朱志洲

高新科技、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的迅猛發(fā)展，使社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型為大數(shù)據(jù)時(shí)代。這一變化，深刻地影響著每個(gè)人的工作、生活、思維和生存的方式，面對(duì)這種情況，我國(guó)打破了原有的封閉辦學(xué)的格局，參與了世界教育資源的競(jìng)爭(zhēng)，形成了多元辦學(xué)的新體制，在這種教育改革的背景下，課堂教學(xué)則更注意基礎(chǔ)性和發(fā)展性、適應(yīng)性和超越性、科學(xué)性與人文性、行為目標(biāo)和過(guò)程目標(biāo)的相結(jié)合，更注意多元化的整合，強(qiáng)調(diào)課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)層次性、多樣性、選擇性、生活性、開(kāi)放性的教育，十分重視核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，突出關(guān)注創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，以確保學(xué)生在達(dá)到共同基礎(chǔ)的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)展。這樣一來(lái)，創(chuàng)新思維的訓(xùn)練在教學(xué)中顯得特別的重要。在語(yǔ)文學(xué)科里，教學(xué)的首要任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和學(xué)科素養(yǎng)，增強(qiáng)語(yǔ)感能力和思維能力。葉圣陶先生指出：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能；因此，老師就要朝著促使學(xué)生‘反三這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的精神地‘講，務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索?！盵1]葉老這話很大程度上強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)要重視創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。語(yǔ)文教學(xué)只有重視創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，才有可能更有效的培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。

一、創(chuàng)新思維培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素質(zhì)的學(xué)科素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神，合作意識(shí)和開(kāi)闊的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集處理信息的能力，語(yǔ)文教育應(yīng)該而且能夠造就現(xiàn)代化社會(huì)所需的一代新人發(fā)揮重要作用?！盵2]可見(jiàn)，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的中心。由于傳統(tǒng)教學(xué)思想，社會(huì)文化心理以及教育考試等因素的影響，語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)重視共性的求同，忽視了個(gè)性的求異；重視結(jié)論的講解，忽視思維的訓(xùn)練；重視知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)法的指導(dǎo)；重視工具性，忽視人文性；重視課內(nèi)教學(xué)，忽視課外實(shí)踐活動(dòng)。這些現(xiàn)象，嚴(yán)重地制約了學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生中有這樣一些現(xiàn)象：閱讀文章，不能深入領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)容和寫作技巧，只能聽(tīng)教師講，把教師講的記下來(lái)死記硬背，不會(huì)運(yùn)用自己的腦髓去理解課文；寫文章，有的思維單薄，缺乏深度，不能從多方面、多層次、多角度和事物的多種聯(lián)系中揭示出事物的本質(zhì)；有的思維單一，千人一面，千篇一律，寫人記事，寫不出特點(diǎn)；有的思維混亂，條理不清，把握不住寫作重點(diǎn)，不能把材料入情入理有層次的安排好，這些問(wèn)題表現(xiàn)出了語(yǔ)文教學(xué)忽視了思維訓(xùn)練，尤其是創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。

由于片面的追求升學(xué)率，教育思想的單一，教學(xué)模式的規(guī)格，我們大部分教師迷失了自我，失去了個(gè)性，以致頭腦中沒(méi)有過(guò)創(chuàng)新的念頭，學(xué)生也循規(guī)于老師的教訓(xùn)，從不敢疑議，這使我們的教育發(fā)展走了不少?gòu)澛贰o(wú)數(shù)的生活事實(shí)告訴我們，創(chuàng)造出自于生活，創(chuàng)新來(lái)源于個(gè)性。課堂教學(xué)來(lái)源于教條，迷失自我，失去個(gè)性，又怎能會(huì)有創(chuàng)新的一面呢？

二、創(chuàng)新思維培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性和必要性

我們知道，語(yǔ)言是進(jìn)行思想與交流的工具，又是思維的工具，然而具備了這個(gè)工具并不等于就能進(jìn)行思維交流，就能進(jìn)行思維認(rèn)識(shí)，要掌握語(yǔ)言這種工具，也只有在學(xué)習(xí)交流和學(xué)習(xí)思維認(rèn)識(shí)的過(guò)程中去掌握，語(yǔ)文這門學(xué)科是語(yǔ)言學(xué)科，同時(shí)也是思維學(xué)科。教育心理學(xué)研究表明：腦的認(rèn)識(shí)加工是在語(yǔ)言的思維的相互作用下進(jìn)行的，聽(tīng)說(shuō)讀寫也是在語(yǔ)言和思維的相互作用下進(jìn)行的。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言和思維的統(tǒng)一體。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存與發(fā)展，就要重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，就要重視學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

當(dāng)今世紀(jì)的知識(shí)不再是死板的書(shū)本知識(shí)，而是知道如何做——完成任務(wù)的方法，知道找誰(shuí)——清楚從哪里獲取資源，知道干什么——能夠組織和從事具體的各項(xiàng)工作，知道為什么——能夠了解事物發(fā)生的原因和背景，知道在何處——知道和預(yù)見(jiàn)事情的發(fā)生和進(jìn)展，知道在什么時(shí)候——選擇時(shí)機(jī)和務(wù)實(shí)的態(tài)度，知道如何協(xié)調(diào)——會(huì)處理各方關(guān)系的能力。要獲取這些知識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)就要在課堂上多讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)培養(yǎng)創(chuàng)新思維。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛說(shuō)：“例如一名婦女，她是沒(méi)有受過(guò)教育的、貧窮的、完完全全的家庭婦女和母親，她所做的工作沒(méi)有一件是創(chuàng)造性的，然而她卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦……她是一個(gè)完美的女主人，她做的膳食是盛宴，她在臺(tái)布、餐具、玻璃器皿和家具上的情趣是無(wú)瑕的。她在所有這些領(lǐng)域中都是獨(dú)到的，新穎的，精巧的，出乎意料的，富有創(chuàng)造力?！盵3]可見(jiàn)，無(wú)論是誰(shuí)，都具有創(chuàng)造能力，只要發(fā)揮出其創(chuàng)新思維潛能。“兒童的創(chuàng)新與成人的創(chuàng)新都是在人的自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)下進(jìn)行的，而自我實(shí)現(xiàn)是所有的人的共同需要，正因?yàn)榇?，即使是成人，也是人人可以?chuàng)造的。”[4]“知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新是民族的靈魂，這需要從小就培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。”[5]可見(jiàn)，在中學(xué)階段，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是十分重要和必要的。

“從教育學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)看，生命的第一個(gè)行動(dòng)是創(chuàng)造活動(dòng)，良好的教育就是要促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，即發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，人在教育活動(dòng)中創(chuàng)造了自己。從生物哲學(xué)的觀點(diǎn)看，生物哲學(xué)家把人的創(chuàng)造性的發(fā)展視做人的生物規(guī)定性。動(dòng)物一出生就是特定化的，它們依賴特定的本能在特定的環(huán)境中簡(jiǎn)單地生活著。與動(dòng)物相比，人一生下來(lái)非完整性，發(fā)展方向的多樣性，所能接受的環(huán)境的可變性，以及成熟的長(zhǎng)期性，都是大自然賦予人創(chuàng)造發(fā)展規(guī)定性的證據(jù)，作為完整的人必須包括肉體的來(lái)特定化和精神的創(chuàng)造性，正是創(chuàng)造性使人決定自己的行動(dòng)，使人從本能中解放出來(lái)獲得自由，使人超出動(dòng)物在特定化環(huán)境中的生活?！挥袆?chuàng)新式的學(xué)習(xí)，才能在兒童身上發(fā)生良性循環(huán)，使他們不斷地從本質(zhì)上提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。”[6]華南師范大學(xué)教授郭思樂(lè)先生的這一段論述，詳實(shí)地告訴我們，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，就必須在教學(xué)過(guò)程中充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)天性，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中培訓(xùn)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

從語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)、社會(huì)生活的要求以及人的發(fā)展角度上，我們不難看出，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要?jiǎng)?chuàng)造性思維。語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程，不僅僅是繼承和接受，而始終貫穿著創(chuàng)造性思維，聽(tīng)說(shuō)讀寫之中無(wú)不體現(xiàn)著創(chuàng)新性思維。一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)的形成需要?jiǎng)?chuàng)造性思維的促進(jìn)，創(chuàng)造性思維促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，語(yǔ)文學(xué)習(xí)只要具備了這種思維品質(zhì)，聽(tīng)說(shuō)讀寫能力就能有效地得到提高，一個(gè)人有了這種思維品質(zhì)，今后就會(huì)有所發(fā)明和創(chuàng)造。所以語(yǔ)文教學(xué)重視學(xué)生創(chuàng)新思維訓(xùn)練是十分必要和重要的。

三、創(chuàng)新思維在語(yǔ)文教學(xué)中的培養(yǎng)方法

要有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，就要讓學(xué)生快樂(lè)而有效地學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的自主者和主動(dòng)者，積極參與我們的課堂教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中發(fā)揮潛能與性向，逐步形成可終身發(fā)展的知識(shí)與能力。那么，在語(yǔ)文教學(xué)教程中怎樣去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維呢？

（一）善用想象聯(lián)想式學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要善于抓住教材特點(diǎn)，讓學(xué)生充分的展開(kāi)想象聯(lián)想，如通過(guò)續(xù)寫、擴(kuò)寫、改寫、情景描寫、看圖寫話、幻想等方式來(lái)訓(xùn)練學(xué)生，使學(xué)生在想象中構(gòu)成理想的境界，創(chuàng)造出獨(dú)特嶄新的藝術(shù)形象，以達(dá)到訓(xùn)練創(chuàng)新思維的目的。

（二）善用對(duì)象探究式學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新思維。對(duì)象探究是指在問(wèn)題對(duì)象的廣度和深度上進(jìn)行全方位、多層次的思考，是人們把握事物本質(zhì)，并經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的思考，使其產(chǎn)生新的飛躍的超常態(tài)的思維方式。語(yǔ)文教學(xué)中，善于引導(dǎo)學(xué)生全方位、多層次地思考，學(xué)會(huì)在觀察、分析、比較、綜合中提出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，把握事物的全貌，如話題“火”的寫作指導(dǎo)，要激發(fā)思考“火”內(nèi)涵與外延的思考。語(yǔ)文教學(xué)多進(jìn)行這樣的主體思維訓(xùn)練，利于創(chuàng)新思維的健康形成與發(fā)展。

（三）善用發(fā)散思考式學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新思維。發(fā)散思考是指主體從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用假設(shè)、推測(cè)、聯(lián)想等形式尋找并生成解決問(wèn)題的種種方案的一種思維方式，具有流暢、變通、獨(dú)創(chuàng)的特征。教學(xué)中讓學(xué)生打破思維定勢(shì)，改變單一的思維方式，運(yùn)用聯(lián)想、想象、猜想、推想等盡量拓展思路，從問(wèn)題的各個(gè)角度、各個(gè)方面、各個(gè)層次進(jìn)行多向性的思考，從而獲得各方面的方案和假設(shè)。例如在作文教學(xué)中，我們多運(yùn)用材料型的作文題目來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維，學(xué)生在寫作過(guò)程中供選擇寫作的東西多了，所選取的結(jié)果就新穎而富有創(chuàng)造性，寫出的文章也就給人耳目一新。

（四）善用比較式學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新思維。比較是人類思維的重要方式，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的一種積極方法。例如在教學(xué)過(guò)程中，我們可以把題材相同或相似的文章比較著來(lái)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在比較閱讀中，不僅對(duì)文章思想和藝術(shù)有一定深度的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)評(píng)改文章的特點(diǎn)和寫法也有系統(tǒng)而深刻的認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新思維。

（五）善用求同求異式學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新思維。在閱讀教學(xué)中，可以多訓(xùn)練這些思維。如單元教學(xué)結(jié)束，可通過(guò)比較小結(jié)，從中找出其規(guī)律性，得到一般性的結(jié)論，還要求得其特殊性，得到的是最佳、最優(yōu)的結(jié)論。在可疑之處善解疑點(diǎn)，誘發(fā)學(xué)生求同求異的思考；在無(wú)疑之處巧設(shè)疑問(wèn)，激發(fā)學(xué)生求同求異的思考；在變化之中尋找疑議，啟發(fā)學(xué)生求同求異的思考?？傊?，在教學(xué)中善于把握教材，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)歷一個(gè)求同求異的過(guò)程訓(xùn)練，這樣學(xué)生的創(chuàng)新思維就能有效地得到形成和發(fā)展。

（六）善用逆向思考式的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新思維。逆向思考是一種讓思維形成對(duì)立面，脫離常規(guī)的思維方式。它是從問(wèn)題的對(duì)立面進(jìn)行思考，在思考中創(chuàng)立新形象獲取新穎獨(dú)到的結(jié)論。如學(xué)習(xí)《狂人日記》，我們可以用這樣的話題“狂人不狂”這樣的逆向思考問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

（七）善用獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)方式來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新思維。獨(dú)創(chuàng)性指獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而創(chuàng)造出有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的具有新穎性成分的智力素質(zhì)。著名語(yǔ)文教育改革家魏書(shū)生曾說(shuō)過(guò)：“把學(xué)生真正看成是學(xué)習(xí)的主人，充分發(fā)揮民主，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與意識(shí)，鼓勵(lì)他們發(fā)問(wèn)和爭(zhēng)辯。”“學(xué)習(xí)課文，不可死學(xué)，要活學(xué)，創(chuàng)造性地學(xué)。在深入領(lǐng)會(huì)課文的基礎(chǔ)上，可以提出不同于課文的，具有創(chuàng)造性的正確見(jiàn)解?！盵7]可見(jiàn)，讓學(xué)生發(fā)表獨(dú)到學(xué)習(xí)見(jiàn)解是十分重要的。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，重視訓(xùn)練學(xué)生的審視性閱讀、個(gè)性化閱讀，讓他們開(kāi)展獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使他們進(jìn)行積極判斷、積極想象，達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新思維的目的。

創(chuàng)新思維的培養(yǎng)方法是多種多樣的，語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的重要途徑。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，因其內(nèi)容具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、參與性、靈活性、實(shí)用性，在激活學(xué)生創(chuàng)造性思維和培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面起著特殊的作用。因此，語(yǔ)文教學(xué)中，要重視教材的利用與使用?！耙趯W(xué)生思維朦朧的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折處，巧妙有效地開(kāi)導(dǎo)、點(diǎn)撥或化解思維的疑竇，或指明思路的方向，或旁敲側(cè)擊使其觸類旁通，或由此及彼地引向縱深，使之通過(guò)投石擊浪來(lái)拓開(kāi)思路?！盵8]這樣，學(xué)生的創(chuàng)新思維就能有效地得到訓(xùn)練與養(yǎng)成，并在學(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷發(fā)展。

注釋：

[1]葉圣陶.葉圣陶教育論集.上海文藝出版社.1999年版第152頁(yè).

[2]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社.2003年版第7頁(yè).

[3]馬斯洛等著.林方主編.人的潛能和價(jià)值.華夏出版社.1987年版第294頁(yè).

[4][5][6]郭思樂(lè).教育走向生本.人民教育出版社.2001年版第45、71、205頁(yè).

[7]寧鴻彬.增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的應(yīng)變能力.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考.1993年第11期.

[8]楊青松.教學(xué)藝術(shù)論.四川教育出版社.1993年版第208頁(yè).

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[2]曹明海.語(yǔ)文教學(xué)策略論.青島海洋大學(xué)出版社.1998年版.