王欣琪

蘇軾的《赤壁賦》和王羲之的《蘭亭集序》都是蘇教版高中語(yǔ)文課本中的古文閱讀篇目，前者屬于必修一文本研習(xí)中“與造物者游”這一板塊，后者屬于必修五問題探討中“送懷千載”這一板塊。通過對(duì)這兩篇文章的研讀分析，筆者發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代的文人雅士，超越時(shí)空，所做文章竟有相似相異之處。

《赤壁賦》和《蘭亭集序》均為作者游覽風(fēng)景名勝后所寫，寄予了文人的山水情懷。但《蘭亭集序》擺脫駢儷文體，采用散文形式書寫；《赤壁賦》卻是駢散結(jié)合，獨(dú)樹一幟。從中也可看出兩人不拘泥時(shí)世，肆意灑脫的心性。在內(nèi)容的設(shè)置上，兩篇文章都由寫景、抒情、說(shuō)理三部分構(gòu)成，交相輝映，渾然天成，蘊(yùn)含著不同的美學(xué)意味與人生哲學(xué)。另外，蘇軾與王羲之都是當(dāng)時(shí)有名望的文人，對(duì)于是否入仕的看法也有異同，蘇軾仕途可謂跌宕，兩起兩落，歷經(jīng)人生百味；王羲之早年不經(jīng)意政治仕途，二十三歲才為官，曾自云未有廊廟之志，究其原因，緣于無(wú)求無(wú)為的黃老之說(shuō)，不過二人皆有憂國(guó)之心，然而又嘆世事無(wú)?！?/p>

除了這些相似與相異的特點(diǎn)之外，蘇軾的《赤壁賦》和王羲之的《蘭亭集序》還奇妙地融合了時(shí)間與空間的觀念，這些對(duì)于宇宙不同維度的思考，給學(xué)生成長(zhǎng)提供了人生思辯的參考。兩文又在表現(xiàn)怎樣的時(shí)空觀呢？

一、物我之間，視角相似

“物我”指天地萬(wàn)物與“我”，摘自蘇軾《赤壁賦》（也稱《前赤壁賦》）中“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”一句。這是一個(gè)空間的概念，在天地間有萬(wàn)物同一個(gè)并存的“我”，《莊子·齊物論》中寫道：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！碧斓亍⒂钪媸且粋€(gè)大的存在，其中有一則為“萬(wàn)物”，一則是“我”，“我”是作者對(duì)于自身個(gè)體的總稱，“我”與萬(wàn)物齊平。這里滲透了莊子道家的個(gè)體意識(shí)和自然意識(shí)，“小”與“大”，“小”源于“大”，存于“大”，成為“大”，“大”又與眾多“小”共生成為世間萬(wàn)物，終至宇宙無(wú)窮。

《赤壁賦》中的語(yǔ)言也包涵著不少“小”“大”的空間概念，例如，“縱一葦之所如”中葦葉般的小舟是“小”，“凌萬(wàn)頃之茫然”中萬(wàn)頃江面是“大”，大小相對(duì)，心境徒生?！凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰凇敝序蒡?、一粟為小，天地、滄海為大，大小照應(yīng)，感慨油然，作者在天地間感懷自身的渺小，從自我的“小”品味宇宙的“大”。

除了大小的空間觀念之外，文章的寫作還隱藏著不少敘述觀賞的空間視角。文中一二段以視聽感官描繪風(fēng)、水、月、山、人文風(fēng)光，情景相融，從江面“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”仰視星光月色——“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”；再借助萬(wàn)物與我之間的視角，虛實(shí)結(jié)合，望向茫茫白露江水，瀲滟水色；幻想騰飛的心境，大氣灑脫；隨著心意逐流，空間無(wú)限。而在文中第三自然段，蘇子與客感懷曹孟德的生平，寫道“西望夏口，東望武昌”“方其破荊州，下江陵，順流而東也”，這些方位空間的敘寫并非作者所見，卻仿佛歷歷在目，且娓娓道來(lái)。最后一段意在說(shuō)理，多次使用“天地”“物”“我”“造物者”此類相對(duì)的空間概念，視角浩然大氣，也彰顯著作者的空間觀。

王羲之的《蘭亭集序》中的語(yǔ)言也存在著相似的空間觀念，最為突出的一句是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其中宇宙、品類的盛大，都指空間浩渺無(wú)窮之義。在文初描寫暮春之初蘭亭景色的時(shí)候，視角由山嶺、竹林轉(zhuǎn)向“左右”映帶的清流；人們做著曲水流觴的游戲，分別列坐在自己的位置上，井然有序；景物與人的空間位置，也是作者空間觀的所在。相對(duì)《赤壁賦》《蘭亭集序》的空間觀念在字面上展現(xiàn)得較少，王羲之對(duì)于空間的感知已隱含在文章的本體之中，而蘇軾偏向感慨于宇宙萬(wàn)物，視角更加明朗。

二、俯仰之間，追求有異

“俯仰”摘自王羲之《蘭亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”一句，意思是“人們相處交往，好比一俯一仰之間”，以“俯仰”這一動(dòng)作，比喻人生短暫。并且“俯仰”的動(dòng)作性和“觀察”的視覺性的融合成為一種觀照宇宙天地、自然萬(wàn)物，審視自身的直觀體驗(yàn)。[1]俯仰之間，是名士風(fēng)流做派的凸顯，是對(duì)生命流逝、時(shí)間短暫的寂然。

魏晉時(shí)期，政局混亂，波云詭譎的時(shí)代，生存不易，世人崇尚老莊之道，清談之風(fēng)大盛。王羲之作為瑯琊王氏子弟，一生情懷不羈，晚年卻輟官不就，不僅是為了逃避政壇困苦的窘境，也帶有愛惜生命、保存自身的目的。文中大篇幅的說(shuō)理，抒發(fā)了作者對(duì)于時(shí)間流失、生命短暫的傷感之情?！爱?dāng)其欣于所遇，暫得于己，決然自足，不知老之將至”，當(dāng)時(shí)的王羲之已近晚年，身體大不如前，更能品味生命垂暮的黯然，他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)去追求精神的快樂滿足，縱是短暫的時(shí)光，也要欣然。歲月匆匆如隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，“俯仰之間，已為陳跡，況修短隨化，終期于盡”，這是對(duì)生命的思考，更是對(duì)時(shí)間的感慨。壽命的長(zhǎng)短，依看造化安排，人最終也會(huì)走向死亡，一個(gè)“痛”字，道盡作者滄桑心態(tài)。

生命總會(huì)消亡，“情隨事遷”，事物的變化不可停滯，表達(dá)了作者內(nèi)心的時(shí)間觀念。對(duì)于死生，王羲之雖信奉道家學(xué)說(shuō)，但并不贊同莊子“一死生，齊彭殤”的看法，東晉士人好莊老，但并不意味著生吞活剝地全盤接受莊老。個(gè)性覺醒的初始階段，老莊思想被廣泛地用來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活中種種新行為。老莊思想的任自然，給重個(gè)性、重情感的風(fēng)尚提供了理論依據(jù)。但是，老莊的任自然，是重心靈自由、輕物質(zhì)欲望，貴心而賤身。魏晉士人的任自然，既重心靈自由，又貴物質(zhì)享受。[2]從而新的玄虛之談應(yīng)運(yùn)而生，講究物質(zhì)享受，又慨于世事無(wú)常。文中最后一段，從“后”“今”兩個(gè)時(shí)間段的對(duì)比來(lái)嘆：后來(lái)者看到這篇文章，也應(yīng)該會(huì)有相同的感慨。這句話寄托了王羲之的期盼、對(duì)生活的熱愛，也是他在感傷中對(duì)生命永恒、精神長(zhǎng)存的執(zhí)著追求。

同樣地，蘇軾在《赤壁賦》也述說(shuō)了自己的時(shí)間觀，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，作者哀嘆生命短暫，羨慕滾滾長(zhǎng)江流水不盡，想要超脫一切，飄然而去，與飛仙、明月長(zhǎng)久存在，達(dá)到時(shí)間的永恒。而蘇子與客言談曹操之時(shí)，便是由“今”議“古”，含有時(shí)間概念。文中說(shuō)理部分，蘇軾以“水月”做例，探討事物變化無(wú)窮，連一瞬都不可停止，此消彼長(zhǎng)，消息盈虛，皆是最正常不過的事。萬(wàn)事萬(wàn)物與我，在變與不變中變化，用“變”的觀點(diǎn)來(lái)看，時(shí)間不過須臾，用“不變”的觀點(diǎn)來(lái)看，一切將趨于無(wú)窮。文章末尾，一句“不知東方之既白”，看似無(wú)狀，卻從側(cè)面反映作者由樂轉(zhuǎn)憂，又由憂轉(zhuǎn)喜之后，忘卻時(shí)間長(zhǎng)短，是那般地忘我游玩、不管時(shí)間去留的恬淡心境。

在對(duì)時(shí)間的感知上，《赤壁賦》和《蘭亭集序》想要表達(dá)的追求不盡相同。前者思索時(shí)間流逝、人生無(wú)常，更接近于老莊超脫塵世、道法自然的主張，表達(dá)豁達(dá)樂觀的處世態(tài)度，追求通透恬淡；這是蘇軾在經(jīng)歷世事浮沉之后，在逆境中掙脫出來(lái)的精神狀態(tài)，也帶了些許道家規(guī)避現(xiàn)實(shí)的消極作為。而后者感慨時(shí)間短暫、生命有限，傾訴了王羲之對(duì)生命的熱愛，是一種個(gè)體積極的追求。畢竟，魏晉是中國(guó)歷史上人的自覺與文的自覺時(shí)代，對(duì)生死的關(guān)注是這個(gè)時(shí)代最引人注目的人文景觀，歷觀魏晉文人的詩(shī)文，抒發(fā)對(duì)生存的焦慮和對(duì)死亡的恐懼的題材占了極大比重。[3]在這樣環(huán)境下，王羲之對(duì)于生命永恒的追求，不免有“明哲保身”之意。

三、時(shí)空之間，哲思同源

不論是蘇軾的《赤壁賦》，還是王羲之的《蘭亭集序》，其中包含的時(shí)空觀念令人驚嘆，蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)哲思發(fā)人深省。

蘇軾一生飄零無(wú)常，身無(wú)所系，他感慨道：“吾生如寄耳，嶺外亦閑游?！蔽嵘缂模菍?duì)生命狀態(tài)和生命意義的追問。生命如寄，世間任何一個(gè)地方，皆非生命永恒的長(zhǎng)駐地；生命如寄，從別處來(lái)，到別處去，在人世的時(shí)間，不是歸宿，是寓居。[4]他對(duì)生命的思考超然在時(shí)間和空間之上，孑然一身，曠達(dá)瀟灑；他兩游赤壁，成就了千古絕唱。不同于王羲之生活在動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，和平的北宋使蘇軾所思所想更加豐富。理學(xué)的昌盛，將儒學(xué)作為思想的中心，又融合了佛道哲學(xué)理論；其中儒學(xué)促使蘇軾積極入仕，道家學(xué)說(shuō)又在其失意官場(chǎng)時(shí)教他樂觀處之，佛道哲學(xué)的辯證理論給了蘇軾對(duì)待事物新的視野。在天地宇宙之間，留存一個(gè)小我，物我合一，神思滌蕩，超脫俗世萬(wàn)千，臻至無(wú)謂之境。

王羲之的時(shí)空觀也依附著生命觀念而存在。魏晉是儒釋道三教合一趨向的起點(diǎn)，自漢代佛教的傳入、政局顛覆導(dǎo)致儒學(xué)的衰微、士人灰心政治轉(zhuǎn)投玄虛的風(fēng)氣……使王羲之的思想充滿深刻的時(shí)代特征，正因?yàn)橹獣詴r(shí)間的片刻不息，才更需要珍惜光陰、熱愛生命，在宇宙萬(wàn)物間，追逐生命無(wú)窮的永恒，快意享受存在的快樂。

時(shí)空觀念的理解掌握，本來(lái)就是玄而又虛的東西，通過以上的比較分析，可以利用兩篇文章的異同之處，體味時(shí)空觀的價(jià)值。

《赤壁賦》是必修一中學(xué)生學(xué)習(xí)的篇目，其中的時(shí)空觀念渺遠(yuǎn)卻相對(duì)容易領(lǐng)悟，文中所寫場(chǎng)景宏大，說(shuō)理明確，使學(xué)生深切感受到時(shí)間無(wú)限、空間廣袤；而必修二中學(xué)生學(xué)習(xí)的《蘭亭集序》的說(shuō)理更加含蓄，意境比較壓抑，對(duì)生命永恒的渴求隱匿在字里行間，理解起來(lái)較難。而兩文對(duì)于時(shí)空的情感表達(dá)，各有側(cè)重，如果說(shuō)蘇軾在是抒發(fā)，那么王羲之更像是在感慨，在教學(xué)中可以緊抓這一點(diǎn)進(jìn)行分析閱讀。

在蘇教版高中語(yǔ)文的古文閱讀篇目中，《赤壁賦》和《蘭亭集序》的存在無(wú)疑是獨(dú)特的，偏向哲理的時(shí)空觀，對(duì)學(xué)生審美感知力的養(yǎng)成、人生觀的形成都有特別的意義。如今唯物主義的哲學(xué)觀是人們認(rèn)識(shí)世界的主流，學(xué)生極少思索時(shí)間、空間、人的存在這些貌似縹緲的問題，從而缺乏對(duì)整個(gè)世界的思考，適當(dāng)?shù)厍笮?、唯心，或許可以創(chuàng)新人的看法，也為學(xué)生更感性地寫作提供新思路。而且對(duì)兩者所作的比較分析，還能為書中一些相似篇目，例如《逍遙游》、《始得西山宴游記》的教學(xué)及學(xué)習(xí)提供借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張衍標(biāo).《蘭亭集序》的著眼點(diǎn)不在“死生”而在“俯仰”[J]名作欣賞，2013（4）：133-134.

[2]張海嶺.論王羲之思想的雙重性[J]青島師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（6）：1-9.

[3]和平.從《蘭亭集序》到《前赤壁賦》——古代士人精神的傳承與升華[J]課程教育研究，2013（12）：88-89.

[4]李陽(yáng)洪.赤壁賦[M]重慶：重慶出版社，2009：4.