【摘 要】 中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，在農(nóng)村加強(qiáng)基層文化建設(shè)，培育農(nóng)民群體的文化自信，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義。而葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論恰好為中國農(nóng)村的文化建設(shè)提供了一個(gè)獨(dú)特的理論視角。意大利共產(chǎn)黨的杰出領(lǐng)袖安東尼奧·葛蘭西，在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)之上，針對(duì)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的失敗提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中的市民社會(huì)、有機(jī)知識(shí)分子、陣地戰(zhàn)等三大基本內(nèi)容，對(duì)于我國農(nóng)村文化建設(shè)具有一定的啟示。

【關(guān)鍵詞】 葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 農(nóng)村文化建設(shè)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！碑?dāng)前，中國正在大力推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，而農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要方面。繁榮發(fā)展農(nóng)村文化，堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化“占領(lǐng)”農(nóng)村思想文化陣地，對(duì)于滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求、提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)，有著積極意義和深遠(yuǎn)影響。那么，如何在農(nóng)村做好意識(shí)形態(tài)工作、牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢？葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在一定程度上給出了答案。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的產(chǎn)生背景

（一）時(shí)代背景

1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命取得勝利，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家誕生，這極大地鼓舞了世界各國無產(chǎn)階級(jí)的斗志。與當(dāng)時(shí)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)人一樣，葛蘭西也希望歐洲各國能夠以十月革命為先導(dǎo)，完成工人階級(jí)對(duì)國家政權(quán)的奪取。然而，20世紀(jì)20年代以來在西歐爆發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)革命卻相繼失敗。1926年，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命失敗，葛蘭西被捕入獄。他在獄中反省革命失敗的原因，對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進(jìn)行了深刻的研究和闡釋，憑借頑強(qiáng)毅力在艱苦的壞境中寫下了《獄中札記》。

（二）理論淵源

1.受到意大利本土文化的熏陶

意大利作為歐洲文明古國之一，培育了許多優(yōu)秀的思想家。其中對(duì)葛蘭西產(chǎn)生影響的主要有三位：馬基雅維利、拉布里奧拉和克羅齊。他們各自的政治學(xué)說、實(shí)踐哲學(xué)及文化歷史哲學(xué)理論都為葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論提供了一定的思想養(yǎng)分。

2.對(duì)經(jīng)典馬克思主義的繼承和改造

葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的杰出領(lǐng)袖，對(duì)馬克思主義有著獨(dú)特的理解，在其著作中，他用“實(shí)踐哲學(xué)”來替換“馬克思主義”。馬克思強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的主觀能動(dòng)性，但主要的方面還是它被決定的地位，而葛蘭西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有很大的影響力，同時(shí)也起著決定性的作用。他進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義國家觀、市民社會(huì)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

3.受到列寧“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的啟發(fā)

在葛蘭西提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”之前，列寧就提出了“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在《怎么辦》、《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》等文章中，列寧呼吁廣大無產(chǎn)階級(jí)積極投身革命，建立廣泛的階級(jí)政治聯(lián)盟以進(jìn)一步掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。葛蘭西將自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論構(gòu)建于列寧的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)基礎(chǔ)之上，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)要獲得權(quán)力，必須首先獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他將無產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭拓展到更加復(fù)雜多變的文化領(lǐng)域，突出強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的主要內(nèi)容

（一）“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念分析

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”最早是由普列漢諾夫于1883年提出的，列寧對(duì)人民大眾進(jìn)行宣傳時(shí)也使用過這一稱謂，隨后葛蘭西在其著作中對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”進(jìn)行了最深刻的闡述和研究，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。葛蘭西所說的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（culturalhegemony）常常也被翻譯成“文化霸權(quán)”，即“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，具體是指作為獨(dú)立的社會(huì)集團(tuán)在自身所結(jié)成的市民社會(huì)中所具備的文化、道德、倫理、意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取是以市民社會(huì)廣大民眾“自愿的”同意為前提的，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立不是統(tǒng)治階級(jí)自上而下的文化操縱過程，而是獲得被統(tǒng)治階級(jí)的同意、認(rèn)可的過程。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施場所——市民社會(huì)

葛蘭西突破了經(jīng)典馬克思主義對(duì)市民社會(huì)的觀點(diǎn)，他將市民社會(huì)從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中脫離，置于上層建筑的領(lǐng)域之中。在他看來，上層建筑包含兩個(gè)層面：政治社會(huì)和市民社會(huì)。政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)對(duì)于政治社會(huì)而言，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則應(yīng)對(duì)于市民社會(huì)而言。政治社會(huì)指的是國家和政府政治活動(dòng)的領(lǐng)域，側(cè)重于專政、暴力的國家機(jī)器，如軍隊(duì)，警察，法庭，監(jiān)獄等，所以政治社會(huì)不太可能成為文化斗爭的場所；與此不同，市民社會(huì)指的是文化倫理及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是民間社會(huì)組織的集合體，如學(xué)校，社區(qū)，教會(huì)，新聞媒體等?！斑@個(gè)市民社會(huì)的活動(dòng)是既沒有‘制裁，也沒有絕對(duì)的‘義務(wù)，但是在習(xí)慣、思想方式和行為方式、道德等等方面產(chǎn)生集體影響并且能達(dá)到客觀的效果。”所以，葛蘭西更重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在市民社會(huì)中的地位和作用。市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施場所，為無產(chǎn)階級(jí)奪取和實(shí)施文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了可能。

（三）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力軍——有機(jī)知識(shí)分子

在葛蘭西看來，“知識(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)的‘管家”在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)中發(fā)揮著十分重要的作用。他將知識(shí)分子劃分為有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子?！坝袡C(jī)性”指的是知識(shí)分子與社會(huì)集團(tuán)和人民大眾相聯(lián)系。每一個(gè)社會(huì)集團(tuán)都會(huì)有與自身同質(zhì)的知識(shí)分子群體，并且這種知識(shí)分子也可以從人民大眾中被培養(yǎng)和造就出來。因此，無產(chǎn)階級(jí)有必要培育屬于自己的有機(jī)知識(shí)分子。有機(jī)知識(shí)分子代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，是具有高尚道德、集理論與實(shí)踐于一身的知識(shí)群體；而傳統(tǒng)知識(shí)分子，效忠和維護(hù)現(xiàn)存制度，與舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互聯(lián)系。葛蘭西認(rèn)為，要想奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要充分運(yùn)用和掌握無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子。有機(jī)知識(shí)分子是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力軍，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的中堅(jiān)力量。無產(chǎn)階級(jí)如果想要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，除了需要培養(yǎng)他們自己的有機(jī)知識(shí)分子以外，還要充分發(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子的作用職能：揭露資產(chǎn)階級(jí)的虛假身份，同化傳統(tǒng)知識(shí)分子，使無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)被人們普遍認(rèn)可和接受，從而掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。

（四）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取方式——“陣地戰(zhàn)”

葛蘭西提出，在西方發(fā)達(dá)國家奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭策略要從“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向“陣地戰(zhàn)”。什么是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”呢？簡單地講，“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”是指正面直接地與敵人抗衡，具體來說就是對(duì)國家機(jī)器的正面進(jìn)攻；“陣地戰(zhàn)”則是指避免與敵人直接接觸，采取迂回的、持久的策略與敵人斗爭，具體來說就是在市民社會(huì)里對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行長期的進(jìn)攻。在葛蘭西所處的時(shí)代，西歐的市民社會(huì)強(qiáng)而有力地維持著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，難以像俄國革命“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”策略那樣直接獲得無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。因此，“陣地戰(zhàn)”成為無產(chǎn)階級(jí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)而獲得政權(quán)的最佳策略。以有機(jī)知識(shí)分子為主體的無產(chǎn)階級(jí)政黨，帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的牢籠中掙脫，將先進(jìn)的、科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)潛移默化地融人社會(huì)生產(chǎn)、倫理道德等領(lǐng)域的方方面面，悄無聲息地瓦解資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)大廈，切實(shí)地掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，控制市民社會(huì)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，他雖然主張利用“陣地戰(zhàn)”奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但并沒有否認(rèn)“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的作用，二者是相輔相成，相互依托的。

三、我國農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題

農(nóng)村文化建設(shè)是落實(shí)我國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略及十九大提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”不可忽視的一個(gè)重要方面，是我國文化建設(shè)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，農(nóng)村文化建設(shè)已經(jīng)取得了一些明顯的成效，但仍然存在一些亟待解決的問題。

第一，農(nóng)村文化發(fā)展相對(duì)滯后，城鄉(xiāng)文化差距仍然存在。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢，相應(yīng)地農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施也比較薄弱，相當(dāng)一部分地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的機(jī)構(gòu)、編制、經(jīng)費(fèi)等問題得不到解決；農(nóng)村文化在發(fā)展過程中受到城市文化的擠壓，呈現(xiàn)出邊緣化的發(fā)展趨勢(shì)，不少農(nóng)村推進(jìn)城鎮(zhèn)化的同時(shí)，未能對(duì)新舊文化進(jìn)行合理的整合，農(nóng)村自身的文化也逐漸喪失了原有的鄉(xiāng)村文化特色，面臨著文化困境。

第二，農(nóng)村基層文化建設(shè)人才短缺。必須承認(rèn)的是，中國的一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村條件艱苦，很難留住人才。而在農(nóng)村“扎根”，對(duì)一些接受過高等教育的知識(shí)分子來說絕非易事。再加上近幾年農(nóng)民外出務(wù)工的人數(shù)增多，特別是新一代的年輕農(nóng)民，他們向往城市生活，更傾向于留在城市發(fā)展，這樣一來，造成的后果就是農(nóng)村的人力資源流失嚴(yán)重?；鶎游幕?duì)伍不穩(wěn)和青壯年勞動(dòng)力流失，勢(shì)必會(huì)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)有所影響。

第三，農(nóng)民出現(xiàn)信仰缺失及精神文化貧困現(xiàn)象。一方面，社會(huì)急劇變化，農(nóng)村的開放程度不斷提高，農(nóng)民階層的價(jià)值觀念、生活習(xí)慣和方式受到了一定沖擊。一些農(nóng)民感到精神迷茫、無所適從，于是信仰缺失，找不到生活的奮斗目標(biāo)，這就給一些宗教組織、迷信活動(dòng)團(tuán)體可乘之機(jī)；另一方面，目前在中國的廣大農(nóng)村中還有一部分農(nóng)民處于“文盲”狀態(tài)或“半文盲”狀態(tài)，他們識(shí)字不多，只能被動(dòng)地接受外界文化信息的傳入，他們的精神文化需求難以得到滿足。

第四，主流意識(shí)形態(tài)在農(nóng)村的傳播形式單一。農(nóng)村是我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的薄弱地區(qū)。目前，我國對(duì)主流意識(shí)形態(tài)主要采取傳統(tǒng)的傳播模式，即通過國家政權(quán)來進(jìn)行思想和文化控制。這種采用“灌輸”的方式來向農(nóng)民階層宣傳主流意識(shí)形態(tài)，宣傳效果不佳，難免會(huì)使廣大民眾產(chǎn)生逆反心理，對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生反感。

針對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)存在的這些問題，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在一定程度上能給我們提供一些有益的啟示。

四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)的啟示

（一）不忘初心，始終重視農(nóng)村的民生問題

黨的十九大報(bào)告在開篇就提出“不忘初心，方得始終”，這個(gè)“初心”就是要廣大共產(chǎn)黨員牢記黨的根基在人民、力量在人民。要想在中國農(nóng)村行之有效地推進(jìn)文化建設(shè)，最根本的就是解決農(nóng)村的民生問題。只有農(nóng)民的物質(zhì)利益得到保障，他們才有條件參與農(nóng)村文化建設(shè)。在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)，單靠奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)去推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治是不可能的。葛蘭西過于強(qiáng)調(diào)文化在上層建筑中的作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有所忽視，這是他的一個(gè)理論缺陷。中國共產(chǎn)黨在九十多年的執(zhí)政生涯中深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力始終是推進(jìn)文化建設(shè)的根本保障。因此，中國共產(chǎn)黨仍需要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這樣才能為農(nóng)村文化建設(shè)提供資金支持，進(jìn)一步優(yōu)化基層文化，加強(qiáng)基層文化設(shè)施建設(shè)。

當(dāng)前中國社會(huì)主的要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民要想過上幸福美好的生活，民生問題必須要得到解決。在中國農(nóng)村，農(nóng)民的溫飽問題已經(jīng)基本得到解決，但民生問題仍存在一些短板。因此，中國共產(chǎn)黨要一如既往地重視農(nóng)村民生問題，不斷為人民謀福祉，同時(shí)要積極響應(yīng)貫徹“十九大”精神，在農(nóng)村深入開展脫貧攻堅(jiān)工作，保證農(nóng)民群體在共建共享中享有更多的獲得感、幸福感，進(jìn)而不斷促進(jìn)全體人民共同富裕。

（二）提高農(nóng)村黨員干部的自身文化素質(zhì)，加強(qiáng)知識(shí)分子隊(duì)伍建設(shè)

在葛蘭西看來，真正意義上的有機(jī)知識(shí)分子能對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)步起推動(dòng)作用。當(dāng)前，在中國農(nóng)村，有機(jī)知識(shí)分子包括大學(xué)生村官、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員、各事業(yè)單位人員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理人員及民間藝人。他們中的大部分人都是共產(chǎn)黨員，是農(nóng)村黨員干部。農(nóng)村黨員干部是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在農(nóng)村建設(shè)的中堅(jiān)力量，是先進(jìn)思想文化的發(fā)起者和傳播者。作為我國農(nóng)村有機(jī)知識(shí)分子的典型代表，農(nóng)村黨員干部要不斷學(xué)習(xí)，提高自身文化素質(zhì)，發(fā)揮先鋒模范作用，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣和教育農(nóng)民群眾的重要使命。

葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子不是一個(gè)孤立的階層，人人都可以成為知識(shí)分子。知識(shí)分子可以對(duì)普通群眾進(jìn)行改造，最終將普通群眾納入到知識(shí)分子群體中來，形成新的文化知識(shí)分子。在農(nóng)村開展基層文化建設(shè)，關(guān)鍵就在于加強(qiáng)知識(shí)分子隊(duì)伍建設(shè)。而在中國農(nóng)村構(gòu)建一支文化建設(shè)隊(duì)伍，首先就要想辦法留住人才，避免人才流失。鑒于農(nóng)村發(fā)展環(huán)境落后于城市，可以給予農(nóng)村文化工作者優(yōu)于城市同等資歷人員的豐厚待遇；其次，要建立知識(shí)分子的良性升遷流動(dòng)機(jī)制，流動(dòng)升遷必須具備一定的道德和智識(shí)；最后要對(duì)農(nóng)村知識(shí)分子進(jìn)行定期培訓(xùn)，加大對(duì)農(nóng)村基層文化建設(shè)的指導(dǎo)力度，致力于建立一支穩(wěn)定、關(guān)心人民群眾、熱愛本職、政治素質(zhì)好的文化專業(yè)隊(duì)伍。

（三）引導(dǎo)市民社會(huì)良性發(fā)展，培養(yǎng)農(nóng)民階層的文化自信和自覺

中國改革開放三十多年來，市民社會(huì)迅速發(fā)展。市民社會(huì)里的意識(shí)形態(tài)和思想文化因素，對(duì)國家政權(quán)具有重大影響，國家職能的發(fā)揮和社會(huì)的運(yùn)行都與市民社會(huì)息息相關(guān)。中國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國內(nèi)外不穩(wěn)定因素很多，我們必須要構(gòu)建引導(dǎo)和國家發(fā)展協(xié)調(diào)一致的市民社會(huì)。無產(chǎn)階級(jí)想要使其執(zhí)政合法化，長期化，就必須牢固市民社會(huì)，積極引導(dǎo)教育、宗教、文學(xué)藝術(shù)、傳播媒體的活動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從而獲得民眾的普遍認(rèn)同，促進(jìn)市民社會(huì)良性發(fā)展。

在市民社會(huì)里建立文化認(rèn)同是重中之重。當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者主要以城市的社會(huì)精英為主，忽視了農(nóng)民群體，農(nóng)民階層的文化自信和自覺程度有待提高。只有滿足農(nóng)民階層的精神文化需求，他們的文化自信和自覺才會(huì)逐漸萌發(fā)出來。具體途徑有：其一，重視農(nóng)民在文化創(chuàng)作中的地位，加強(qiáng)農(nóng)民階層對(duì)自己家鄉(xiāng)的歷史文化和發(fā)展?fàn)顩r的了解；其二，在農(nóng)村文化建設(shè)中大力搜尋民間藝人，充分挖掘傳統(tǒng)文化要素，對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)；其三，在農(nóng)村文化建設(shè)的輿論引導(dǎo)中要淡化“城市文化優(yōu)先論”，培育農(nóng)村獨(dú)特的地域文化品牌。

（四）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育，守護(hù)農(nóng)村思想文化陣地

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論突出強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)市民社會(huì)意識(shí)形態(tài)陣地的占領(lǐng)，這一思想至今對(duì)于社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。農(nóng)村是我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的薄弱地區(qū)，只有占領(lǐng)農(nóng)村的文化陣地，才能更好地改造農(nóng)民相對(duì)落后的思想，在他們心中逐漸建立起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，從而鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位。

當(dāng)今國際社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭風(fēng)起云涌，由大及小，國內(nèi)農(nóng)村的意識(shí)形態(tài)工作也不應(yīng)有絲毫懈怠。為了守護(hù)農(nóng)村思想文化陣地，首先要轉(zhuǎn)變理論宣傳方式，實(shí)現(xiàn)傳播途徑的多樣化。說教式的理論灌輸己經(jīng)不能達(dá)到應(yīng)有的效果，意識(shí)形態(tài)傳播要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和農(nóng)民群體的心理，在潛移默化之中使農(nóng)民能夠自覺地認(rèn)同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)；其次，要做好輿論引導(dǎo)工作，提升媒體品質(zhì)。農(nóng)民的思想文化水平相對(duì)落后，是非判斷能力不高，他們的世界觀、價(jià)值觀很容易受到新聞媒體宣傳的影響。因此需要做好輿論引導(dǎo)工作，抵御錯(cuò)誤思潮以及擾亂民心的流言，改善大眾輿論環(huán)境；最后，要把農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的宣傳結(jié)合起來，以人民大眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，有針對(duì)性地滿足農(nóng)民群體的精神文化需求，帶給他們獨(dú)特的文化體驗(yàn)。

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作者介紹：徐莉（1994—），女，山東青島人，南京師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)閲怦R克思主義研究。