林丹華

摘 要：在詩歌理論上王士禛創(chuàng)造了"神韻說"，強調(diào)作詩要具有含蓄委婉、言不盡意的特點，營造一種清幽淡遠的意境。他也是清代杰出的詩人，創(chuàng)作了大量詩歌，著有《漁洋山人精華錄》等作品集。本文通過詩歌體裁、詩歌描寫方式及后人對神韻說的評析等三方面，論證王士禛的詩歌理論在其創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王士禛；神韻說；詩歌體裁；描寫方式

一

“神韻說”是清代詩人王士禛所提出的詩歌理論，這一詩歌理論貫穿了王士禛不同時期的詩歌創(chuàng)作過程，并成為了清初詩壇評析詩歌的一大理論依據(jù)，也對后來的詩人創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。“神韻說”指的是詩歌創(chuàng)作要有深厚意蘊，言詞字句間含蓄柔婉，營造出一種清雅幽遠的意境，使詩歌達到言不盡意、韻味無窮的特點。在詩歌審美上，強調(diào)意境的營造，傳神化物，即詩歌的內(nèi)在審美特征。關(guān)于“神韻”二字，古人對此也多有見解。嚴羽在《滄浪詩話？詩辯》中提到：“詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉?！贝颂幍脑娖分傅氖窃姷钠访?、風(fēng)格。接著他又提到了詩歌創(chuàng)作的最高境界，“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！”“入神”即指詩歌的寫物抒情達到一種神妙的境界，謂之“入神”。嚴羽以禪喻詩，將詩歌創(chuàng)作的方法歸為“妙悟”，只有透徹之悟才能達到詩歌創(chuàng)作的最高水平。晚唐司空圖在《二十四詩品》中將詩歌的藝術(shù)風(fēng)格、意境分為二十四種，在“含蓄”這一種類下，他寫道：“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂?！逼渲小安恢蛔郑M得風(fēng)流”更是詩歌含蓄的最高境界，寫盡了神韻說的特點。“神韻說”盡管是王士禛所提出，可見在他以前也有了對詩歌意境、神韻的理論認識。

二

王士禛擅長各種文體，尤以七絕最勝。七絕屬于近體詩，是絕句中一種，有著嚴格的格律要求。在詩歌創(chuàng)作上王士禛的七絕也成為了現(xiàn)今作詩之典范。深圳大學(xué)文學(xué)院副教授徐晉如便著有《漁洋絕句十二法》（又名《七絕12種作法》），文中據(jù)王漁洋所作絕句總結(jié)其作詩手法，并舉以王士禛詩歌為例加以說明，可見王士禛七絕創(chuàng)作水平之高。王士禛七絕詩歌多描寫山水景物，此處舉《江上》為例進行分析：

吳頭楚尾路如何，煙雨秋深暗白波。

晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。

這首詩描寫了秋意渲染下的美景，江上煙雨朦朧，飄灑在空中，遮住遠眺的視線，詩人遙想趁著寒潮時渡過江河，近看兩岸布滿了金黃的落葉，在風(fēng)聲中沙沙作響，伴隨著一行行大雁飛過的陣陣鳴叫聲，一幅淡雅深沉的秋景圖就此展現(xiàn)在眼前。詩人在詩歌前兩句描繪了壯闊的景象，第一句表明了地點在吳楚交界之地，緊接著第二句便點明了時間——秋天，詩人以“煙雨”、“白波”兩個意象勾勒出了秋江細雨的宏觀圖畫，為整首詩奠定了傷感深沉的基調(diào)，讀來頗有悲涼、蕭瑟之感。詩歌三四句則由詩人所見的遠景推近，想到自己應(yīng)趁著寒潮渡過江河，思緒由遠及近，從而描寫詩人身邊的景象，滿山的黃葉猶如秋的外衣，深深加重了秋意的氛圍，樹林上空偶有大雁飛過，給詩人帶來更深重的蕭瑟之感。

《江上》是一首七言絕句，具有七絕押韻的格律要求，即第二、四句倒數(shù)第三字為仄音，“暗”“雁”均符合七絕詩歌體裁的特點。整首詩歌既有著詩歌的韻律美，也因詩歌體裁要求具有一種朦朧的美感。詩人在創(chuàng)作詩歌時選取秋天具代表性且獨特的意象進行描寫，平淡中深含韻味，創(chuàng)造了一幅“江上秋景圖”，但是在詩歌之外，詩人表達的遠不止此，在這幅圖畫中細細體味能感受到更多秋天深遠、悲涼的感傷與情思，“神韻”一說正恰恰說明了這首詩歌的韻味，言不盡意，情感的表達才是詩歌創(chuàng)作的最高境界。

三

在詩歌的描寫方式上，王士禛的詩歌多采取側(cè)面描寫以寫景描物，不直接描寫景物的正面，從而使得詩歌的趣味性大大增強，值得深入品味，并且在抒情表達感慨方面多用典采句，使他的詩歌意蘊悠長。這一描寫方式也體現(xiàn)了王士禛詩歌理論上的觀點，他真正地將理論貫徹到了詩歌創(chuàng)作中，例如他的代表作《秋柳四首（其二）》：

娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘。

浦里青荷中婦鏡，江干黃竹女兒箱。

空憐板渚隋堤水，不見瑯琊大道王。

若過洛陽風(fēng)景地，含情重問永豐坊。

這首詩歌名為“秋柳”，意在“詠柳”，然而全詩句句寫柳，卻不見一個“柳”字。詩人通過對柳枝的特點側(cè)面描寫柳樹，首句中“萬縷千條拂玉塘”，寫出了柳樹枝條纖細，隨風(fēng)搖擺的輕盈之感；次句則用典表明柳的殘敗衰頹，甚至已不如荷、竹有用；而“大道王孫，春游不見，柳之冷落，至于如此”，尾聯(lián)則感慨若再次路過洛陽風(fēng)景之地，不知能否再見到柳的盛景。詩人在詠柳，卻不直接描寫柳之如何，而是通過對柳這一事物的側(cè)面描寫以及采用用典暗喻等方式間接寫柳、頌柳。初讀此詩，若不知其典故，必然覺得它的主題偏離甚遠，只有深入了解詩歌才能拂開它“朦朧”的面紗，知曉詩歌含意。

翁方綱評價《秋柳四首》時寫道：“第二首，純靠樂府支架?！奔毧创嗽?，便知其評價之因，全詩多處采句，且多為樂府詩。如首句就有化用《詩經(jīng)？蒹葭》中的“白露為霜”，第二句中則用了古樂府《黃竹子歌》“江干黃竹子，堪作女兒箱”，第三句化用《瑯琊王歌》中的“瑯琊復(fù)瑯琊，瑯琊大道王”，由此可見整首詩歌對樂府詩句化用之多。

透過對這首詩歌的分析可以了解到，王士禛在詩歌創(chuàng)作過程中是傾向于側(cè)面描寫，或者間接描寫的，即不直抒胸臆，而是含蓄委婉借各種手法表明自己的所觀所感所思，以達到“神韻說”中含蓄深蘊，言不盡意的特點。

四

“神韻說”自王士禛提出后，百年來被清代詩壇所尊崇，后人對此詩歌理論的評價也褒貶不一。清代詩人沈德潛作為“格調(diào)說”的倡導(dǎo)者，在提倡格調(diào)說的過程中對王士禛的“神韻說”也做了新的發(fā)展，對他的詩歌理論進行了批評和改造，沈德潛編選《唐詩別裁集》提出“以李、杜為宗”的觀點，駁斥王士禛在選《唐賢三昧集》時不選李、杜之詩的做法，其次他又明確提出“始審宗旨”的觀點，以避免過分依賴神韻說的境界而忽略詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實基礎(chǔ)。翁方綱對神韻說提出了一定的批評，認為他“猶未免滯跡”，對于神韻說的理解過于空洞，不夠深入廣泛。現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書對神韻說也有著不同的看法，他從一個獨特的角度出發(fā)，通過對其詩歌作品的分析，得出“漁洋天賦不厚，才力頗薄，乃遁而言神韻妙語，以自掩飾”，“漁洋詩病在誤解滄浪，而所以誤會滄浪，亦正為文飾才薄?！?的結(jié)論，他認為王士禛因自己沒有才華，寫不出好的詩作，才自創(chuàng)詩論以掩飾其文學(xué)創(chuàng)作上的缺點，可以說對王士禛的神韻說作了嚴厲的批評。

王士禛的“神韻說”在提出與發(fā)展的過程中，接受著后人的批判與改進，同時也引導(dǎo)著清代詩歌的發(fā)展，可謂是有功亦有過。

綜上所述，本文通過詩歌體裁、描寫方式及后人對其評述，簡要地對王士禛的“神韻說”進行了論證，表明此詩歌理論在王士禛詩歌創(chuàng)作過程中的貫徹始終。

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