《龍和詩(shī)人》是宮澤賢治加入佛教團(tuán)體“國(guó)柱會(huì)”后所創(chuàng)作的法華文學(xué)作品，其首要目的是傳教布道。所以，宮澤賢治將濟(jì)世救人的理想寫(xiě)入作品，一開(kāi)始就被打上了佛教說(shuō)教的烙印。此外當(dāng)時(shí)宮澤賢治并沒(méi)有完全從家庭中獨(dú)立出來(lái)，沒(méi)有真正投入到指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中去。因此，文中體現(xiàn)出的濟(jì)世思想并不成熟，只停留在對(duì)明日世界美好的構(gòu)想，并具有一定的局限性。

1.濟(jì)世思想中的佛教印記

文中的年輕詩(shī)人名為蘇爾達(dá)塔，發(fā)音與印度盲詩(shī)人蘇爾達(dá)斯相似。蘇爾達(dá)斯的詩(shī)多是佛教中的毗濕奴神的贊美詩(shī)，并有作品集《蘇爾詩(shī)?！?。從二者相似的名字和身份可以推斷，宮澤賢治以蘇爾達(dá)斯為原型塑造了蘇爾達(dá)塔這個(gè)人物形象。蘇爾達(dá)塔受到誤解和誹謗后沒(méi)有辯論和反駁，而是選擇向龍傾訴苦衷，祈求龍的原諒，并且愿意接受人們的懲罰，他被塑造成一個(gè)忍辱負(fù)重的形象。此外，由于大乘佛教主張要慈悲為懷，普度眾生，最終成佛，所以成佛的修行是一種利他行為，修行者要忍受修行過(guò)程中自身的痛苦和磨難甚至要付出犧牲。因此，塑造這樣一個(gè)以印度佛教贊美詩(shī)人為原型，并擁有忍辱負(fù)重美好品德的主人公，使得作品的佛教意味十分濃厚，很好地宣揚(yáng)大乘佛教的教義。

此外，文中另一個(gè)形象——龍，與佛教傳說(shuō)中的那迦的形象十分相似。傳說(shuō)中那迦是一種酷似眼鏡蛇的動(dòng)物，具有貪婪的個(gè)性和控制云雨的力量。而文中龍也被描寫(xiě)為具有控制云雨的能力，可以認(rèn)為那迦是文中“龍”的原型。龍?jiān)趧裎磕贻p詩(shī)人時(shí)懺悔自己因?yàn)樗烈夂麸L(fēng)喚雨給人類帶來(lái)災(zāi)難。在大乘佛教中，惡欲被認(rèn)為“是造成諸般痛苦的根源”。[8]5而摒除惡欲，可以通過(guò)“發(fā)善欲”來(lái)遏制，善欲就是“對(duì)棄惡修善、自利利人及修習(xí)佛法、解脫涅槃，利樂(lè)眾生等高尚理想的追求和向往”。[8]3因此，龍的此番懺悔是在告訴年輕詩(shī)人要發(fā)善欲，立宏愿，也就是堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)明日世界的理想。此外，龍?jiān)诼?tīng)完年輕詩(shī)人的傾訴后，鼓勵(lì)年輕詩(shī)人去海底尋找經(jīng)書(shū)。由于佛教還主張“以智化欲”，即通過(guò)學(xué)習(xí)佛法獲得智慧從而將惡欲轉(zhuǎn)化為善欲。所以，此番邀請(qǐng)也是在告訴年輕詩(shī)人，要不斷研習(xí)佛法，獲得化解惡欲，擺脫煩惱的能力。本文中龍所表達(dá)出的委婉說(shuō)教，也體現(xiàn)了濃厚的佛教色彩。

除人物形象外，文中還多次提到了唱詩(shī)、瓔珞、龍珠等與佛教相關(guān)的儀式和圣物，使文章中的佛教布道色彩瑜伽濃厚。然而《龍和詩(shī)人》一文雖意在布道傳教，卻通過(guò)人物形象的塑造，以及佛教教義的說(shuō)教，傳達(dá)出如濟(jì)世活動(dòng)需要的品質(zhì)，如，發(fā)善欲，立宏愿等，忍辱負(fù)重，克己利他。所以，宮澤賢治早期的濟(jì)世思想受到佛教的深刻影響。

2.早期濟(jì)世思想的局限性

在《龍和詩(shī)人》結(jié)尾處，年輕詩(shī)人蘇爾達(dá)塔接受了龍賜予的龍珠，和龍約定來(lái)日深入龍宮尋經(jīng)，一起探討如何營(yíng)造新世界。然而作者宮澤賢治沒(méi)有順勢(shì)寫(xiě)下?tīng)I(yíng)造新世界的具體做法，短文戛然而止。筆者認(rèn)為，其原因在于，創(chuàng)作本文時(shí)，宮澤賢治尚未開(kāi)始體驗(yàn)底層農(nóng)村生活，還不知如何通過(guò)具體行動(dòng)去改造現(xiàn)實(shí)世界。一般認(rèn)為，宮澤賢治加入“國(guó)柱會(huì)”，改信日蓮宗后才開(kāi)始從事法華文學(xué)的創(chuàng)作。而《龍和詩(shī)人》一文整理自宮澤賢治生前文發(fā)表的手稿，雖本文成文時(shí)間不甚明確，但根據(jù)內(nèi)容一般認(rèn)為大致形成于宮澤賢治加入“國(guó)柱會(huì)”不久后的1921年至1922年之間。1921年1月，宮澤賢治離開(kāi)家前往東京并開(kāi)始為“國(guó)柱會(huì)”工作。他夜間在國(guó)柱會(huì)聽(tīng)佛學(xué)講堂，日間參加布道活動(dòng)。并且受高知尾之耀鼓勵(lì)，他還開(kāi)始從事法華文學(xué)創(chuàng)作。此后更為堅(jiān)持自己的日蓮宗信仰，與篤信凈土宗的父親產(chǎn)生了矛盾。同年8月，宮澤賢治收到妹妹敏子患病的電報(bào)返回家鄉(xiāng)，數(shù)月后開(kāi)始在巖手縣立花卷農(nóng)業(yè)學(xué)校任職。因此，可以認(rèn)為，創(chuàng)作《龍和詩(shī)人》時(shí)，受佛教濟(jì)世精神的感召，宮澤賢治產(chǎn)生了改變家鄉(xiāng)的偉大理想，也認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)理想必須做到忍辱負(fù)重。但當(dāng)時(shí)年輕的宮澤賢治并沒(méi)有真正投入到具體的實(shí)踐活動(dòng)中去，所以他還不清楚實(shí)現(xiàn)人間天堂需要通過(guò)做出何種努力。

除此之外，宮澤賢治當(dāng)時(shí)也面臨諸多苦惱和羈絆，如，改信日蓮宗造成的家庭不睦，妹妹身患重疾引發(fā)的擔(dān)憂等等，這些也都在《龍和詩(shī)人》一文中有所反映。例如，年輕詩(shī)人因?yàn)楸徽`認(rèn)為是偷聽(tīng)了龍的歌唱才在唱詩(shī)會(huì)中獲勝而苦惱不堪，在與龍做出入海尋經(jīng)的約定時(shí)，還因掛念需要照顧的母親請(qǐng)求對(duì)方耐心等他一段時(shí)間。這些細(xì)節(jié)或許就是宮澤賢治在面臨煩惱時(shí)迷茫、無(wú)助、孤獨(dú)的真實(shí)寫(xiě)照。所以，由于宮澤賢治彼時(shí)沒(méi)有完全獨(dú)立于家庭，也沒(méi)有足夠的生活體驗(yàn)，《龍和詩(shī)人》體現(xiàn)出的濟(jì)世救人的偉大理想，還只是一番熱血澎湃的濟(jì)世宣言和對(duì)未來(lái)的美好祈愿。

而在宮澤賢治后期的文學(xué)作品中，這種局限性得到了彌補(bǔ)，如在《不畏風(fēng)雨》中，他主張為了他人的幸福，要從小事做起，舍己助人，無(wú)私奉獻(xiàn)；在《銀河鐵道之夜》中，他強(qiáng)調(diào)以自我犧牲鑄就人間天堂等。這些都是宮澤賢治在有了更多的農(nóng)村實(shí)踐經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，對(duì)如何濟(jì)世救人做出的進(jìn)一步理解。也就是說(shuō)，后期的濟(jì)世思想，因?yàn)橛辛藢?shí)踐活動(dòng)的支撐，變得更為具體和豐富。

宮澤賢治作為一名虔誠(chéng)的日蓮宗佛教信徒，為追求宗教理想，立下濟(jì)世救人、普度眾生的宏愿。早期作品《龍和詩(shī)人》一文道出了宮澤賢治的偉大理想，也就是建立一方人與自然、人與人之間和諧共處美好的人間天堂。由于《龍和詩(shī)人》是他加入“國(guó)柱會(huì)”不久后創(chuàng)作的早期作品，其中的濟(jì)世思想可以認(rèn)為是宮澤賢治濟(jì)世思想的萌芽。此時(shí)的濟(jì)世思想植根于作者的生活環(huán)境和宗教信仰，是宮澤賢治對(duì)未來(lái)世界的美好期盼和構(gòu)想，也成為他從事農(nóng)業(yè)指導(dǎo)工作的精神動(dòng)力和行動(dòng)指南。然而，受人生經(jīng)歷的限制，創(chuàng)作《龍和詩(shī)人》時(shí)，宮澤賢治對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)人間天堂，還沒(méi)有形成系統(tǒng)和成熟的想法，只是單純地認(rèn)為濟(jì)世者要有忍辱負(fù)重的品質(zhì)，并且希望從佛教經(jīng)典尋找啟示。所以《龍和詩(shī)人》一文中所體現(xiàn)的早期濟(jì)世思想缺乏實(shí)踐上的方法和規(guī)劃，有一定的局限性。但在后期農(nóng)業(yè)指導(dǎo)工作過(guò)程中，這種局限隨著作者的生活和工作經(jīng)驗(yàn)的豐富以及對(duì)宗教的進(jìn)一步理解逐漸消減，宮澤賢治的濟(jì)世思想也在萌芽的基礎(chǔ)上逐漸豐滿起來(lái)。

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（作者介紹：楊麗娟，安徽國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：日本文學(xué)）