摘要：在西方馬克思主義對(duì)馬克思哲學(xué)的理解中，葛蘭西是一個(gè)重要和特殊的人物。他用“實(shí)踐哲學(xué)”來(lái)指稱馬克思哲學(xué)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)既不是唯物主義，也不是唯心主義，而是超越唯物、唯心的更高哲學(xué)。葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”在強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)根本觀點(diǎn)”、“馬克思哲學(xué)的主題是人或人類社會(huì)歷史”、“意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象是人的實(shí)踐活動(dòng)”等方面走近了馬克思主義哲學(xué)，在“否認(rèn)馬克思哲學(xué)唯物主義性質(zhì)”、“否認(rèn)思維和存在關(guān)系是馬克思哲學(xué)基本問(wèn)題”、“否認(rèn)馬克思哲學(xué)物質(zhì)本體論基礎(chǔ)”等方面遠(yuǎn)離了馬克思哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；實(shí)踐哲學(xué)；馬克思哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在馬克思哲學(xué)理解史上，葛蘭西是一個(gè)重要和特殊的人物。在《獄中札記》中，葛蘭西用“實(shí)踐哲學(xué)”來(lái)指稱馬克思、恩格斯創(chuàng)立的新哲學(xué)。“實(shí)踐哲學(xué)”既是葛蘭西對(duì)馬克思哲學(xué)的獨(dú)特理解，也代表葛蘭西自己的哲學(xué)觀點(diǎn)?！皩?shí)踐哲學(xué)”認(rèn)為馬克思哲學(xué)是超越和綜合唯物主義、唯心主義的哲學(xué)。葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”在西方馬克思主義和我國(guó)“反思哲學(xué)”時(shí)期產(chǎn)生了較為廣泛的影響。 ①在當(dāng)前理論界再出現(xiàn)“葛蘭西熱”②的今天，理清葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”內(nèi)容及其與馬克思哲學(xué)的關(guān)系，依然具有重要意義。

一、實(shí)踐哲學(xué)：葛蘭西對(duì)馬克思哲學(xué)的理解

（一）馬克思哲學(xué)是一種“超越”哲學(xué)

在葛蘭西看來(lái)，馬克思哲學(xué)是超越唯物、唯心對(duì)立的哲學(xué)，是完全獨(dú)創(chuàng)、自主的哲學(xué)。首先，馬克思哲學(xué)不是唯心主義哲學(xué)。葛蘭西把哲學(xué)分為三類，第一類是“感受的”哲學(xué)，第二類是“整理的”哲學(xué)，第三類是“創(chuàng)造的”哲學(xué)?！皩?shí)踐哲學(xué)”屬于第三類哲學(xué)，即“創(chuàng)造的”哲學(xué)。但“創(chuàng)造的”哲學(xué)又有兩類，其中一類是唯心主義的“創(chuàng)造的”哲學(xué)。葛蘭西認(rèn)為這種哲學(xué)“存在著一種陷入唯我論的危險(xiǎn)，而且在事實(shí)上，每種形式的唯心主義都必然要陷入唯我論。”[1]28可見，葛蘭西認(rèn)為馬克思哲學(xué)不是唯心主義的創(chuàng)造哲學(xué)。其次，馬克思哲學(xué)也不是“感受的”唯物主義哲學(xué)，因?yàn)椤啊惺艿囊馕吨_實(shí)有一個(gè)絕對(duì)不可改變的、‘一般地和在庸俗的意義上的客觀地存在著的外部世界?！盵1]28第三，馬克思哲學(xué)也不是“整理的”唯物主義哲學(xué)，因?yàn)椤罢淼钠湟馑碱愃朴凇惺艿?。雖然它意味著一種思維活動(dòng)，但這種活動(dòng)室有限的和狹隘的?！盵1]28

葛蘭西認(rèn)為，馬克思本人否認(rèn)自己哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)，他說(shuō)：“……而且大家都知道，實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)始人[馬克思]從來(lái)不曾把他自己的概念叫作唯物主義的，當(dāng)他寫到法國(guó)唯物主義的時(shí)候，他總是批判它，并斷言這個(gè)批判要更加徹底和窮盡無(wú)遺?！盵1]152盡管葛蘭西否認(rèn)馬克思哲學(xué)唯物主義性質(zhì)，但他明確指出馬克思哲學(xué)是一元論哲學(xué)，而這種一元論哲學(xué)“……肯定不是唯心主義的一元論，也不是唯物主義的一元論”。[1]58葛蘭西沒有發(fā)現(xiàn)，否認(rèn)馬克思哲學(xué)是唯物或唯心哲學(xué)與肯定馬克思哲學(xué)是一元論哲學(xué)是相互矛盾的。

葛蘭西認(rèn)為馬克思哲學(xué)在傳統(tǒng)理解中遭受了雙重修訂，“一方面，它的某些要素，或明或暗地被若干唯心主義思潮所吸收和并吞（人民只要提到克魯齊、金蒂雷、索列爾、柏格森、甚至實(shí)用主義就成了）。另一方面，所謂的正統(tǒng)派所關(guān)心的確實(shí)要找到這樣一種哲學(xué)：根據(jù)他們的極端有限的觀點(diǎn)，這種哲學(xué)要比對(duì)歷史的‘簡(jiǎn)單解釋來(lái)得更加廣泛，他們認(rèn)為他們自己在把這種哲學(xué)基本上和傳統(tǒng)唯物主義等同起來(lái)方面是正統(tǒng)的?！盵1]76葛蘭西認(rèn)為歷史唯物主義不是唯物主義，將馬克思?xì)v史唯物主義歸結(jié)為傳統(tǒng)形而上學(xué)唯物主義的理由是基于完成和完善哲學(xué)體系的需要。葛蘭西批評(píng)了布哈林在《歷史唯物主義通俗教材》中對(duì)馬克思哲學(xué)的理解。他認(rèn)為布哈林的理解中，“甚至實(shí)踐哲學(xué)都傾向于變成最壞意義上的意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)，變成永恒的和絕對(duì)的真理的教條體系?！盵1]96

葛蘭西反對(duì)唯物主義，基于他對(duì)“唯物主義”獨(dú)特的理解。在批評(píng)唯物主義的時(shí)候，他賦予“唯物主義”一詞以種種不同的含義。一是把唯物主義和機(jī)械論、宿命論必然地聯(lián)系在一起，他說(shuō)：“在實(shí)踐哲學(xué)的最近發(fā)展中，對(duì)于理論和實(shí)踐的統(tǒng)一的概念的闡述和提煉也仍然只處在一個(gè)早期的階段上。仍然存在著機(jī)械論的殘余，因?yàn)槿藗儼牙碚摦?dāng)作實(shí)踐的一個(gè)‘補(bǔ)充或一個(gè)‘附加，或者當(dāng)作實(shí)踐的婢女來(lái)談?wù)??！盵1]17葛蘭西認(rèn)為，這種機(jī)械決定論具有一種麻醉、騙人的作用，可以在人失敗時(shí)變成實(shí)現(xiàn)自我安慰和堅(jiān)持信念的力量，本質(zhì)上是宗教教義的替代品。葛蘭西認(rèn)為對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的機(jī)械論的、唯物主義的理解，雖然有其一定的歷史作用，但畢竟不是對(duì)馬克思哲學(xué)的正確理解，“……需要把它連同一切應(yīng)得的榮譽(yù)統(tǒng)統(tǒng)埋葬掉?！盵1]24這些對(duì)“機(jī)械論”、“宿命論”的批判實(shí)際上是對(duì)唯物主義的批判。二是把唯物主義和宗教信仰、迷信偏見必然地聯(lián)系在一起，他說(shuō)：“‘從政治上說(shuō)，唯物主義概念是接近人民、接近常識(shí)的。它是和許多信仰和偏見，和幾乎所有的人民大眾的迷信（巫術(shù)、幽靈）緊密相連的……民間宗教是非常地唯物主義的?！盵1]85三是把唯物主義理解為先驗(yàn)論的對(duì)立面，把一切反對(duì)先驗(yàn)論的觀點(diǎn)都叫做唯物主義，他說(shuō)：“唯物主義這個(gè)名詞被賦予了任何一種從思想領(lǐng)域中把先驗(yàn)排除出去的哲學(xué)學(xué)說(shuō)?！盵1]149 四是把唯物主義理解為唯靈論的對(duì)立面，把一切反對(duì)唯靈論的觀點(diǎn)都叫作唯物主義，“唯物主義是嚴(yán)格意義上唯靈論即宗教唯靈論的對(duì)立面，所以，人們能夠把整個(gè)黑格爾主義，一般地說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)，以及感覺主義和法國(guó)啟蒙哲學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)包括在唯物主義的標(biāo)題之下?！盵1]150五是把唯物主義理解為對(duì)實(shí)際生活目的的追求，對(duì)物質(zhì)生活的追求，他說(shuō)：“在常識(shí)的術(shù)語(yǔ)中，唯物主義包括一切傾向于把生活的目的放在這個(gè)地球上而不是天國(guó)里的東西。”[1]150

葛蘭西認(rèn)為馬克思實(shí)踐哲學(xué)是一種完全獨(dú)創(chuàng)、自足、超越、綜合的哲學(xué)?！榜R克思是一種世界觀的創(chuàng)造者”，[1]68馬克思所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)是“自主的和獨(dú)立的”，不需要“某種其他的唯物主義哲學(xué)或唯心主義哲學(xué)的支撐”，[1]159 葛蘭西反對(duì)把實(shí)踐哲學(xué)同任何其他形式的哲學(xué)相混淆或者統(tǒng)一，因?yàn)椤八莫?dú)創(chuàng)性不僅在于它超越了先前的哲學(xué)，而且也在于，并首先在于它開辟了一條新路，從頭到腳地更新了整個(gè)設(shè)想哲學(xué)本身的方式。”[1]161當(dāng)葛蘭西認(rèn)為馬克思實(shí)踐哲學(xué)是獨(dú)創(chuàng)、自主、自足的哲學(xué)時(shí)，他并不否認(rèn)實(shí)踐哲學(xué)與其他哲學(xué)的聯(lián)系，他認(rèn)為，“實(shí)踐哲學(xué)是以前一切歷史的結(jié)果和頂點(diǎn)”，[1]108是對(duì)“唯物主義和唯心主義的彼此片面的立場(chǎng)”的在“更高水平上”的“綜合”。[1]91

（二）馬克思哲學(xué)是拒斥“形而上學(xué)”和物質(zhì)本本論的哲學(xué)

在葛蘭西看來(lái)，馬克思哲學(xué)的主題不是物質(zhì)和形而上學(xué)的本體論，而是社會(huì)歷史。馬克思哲學(xué)是一種歷史主義或人道主義，是拒斥“形而上學(xué)”、反對(duì)物質(zhì)本體論的哲學(xué)。盡管他不同意把馬克思哲學(xué)看作是唯物主義，但他仍使用“歷史唯物主義”一詞，他認(rèn)為當(dāng)把馬克思哲學(xué)叫作“歷史唯物主義”時(shí)，只應(yīng)當(dāng)記住這一哲學(xué)的社會(huì)歷史性方面，而不應(yīng)當(dāng)把它看作具有某種形而上學(xué)根源和物質(zhì)本體論的唯物主義哲學(xué)。

葛蘭西認(rèn)為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”是一個(gè)“形而上學(xué)”問(wèn)題，其理論本質(zhì)類似于宗教信仰。他說(shuō)：“在形而上學(xué)唯物主義中，‘客觀的觀念顯然打算指一種甚至存在于人之外的客觀性；但當(dāng)人們斷言即使人并不存在，某種實(shí)在也會(huì)存在時(shí)，人們或者是在用隱喻說(shuō)話，或者是落入到一種神秘主義中去了。我們只是在同人的關(guān)系中認(rèn)識(shí)實(shí)在，而既然人是歷史的生成，認(rèn)識(shí)和實(shí)在也是一種生成，客觀性也是如此，等等?！盵1]140葛蘭西認(rèn)為，盡管“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”可能是一種規(guī)律，但這一規(guī)律是否正確無(wú)法證實(shí)。因此，世界的客觀性問(wèn)題本質(zhì)上和康德的“自在之物”一樣，在鴻溝對(duì)面無(wú)法認(rèn)識(shí)。相信存在著一個(gè)外部世界，完全是出于一種宗教信仰。若相信外部世界是客觀地現(xiàn)實(shí)，那么人們相信的依據(jù)是什么？葛蘭西認(rèn)為“相信”的依據(jù)最終還是歸結(jié)于宗教信仰。

既然不應(yīng)當(dāng)去談?wù)摗叭酥獾默F(xiàn)實(shí)”，那么應(yīng)該如何看待恩格斯關(guān)于世界物質(zhì)性的論斷呢？葛蘭西認(rèn)為，“對(duì)于恩格斯所說(shuō)‘世界的物質(zhì)性是由哲學(xué)和自然科學(xué)的漫長(zhǎng)和費(fèi)力的發(fā)展所證明的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)加以分析和使之更加精確。”[1]140在葛蘭西看來(lái)，恩格斯只是承認(rèn)“人類的客觀”，而不是承認(rèn)人之外的客觀世界。馬克思哲學(xué)如何理解“物質(zhì)”呢？葛蘭西認(rèn)為，對(duì)于“物質(zhì)”，不應(yīng)當(dāng)從“形而上學(xué)”的本體論意義去理解，而應(yīng)當(dāng)把物質(zhì)看作是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，他說(shuō)：“顯然，對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于‘物質(zhì)概念既不應(yīng)當(dāng)從它在自然科學(xué)中獲得的意義上來(lái)理解（物理、化學(xué)、力學(xué)等等——要從其歷史發(fā)展中來(lái)注意和研究的意義），也不應(yīng)當(dāng)從人們?cè)诟鞣N唯物主義形而上學(xué)中發(fā)現(xiàn)的任何意義上來(lái)理解。應(yīng)當(dāng)考慮到一起構(gòu)成為物質(zhì)本身的各種物理（化學(xué)、機(jī)械的等等）特性（除非人們求助于康德的本體概念），但只是在它們變成一種生產(chǎn)的‘經(jīng)濟(jì)要素的范圍內(nèi)?！盵1]162總之，馬克思哲學(xué)只是一種關(guān)于社會(huì)歷史的哲學(xué)，在其理論體系中不設(shè)計(jì)物質(zhì)本體論問(wèn)題。

（三）馬克思哲學(xué)是一種“創(chuàng)造的”哲學(xué)

葛蘭西將馬克思哲學(xué)劃歸為“創(chuàng)造的”哲學(xué)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)不是視思想為創(chuàng)造主體的唯心主義“創(chuàng)造的”哲學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐創(chuàng)造性作用的“創(chuàng)造的”哲學(xué)。

首先，人本身不是一種既定存在物，而是一種創(chuàng)造的活動(dòng)、一種創(chuàng)造的過(guò)程。葛蘭西提出了“人是什么”的問(wèn)題，并從是否具有創(chuàng)造性、能動(dòng)性的角度來(lái)考察這一問(wèn)題的答案。他認(rèn)為在傳統(tǒng)的理解中，人是既成的、被預(yù)先規(guī)定好了的存在，人不具有創(chuàng)造性、能動(dòng)性。天主教的觀點(diǎn)如此，自然主義或生物學(xué)觀點(diǎn)也如此。葛蘭西主張“必須改革關(guān)于人的概念?！盵1]35葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”認(rèn)為，人是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，人是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，人的“本性”不在“人本身”，而在人的活動(dòng)過(guò)程中。人們必須把人看作是一系列能動(dòng)的關(guān)系，其中個(gè)性雖然重要，但卻并不唯一。人類同自然界發(fā)生關(guān)系，并不因?yàn)槿耸亲匀唤绲慕M成部分，人類是通過(guò)自身能動(dòng)的勞動(dòng)和技術(shù)與自然界有意識(shí)、有目的地發(fā)生關(guān)系。在與自然界發(fā)生復(fù)雜關(guān)系的過(guò)程中，人既改變了自然，也改變了自身?？梢姡说摹氨拘浴辈辉凇叭吮旧怼敝?，不是單個(gè)人所固有的，而是在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，因而是可以改變的。人作為一種創(chuàng)造的過(guò)程，是處在社會(huì)關(guān)系之中的，所以人是能動(dòng)的社會(huì)存在物。葛蘭西說(shuō)：“‘人的本性是社會(huì)關(guān)系的總和，這是最令人滿意的答案，因?yàn)樗ㄉ傻挠^念（人‘生成著，他隨著社會(huì)關(guān)系的改變而不斷地變化著），而且也因?yàn)樗裾J(rèn)有‘一般的人。”[1]40人的本質(zhì)不僅是現(xiàn)階段所有關(guān)系的綜合，同時(shí)還是歷史關(guān)系的總和。他反對(duì)把人的本性看作是生物學(xué)意義上的本性，認(rèn)為人類的本性不是由人的自然本性所賦予，不能以生物學(xué)上的差別（如皮膚的顏色）來(lái)對(duì)人進(jìn)行區(qū)分。一句話，人是這樣一種存在物：在一定的社會(huì)關(guān)系中改造外部世界，形成和發(fā)展自己的本質(zhì)。

第二，葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、同一。在這種統(tǒng)一中，理論是對(duì)創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性意識(shí)。同時(shí)，理論又積極參與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造。理論和實(shí)踐的同一是一種批判的行動(dòng)，在這種批判行動(dòng)中，實(shí)踐的合理性和必要性、理論的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性均得以證明。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一首先意味著理論、意識(shí)不是對(duì)既在的、自在的“客觀實(shí)在”的“感受”、“反映”，而是對(duì)人自身創(chuàng)造性活動(dòng)的歷史性認(rèn)識(shí)，即意識(shí)的對(duì)象不是既在的，而是歷史生成的。葛蘭西批判形而上學(xué)唯物主義將意識(shí)對(duì)象（客觀實(shí)在）看作是人之外的客觀性，認(rèn)為這種客觀實(shí)在只能在人的關(guān)系中被認(rèn)知。既然人是歷史的生成，認(rèn)識(shí)和實(shí)在也必然是一種歷史的生成。在葛蘭西看來(lái)，“我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)無(wú)非是我們自己、我們的需要和我們的利益?！盵1]54因此，在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中，實(shí)踐是基礎(chǔ)，具有決定意義。葛蘭西引用了這樣一個(gè)諺語(yǔ)：“首先是生活，然后才是哲學(xué)”，以說(shuō)明生活、實(shí)踐對(duì)于理論的基礎(chǔ)決定性，但他也認(rèn)為“在實(shí)際上，把生活和哲學(xué)分開來(lái)，是不可能的?！盵1]49

認(rèn)識(shí)到意識(shí)的對(duì)象是人的歷史活動(dòng)，就能真正認(rèn)識(shí)理論的歷史性、相對(duì)性。理論、意識(shí)隨著人們創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)而發(fā)展、變動(dòng)，不具有永恒、絕對(duì)的性質(zhì)。葛蘭西指出，理論、意識(shí)，它們“全都是被歷史地規(guī)定的”。[1]54所謂永恒真理和絕對(duì)真理都產(chǎn)生于實(shí)踐，代表一種暫時(shí)的價(jià)值。同理，馬克思哲學(xué)也是如此，它以歷史主義的方式分析自身，認(rèn)為自己只是哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)階段。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一還意味著，理論必須變?yōu)樾袆?dòng)，參與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造，達(dá)到理論和實(shí)踐的“合而為一”。理論的實(shí)踐功能是葛蘭西更多地強(qiáng)調(diào)的方面。葛蘭西反對(duì)把理論看作實(shí)踐的“補(bǔ)充”、“附加”、“婢女”，認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)作為一種理論“既是科學(xué)又是行動(dòng)?！盵1]68哲學(xué)是社會(huì)實(shí)踐的表現(xiàn)，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定積極的或消極的作用，其作用程度是衡量理論重要性的尺度。在強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于生活的意義時(shí)，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子對(duì)于歷史運(yùn)動(dòng)的重要性。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一“這個(gè)發(fā)展過(guò)程是和知識(shí)分子與群眾之間的辯證法相聯(lián)系的”。[1]16知識(shí)分子的作用代表了理論的作用。葛蘭西認(rèn)為，如果沒有知識(shí)分子，就沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨活動(dòng)中得到培養(yǎng)和鍛煉，達(dá)到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

二、對(duì)馬克思哲學(xué)的走近

在馬克思哲學(xué)理解史上，葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”為“理解馬克思”提供了獨(dú)特的新視野，與傳統(tǒng)理解相比較，其理解方式表現(xiàn)出巨大的理論勇氣，體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代生活的關(guān)注，與“實(shí)踐本體論”、“狹義歷史唯物論”等理解方式相比，其理論邏輯也更加徹底，它看到了、發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)理解中長(zhǎng)期忽視的一些馬克思哲學(xué)思想。

（一）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的根本觀點(diǎn)

葛蘭西將馬克思哲學(xué)理解為“實(shí)踐哲學(xué)”，其根本貢獻(xiàn)在于提出實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的根本觀點(diǎn)、實(shí)踐思維方式是馬克思哲學(xué)的根本思維方式。在對(duì)馬克思哲學(xué)的傳統(tǒng)理解中，不能說(shuō)完全沒有重視馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，但通常把實(shí)踐觀點(diǎn)看作是認(rèn)識(shí)論的首要基本觀點(diǎn)，普列漢諾夫甚至也把馬克思哲學(xué)稱作“實(shí)踐哲學(xué)”。但在傳統(tǒng)理解中，實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性被局限在狹義的認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的中介基礎(chǔ)作用和強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的實(shí)踐功能，沒有把實(shí)踐范疇提高到馬克思哲學(xué)的根本的、基礎(chǔ)的地位，沒有把實(shí)踐理解為馬克思哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。在傳統(tǒng)理解中，馬克思哲學(xué)根本出發(fā)點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)變化著的物質(zhì)。因此葛蘭西批評(píng)傳統(tǒng)理解者將馬克思哲學(xué)理解為本體論化的哲學(xué)。在本體論化的哲學(xué)中，由于理論視野的局限，不可能賦予實(shí)踐觀點(diǎn)更高的地位。葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”突破了本體論化的哲學(xué)視野，不從“本原”觀點(diǎn)出發(fā)分析和解決哲學(xué)問(wèn)題，而以實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)理解和分析哲學(xué)問(wèn)題，這是馬克思哲學(xué)理解史上的重大進(jìn)步，盡管肯定實(shí)踐范疇的地位是建立在否定物質(zhì)范疇的基礎(chǔ)上的。誠(chéng)然，對(duì)實(shí)踐的物質(zhì)本性，葛蘭西缺乏正確的認(rèn)識(shí)，但在肯定實(shí)踐范疇是馬克思哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)、實(shí)踐范疇是馬克思哲學(xué)基本范疇等觀點(diǎn)上，葛蘭西比傳統(tǒng)理解者更接近馬克思哲學(xué)。

葛蘭西將實(shí)踐看作人的根本存在方式，認(rèn)為“必須把人看作是一系列能動(dòng)關(guān)系（一個(gè)過(guò)程）”，[1]36也是對(duì)馬克思哲學(xué)的走近。傳統(tǒng)馬克思哲學(xué)理解者主要從人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)。盡管這一觀點(diǎn)原則上是正確的，但它沒有進(jìn)一步揭示人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷，并不是說(shuō)明人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是什么，而在于說(shuō)明人與人之間的區(qū)別在于其所處的具體社會(huì)關(guān)系。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)、實(shí)踐才是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，勞動(dòng)、實(shí)踐才是人的本質(zhì)屬性。馬克思說(shuō)：“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?！盵2]24可見，葛蘭西關(guān)于“實(shí)踐是人的存在方式”的論斷，是符合馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解。在馬克思哲學(xué)中，只有承認(rèn)“實(shí)踐是人的存在方式”，才能得出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的結(jié)論，因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）馬克思哲學(xué)的主題是人或人類社會(huì)歷史

葛蘭西認(rèn)為馬克思哲學(xué)的主題不是物質(zhì)，不是形而上學(xué)的本體論問(wèn)題，而是人或人類社會(huì)歷史。他說(shuō)：“物質(zhì)本身并不是我們的主題，成為主題的是如何為了生產(chǎn)而把它社會(huì)歷史地組織起來(lái)，而自然科學(xué)則應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地被看作是一個(gè)歷史范疇，一種人類關(guān)系?！盵1]162在對(duì)馬克思哲學(xué)傳統(tǒng)理解中，本體論、一般世界觀問(wèn)題是馬克思哲學(xué)的核心問(wèn)題，人或人類社會(huì)歷史問(wèn)題至多只是馬克思哲學(xué)的主題之一。也正是因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)的馬克思哲學(xué)理解方式一直受到從盧卡奇開始的西方馬克思主義的猛烈批判，西方馬克思主義者認(rèn)為傳統(tǒng)理解忽視了人的存在，導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)了“人學(xué)空?qǐng)觥薄?/p>

與西方馬克思主義主流觀點(diǎn)相似，葛蘭西認(rèn)為在馬克思哲學(xué)中，人的問(wèn)題或社會(huì)歷史問(wèn)題才是真正的核心問(wèn)題。不應(yīng)該談?wù)摗叭酥獾默F(xiàn)實(shí)”，離開人的問(wèn)題來(lái)討論物質(zhì)本體論、一般世界觀，是一種形而上學(xué)或宗教的思維方式。馬克思哲學(xué)所關(guān)心的不是自然界的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，而是人的歷史發(fā)展過(guò)程；馬克思哲學(xué)根本目的是通過(guò)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放以實(shí)現(xiàn)人的解放；馬克思哲學(xué)的基本任務(wù)，是揭示人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

（三）意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象是人的實(shí)踐活動(dòng)

馬克思哲學(xué)與從前一切唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別不在于唯物主義和辯證法相結(jié)合，也不在于“本體論”上的理解差異，而在于對(duì)意識(shí)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的理解差異。馬克思認(rèn)為，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的從前一切唯物主義對(duì)意識(shí)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的理解方式是唯物主義的直觀理解方式，即將客觀事物理解為意識(shí)的對(duì)象。這種對(duì)象是先在的、既成的，不是主體創(chuàng)造性活動(dòng)，不是歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思把實(shí)踐理解為對(duì)象性活動(dòng)，理解為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，把自己的哲學(xué)同舊唯物主義區(qū)別開來(lái)。傳統(tǒng)馬克思理解者始終沒有把握馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上實(shí)現(xiàn)了真正變革，仍然將物質(zhì)、先天存在的客觀事物作為意識(shí)的對(duì)象，犯了所有直觀唯物主義同樣的錯(cuò)誤。

葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)的對(duì)象是人的歷史活動(dòng)，并隨著人的能動(dòng)的歷史活動(dòng)而發(fā)展、變化。他說(shuō)：“在形而上學(xué)唯物主義中，‘客觀的觀念顯然打算指一種甚至存在于人之外的客觀性；但是當(dāng)人們斷言即使人并不存在，某種實(shí)在也會(huì)存在時(shí)，人們或者是在用隱喻說(shuō)話，或者是落入到一種神秘主義中去了。我們只是在同人的關(guān)系中認(rèn)識(shí)實(shí)在，而既然人是歷史的生成，認(rèn)識(shí)和實(shí)在也是一種生成，客觀性也是如此，等等。”[1]140可見，葛蘭西對(duì)意識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的論證是深刻的，與馬克思對(duì)意識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的理解基本一致。此外，在葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”中，關(guān)于對(duì)象和客體具有主體性、人對(duì)世界的意識(shí)同時(shí)是一種自我意識(shí)、是對(duì)人自身存在的意識(shí)等問(wèn)題的論述，也是對(duì)馬克思哲學(xué)的走近。

三、對(duì)馬克思哲學(xué)的遠(yuǎn)離

盡管葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”在強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐觀在馬克思哲學(xué)中的重要地位”等方面走近了馬克思哲學(xué)，但不可忽視的是，他對(duì)馬克思哲學(xué)的理解具有很大局限性，其根本缺陷在于否定馬克思哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)。它在否定馬克思哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)、否定思維與存在關(guān)系是馬克思哲學(xué)的基本問(wèn)題、否認(rèn)馬克思哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)、將馬克思哲學(xué)理解為人道主義以及對(duì)唯物主義、實(shí)踐本質(zhì)、唯物主義的歷史決定論、絕對(duì)真理和客觀真理等問(wèn)題的理解也與理論事實(shí)不符，遠(yuǎn)離了馬克思哲學(xué)。

（一）否認(rèn)馬克思哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)

如上所述，葛蘭西認(rèn)為馬克思哲學(xué)既不是唯物主義哲學(xué)、也不是唯心主義哲學(xué)，馬克思哲學(xué)超越了唯物、唯心對(duì)立的陳舊思維方式，是一種“超越的”實(shí)踐哲學(xué)。馬克思本人從來(lái)沒有將自己哲學(xué)理論叫作唯物主義。葛蘭西對(duì)馬克思哲學(xué)的“超越”的理解顯然不符合事實(shí)。誠(chéng)然，在1844年底之前，馬克思并沒有自覺意識(shí)到自己的哲學(xué)是唯物主義，他自覺意識(shí)到自己的哲學(xué)是超越唯物、唯心對(duì)立的人道主義，但不能據(jù)此否定馬克思哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)。歷史地看待馬克思的思想發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)馬克思只是在其思想發(fā)展的一定階段才成為“馬克思”，馬克思的思想也并不就是馬克思主義，馬克思只是在其思想發(fā)展的一定階段上才創(chuàng)立了馬克思主義。在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷過(guò)理想主義、黑格爾主義、“費(fèi)爾巴哈派”和馬克思主義四個(gè)階段。不能根據(jù)馬克思在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)之前將自己的哲學(xué)叫作“人道主義”這一事實(shí)推斷出馬克思主義哲學(xué)是超越唯物、唯心對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)。若想論證馬克思哲學(xué)的“超越”性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)以馬克思在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)之后的思想為根據(jù)。

從1845年清算從前哲學(xué)信仰并創(chuàng)立新哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)之后，馬克思自覺地、明確地、一貫地對(duì)自己的新哲學(xué)理論持唯物主義立場(chǎng)。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批評(píng)從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）時(shí)，認(rèn)為它們的缺點(diǎn)是直觀性，而不是唯物主義性質(zhì)。為了與它們相區(qū)別，馬克思將自己的哲學(xué)叫作“新唯物主義”。1845-1846年，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，明確將自己稱為“實(shí)踐的唯物主義者”、[2]75“共產(chǎn)主義的唯物主義者”。[2]78 1867年，馬克思在《資本論》一個(gè)注中說(shuō)：“通過(guò)分析來(lái)尋找宗教幻想的世俗基礎(chǔ)，比反過(guò)來(lái)從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國(guó)形式要容易的多。后面這種方法是唯一的唯物主義方法，因而也是唯一科學(xué)的方法?！盵3]410這里表現(xiàn)出馬克思對(duì)唯物主義的肯定和認(rèn)可。1868年3月6日，馬克思在致庫(kù)格曼的信中批評(píng)杜林時(shí)說(shuō)：“他十分清楚地知道，我的闡述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者?！盵4]5261868年12月13日，馬克思在致恩格斯的信中說(shuō)：“赫胥黎最近在愛丁堡所作的演講，再次表現(xiàn)出比近幾年更具有唯物主義的精神，但他又給自己留了一條后路。當(dāng)我們真正觀察和思考的時(shí)候，我們永遠(yuǎn)也不能脫離唯物主義。”[4]213可見，馬克思非常明確地承認(rèn)自己是一名唯物主義者，肯定唯物主義是觀察和思考問(wèn)題的正確方法。

（二）否認(rèn)思維和存在關(guān)系是馬克思哲學(xué)的基本問(wèn)題

葛蘭西認(rèn)為思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不再是馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的基本問(wèn)題。值得注意的是，他否認(rèn)的重點(diǎn)不是在思維和存在的關(guān)系是否為哲學(xué)基本問(wèn)題，而在思維與存在的關(guān)系是否是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。其實(shí)，不管思維與存在的關(guān)系是否為哲學(xué)的基本問(wèn)題，只要它還是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，就不能超越唯物、唯心的對(duì)立。

首先，思維和存在的關(guān)系是一個(gè)真實(shí)存在的問(wèn)題。誰(shuí)也不能否認(rèn)人在思維著，人在思維著外部世界，因此必然存在思維和被思維的外部世界（存在）的關(guān)系問(wèn)題。人類生活無(wú)非是做兩種事情，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。認(rèn)識(shí)世界，就存在著認(rèn)識(shí)和對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題，這是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。改造世界，也就是認(rèn)識(shí)（思維）指導(dǎo)行動(dòng)，這是想和做的關(guān)系，也是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，全部人類認(rèn)識(shí)史和實(shí)踐史都表明，在人類生活中，確實(shí)存在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。其次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)真實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題。從科學(xué)史和哲學(xué)史的實(shí)際情況來(lái)看，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是由哲學(xué)提出并由哲學(xué)來(lái)思考、解決的。具體科學(xué)提出和解決自己學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，不提出和解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。既然思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)就必須回答這一問(wèn)題。從邏輯分析和哲學(xué)史的事實(shí)來(lái)看，對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的回答有三種方式：存在決定意識(shí)、意識(shí)決定存在、存在和意識(shí)互不相關(guān)。第一種是唯物主義觀點(diǎn)，第二種是唯心主義觀點(diǎn)，第三種是二元論觀點(diǎn)。前兩種解答顯然沒有超越唯物、唯心的對(duì)立，第三種解答也沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)唯物、唯心的超越，只是在唯物、唯心二者之間采取一種妥協(xié)、折中的辦法。葛蘭西也明確反對(duì)二元論的哲學(xué)立場(chǎng)。

從哲學(xué)內(nèi)容看，馬克思沒有回避思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，他對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作出了新唯物主義的回答。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確提出了思維和存在問(wèn)題的關(guān)系問(wèn)題：“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題。”[2]66“這些哲學(xué)家們”沒有想到要提出的問(wèn)題，就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。與唯心主義哲學(xué)相反，馬克思哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)解釋意識(shí)。馬克思說(shuō)：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”，[2]73“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。[2]73關(guān)于意識(shí)的產(chǎn)生和物質(zhì)的關(guān)系，馬克思指出：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵2]72關(guān)于意識(shí)和現(xiàn)實(shí)對(duì)象的關(guān)系，馬克思認(rèn)為“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。[2]73關(guān)于意識(shí)和存在的一般關(guān)系，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵5]32馬克思在《<資本論>第一卷第二版跋》中，批判了黑格爾在思維和存在關(guān)系問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)，他說(shuō)：“在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱之為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造者，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5]111 可見，馬克思不但沒有回避或否認(rèn)思維和存在關(guān)系問(wèn)題，而且在這一問(wèn)題上持鮮明的唯物主義立場(chǎng)。

（三）否認(rèn)馬克思哲學(xué)的物質(zhì)本體論基礎(chǔ)

葛蘭西否認(rèn)馬克思哲學(xué)具有物質(zhì)本體論基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)本體論或“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，是一種宗教信仰般的思維方式。不論從邏輯上還是從事實(shí)上，葛蘭西這一論斷均不能成立。要否認(rèn)物質(zhì)本體論，首先要搞清楚“本體論”的含義?！氨倔w論”原是一個(gè)舊哲學(xué)用語(yǔ)，馬克思主義經(jīng)典作家很少用“本體論”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)相應(yīng)哲學(xué)理論。但討論問(wèn)題不能在用詞上糾纏，應(yīng)該針對(duì)具體理論內(nèi)容。反對(duì)的不應(yīng)該是用語(yǔ)，應(yīng)該是實(shí)際的思想內(nèi)容。本體論在通常意義上是關(guān)于“存在”的哲學(xué)理論?！按嬖凇庇腥齻€(gè)基本問(wèn)題：一是存在是什么、二是存在是否運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展、三是存在是否可知。關(guān)于這三個(gè)問(wèn)題的理論，就是本體論。從實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，本體論就是世界觀，即對(duì)世界一般本質(zhì)的看法。在世界觀意義上使用“本體論”一詞時(shí)，反對(duì)馬克思哲學(xué)具有本體論，也就是反對(duì)馬克思哲學(xué)具有一般世界觀。馬克思哲學(xué)反對(duì)過(guò)唯心主義、形而上學(xué)、不可知論的世界觀，但沒有反對(duì)過(guò)“世界觀”本身。在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中，他批評(píng)過(guò)黑格爾世界觀的唯心主義性質(zhì)，但沒有對(duì)黑格爾研究世界一般本質(zhì)問(wèn)題提出批評(píng)。馬克思批評(píng)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性，但從來(lái)沒有批評(píng)費(fèi)爾巴哈關(guān)于一般世界觀的基本觀點(diǎn)。馬克思在其著作中也使用過(guò)自然、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律這些本體論范疇，表達(dá)了相應(yīng)的世界觀思想。因此，不能說(shuō)馬克思反對(duì)本體論和馬克思哲學(xué)沒有本體論。

馬克思哲學(xué)反對(duì)某些本體論的思維方式，但不反對(duì)一切本體論思維方式。在哲學(xué)史上，對(duì)待世界本質(zhì)的觀點(diǎn)有一種“本原”的思維方式，即從世界構(gòu)成元素的角度去探尋世界的本原，尋找構(gòu)成世界的最小的、最基本的單位?！氨驹钡乃季S方式主要存在于古代，在近代還有一定影響。這種思維方式?jīng)]有脫離自然科學(xué)的思維方式，是一種錯(cuò)誤的哲學(xué)思維方式。在哲學(xué)史上，還存在另一種對(duì)待世界本質(zhì)的觀點(diǎn)，即從思維和存在的關(guān)系來(lái)思考世界的“本原”，把“本原”理解為思維和存在關(guān)系中第一性和決定性的東西。黑格爾、費(fèi)爾巴哈都按照這種思維方式來(lái)理解世界本質(zhì)。黑格爾把“理念”看作世界本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈把“自然”看作世界本質(zhì)。馬克思繼承了這種思考世界本質(zhì)的思維方式，認(rèn)為客觀世界不依賴于意識(shí)而存在，意識(shí)是物質(zhì)的屬性，是人腦的機(jī)能，表達(dá)了明確的本體論思想。

注釋：

①西方馬克思主義中，柯爾施、薩特等盡管沒有明確提出“實(shí)踐哲學(xué)”思想，但是

他們反對(duì)唯物、唯心二元對(duì)立，本質(zhì)上也是一種“超越”的思想。以馬爾科維奇、

格魯博維奇、斯托揚(yáng)維奇等為代表的南斯拉夫“實(shí)踐派”在其相關(guān)著作中表達(dá)了

豐富的“實(shí)踐哲學(xué)”思想。在我國(guó)“反思哲學(xué)”時(shí)期，高清海教授是“實(shí)踐哲學(xué)”

的主要倡導(dǎo)者，其基本觀點(diǎn)和葛蘭西的觀點(diǎn)是一致的，但表述更加明確，論證更

為充分。

②新世紀(jì)以來(lái)，隨著“后馬克思主義”研究的興起，學(xué)界出現(xiàn)了葛蘭西研究熱潮，

主要針對(duì)葛蘭西霸權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、市民社會(huì)理論展開討論。

參考文獻(xiàn)：

[1]（意）葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].徐崇溫譯.重慶：重慶出版社，1990.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第32卷）[M].北京：人民出版社，1974.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：桑明旭（1984-），男，江蘇東海人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊立民）

基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：15XNH123。