只要有書寫的歷史，就會有記錄描述人們嘗試著通過與神靈或精靈的特殊關(guān)聯(lián)預(yù)言未來的行為，從提瑞西阿斯這樣的神話預(yù)言家到以賽亞這樣的圣經(jīng)先知，再到歷史上的男女祭司在特爾斐和底比斯做出的神諭莫不如此。

以下是一系列從古代到現(xiàn)代一語成讖的預(yù)言。這些成功預(yù)言的出現(xiàn)是巧合，純粹的虛構(gòu)，還是與更高等級權(quán)威的通靈所致？

梭倫立法是法治文明的第一塊豐碑

梭倫

“特爾斐神諭”預(yù)言民主

“特爾斐神諭”成為古希臘最著名的預(yù)言：一名阿波羅女祭司說出了一串謎語，又被一幫被稱為“先知”的預(yù)言家解釋成其他不同的謎語。希臘和羅馬的很多古代著名人物都查考過“特爾斐神諭”。

其中一位古代著名人物就是雅典的擬定法典者梭侖，他于公元前594年被授予重新擬定由德拉古留傳下來的雅典法律。他新擬定的法律很嚴(yán)苛，放棄了把自己任命為神王一體的主宰官，而是決定查考神諭以塑造雅典的未來。

他得到的答復(fù)是：“坐在船的中央，完成舵手的任務(wù)。雅典的眾多市民會是你的助手?！彼髞龈屑さ亟邮芰苏_意見：他不是眾人之王，但他的工作是指引航船，且每個人都要精誠合作。因此，他制定了一系列改革，比如陪審團(tuán)審判，結(jié)束債務(wù)奴隸及縮小貴族與平民之間的差距等許多變革。梭侖按照神諭的建議進(jìn)行改革，幫助希臘人走向了使他們今天名聞天下的民主。

特爾斐神諭預(yù)言自己的死亡

特爾斐神諭最后一個預(yù)言字面上就是：羅馬皇帝朱利安被稱為離經(jīng)叛道者，即違背或拋棄特殊宗教信仰的人。他在公元361年成為皇帝，他是使基督教在羅馬合法化并最終使羅馬人變成基督徒的康斯坦丁大帝的侄子。朱利安被認(rèn)為是離經(jīng)叛道者，因為他恨基督教，他想回到傳統(tǒng)的羅馬宗教價值軌道上去。他稱基督教為“加利利人的詭計”，他說基督教是下里巴人的宗教，他想要恢復(fù)他青年時代上等的弒牛宗教。

據(jù)傳說，公元362年，朱利安派遣醫(yī)生和醫(yī)學(xué)作家歐利巴修斯到特爾斐神廟視察看看發(fā)生了什么事情。朱利安想要恢復(fù)神廟的突出地位，使他們免交稅賦以幫助他們。顯然，神廟當(dāng)時處境不妙，此后的年月也是被基督教的羅馬所忽視。女祭司給歐利巴修斯提出了關(guān)于神廟自己滅亡的最后一個大預(yù)言：“告訴皇帝我的神殿已經(jīng)倒塌。阿波羅不再是他的居舍，他的占卜港灣，他的預(yù)言源泉；水流已經(jīng)干涸?！?/p>

朱利安于次年去世，由此基督教的巨輪無所阻擋，滾滾向前。特爾斐發(fā)出的最后一個預(yù)言出現(xiàn)在公元393年，充滿激情的基督徒皇帝狄奧多西一世永遠(yuǎn)關(guān)閉了它：“一切都已結(jié)束?！?/p>

《西坡拉占語集》預(yù)言羅馬歷史

西斯廷教堂壁畫中超級粗壯的女士形象就是庫瑪伊女祭司。

庫瑪伊女祭司是另一位古代最著名的預(yù)言家之一。通過她在維吉爾的《埃涅伊德》（羅馬的史詩）中出現(xiàn)和米開朗基羅的西斯廷教堂壁畫中的超級粗壯女士形象，我們才得以認(rèn)識她的真面目。

她也由于下面的故事而聞名：在盧修斯·塔克文·蘇佩布（羅馬最后一位國王）統(tǒng)治期間，大約在公元前530年，這位女預(yù)言家面見國王，想以超出一般的價格賣出九本預(yù)言書。塔克文拒絕了，于是女預(yù)言家就當(dāng)著他的面燒掉了其中三本，并要以同樣的價格賣出剩下的六本書。覺得受到了冒犯，塔克文再次拒絕。結(jié)果女預(yù)言家又燒掉了三本書，并要以同樣的價格出售剩下的三本書。這次，塔克文驚慌了，同意出高價買下原先的三分之一書籍。

《西坡拉占語集》確實是存世的真材實料，但除了知道它們是希臘詩歌，我們對其他一無所知。其中的原因是羅馬政府對書本的安全性和神秘性進(jìn)行了重要講究。曾經(jīng)有一段時期有15名伙計擔(dān)當(dāng)了保護(hù)書本秘密的工作。所以，我們不知道具體的預(yù)言，但我們確實知道羅馬人在危機(jī)時刻查考過它們，且使他們渡過難關(guān)，走向成功，一直到后來羅馬帝國被毀滅。

希臘神諭預(yù)言克羅伊斯覆滅

希臘神諭預(yù)言克羅伊斯覆滅

克羅伊斯是呂底亞（大體上是今天的土耳其西部）的國王。他非常善于聚集財富。據(jù)傳說，他之所以有那么多的財富，是因為米達(dá)斯王在呂底亞的帕克托洛斯河水中洗掉了金手指的魔咒，從而使得河中的沙子富含黃金。

與梭侖有過幾次著名的會面后，克羅伊斯在公元前560年左右開始擔(dān)心波斯人在居魯士大帝的率領(lǐng)下贏得的過于強(qiáng)大的權(quán)力。因此，他查考了特爾斐和底比斯神諭想看看他是否應(yīng)該跟他們開戰(zhàn)。他從兩個神諭中得到了同樣的答案：“如果克羅伊斯發(fā)動戰(zhàn)爭，他將毀滅一個偉大的帝國。”后來的一個特爾斐預(yù)言告訴克羅伊斯作為國王的統(tǒng)治將會延續(xù)到一頭騾子成為米底的國王?？肆_伊斯完全被這些答案煽動起來，但卻不懂得謎語和隱喻的奧秘。

可見，居魯士大帝是半米底半波斯人。一頭騾子是半驢半馬，這是個隱喻?；仡^細(xì)看是個帶有種族色彩的隱喻，但它終究是個隱喻。無論怎樣，克羅伊斯對居魯士發(fā)動了戰(zhàn)爭，并確確實實毀滅了一個偉大的帝國。

諾查丹瑪斯預(yù)言希特勒

諾查丹瑪斯

諾查丹瑪斯因為他1555年的書《預(yù)言》而聞名于世。在書中他用神秘的四行詩體預(yù)言了主要的世界大事。從亨利二世去世到911事件，這使他成為令人敬畏的預(yù)言家。

也許他還預(yù)言了希特勒。據(jù)說有兩首四行詩是關(guān)于他的：

從歐洲西部深處，

一個年輕的孩子將出生于貧窮家庭，

他巧舌如簧唆使一支偉大的軍隊；

他的名望將擴(kuò)展到東方的領(lǐng)地。

……

饑餓兇狠的野獸將越過河流，

巨大的戰(zhàn)場將反抗希斯特。

偉人將被投入鐵籠，

而德國的孩子將無法無天。

“希斯特”和“希特勒”幾乎相同；希特勒確實巧舌如簧誘騙了一支偉大的軍隊；“東方”指日本；提到了德國；或許，諾查丹瑪斯真是預(yù)言到了希特勒。

諾查丹瑪斯預(yù)言倫敦大火

1666年，諾查丹瑪斯預(yù)言倫敦大火。

諾查丹瑪斯的預(yù)言著眼于覆蓋幾百年的長遠(yuǎn)預(yù)測。他最初的意圖是寫十卷《預(yù)言》書，覆蓋2000年的歷程。這沒有發(fā)生，但他的著作確實涵蓋了范圍寬泛的不同世紀(jì)發(fā)生的災(zāi)難，下面是一個發(fā)生在距離諾查丹瑪斯所處時代不久的事件，但仍然是他死后一百年的時間：

正義之血會降臨倫敦

大火爆發(fā)于66年

古代女士將從高處塌落

很多同宗同派之人將遭殺戮

這首四行詩很有意思，因為它有一個實際數(shù)字，因此它所預(yù)言的范圍可以縮小到1566，1666，1766，1866，1966，或者將來的某個年代。但是，結(jié)果是倫敦確實在1666年發(fā)生了一場持續(xù)三天的大火，并燒毀了城市。預(yù)言說“很多人會被燒死”，但大火只造成了6個人死亡。

約瑟夫斯與維斯佩基安的預(yù)言

約瑟夫·本·瑪他提亞生于公元前37年，他是個偉大的猶太法律和歷史學(xué)者。然而到了公元67年，他發(fā)現(xiàn)自己陷于各種各樣猶太人反抗羅馬帝國的運動中，并在一次羅馬包圍約塔帕塔城期間，他發(fā)現(xiàn)自己掉入了自殺陷阱。古訓(xùn)是軍隊?wèi)?yīng)該寧死不屈，但約瑟夫爭辯說自殺是不可饒恕的罪行，而且他們應(yīng)該以互相謀殺取而代之。

不管怎樣，約瑟夫幸存了下來，并被帶到了羅馬將軍維斯佩基安面前。為了安撫占領(lǐng)者，約瑟夫重復(fù)了一個有關(guān)救世主的預(yù)言——維斯佩基安會離開巴勒斯坦，并將統(tǒng)治整個世界。維斯佩基安聽罷龍心大悅，并允許約瑟夫加入羅馬軍隊。約瑟夫因此被戴上叛徒的帽子，但他被任命為羅馬人和猶太革命者之間的聯(lián)絡(luò)人。

然而，約瑟夫即興作出的預(yù)言實現(xiàn)了：公元68年，尼祿皇帝自殺身亡。其后三位短暫的繼任者后，維斯佩基安成了皇帝。約瑟夫被釋放，并被命名為泰特斯·弗拉維奧·約瑟夫斯，意為他與維斯佩基安同姓。他進(jìn)而成為整個羅馬帝國時期最偉大的猶太教和宗教歷史學(xué)家之一。