采訪、撰文_張敏

明洪武十八年（1385年）彩繪木雕水月觀音菩薩像（柳木胎）收藏：美國紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館圖片來源：紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館

明代諸帝除了嘉靖崇奉道教外，大都不同程度地信奉佛教，明代佛教藝術(shù)在造型風(fēng)格和制作工藝上也表現(xiàn)出了不同的變化。

西安碑林博物館副研究員楊兵從佛像演變的整體性角度，為我們講述了明代佛造像的主要特點(diǎn)。楊兵說：“漢地佛造像在唐宋時(shí)期逐漸褪去印度樣式，變得本土化和世俗化；在元代，漢藏文化互相學(xué)習(xí)和交流；明代，傳統(tǒng)漢地佛像和藏式佛像交替影響、趨向統(tǒng)一。這期間，漢地佛造像這一條線始終沒有斷，它在和不同信仰、不同教義的佛教的碰撞與融合中不斷發(fā)展，所以說，我們始終無法避開唐宋和元代去談明代的佛像風(fēng)格?！?/p>

明永樂 釋迦牟尼佛坐像石碑 49×34.3 cm 成交價(jià)： 9,700,000 HKD

明永樂 釋迦牟尼佛坐像石碑 局部

元代：漢藏風(fēng)格造像的轉(zhuǎn)型期

明代佛像最為人稱道的無疑是永樂宣德時(shí)期漢藏藝術(shù)融合的藏式佛像風(fēng)格。這種分別融合了漢地和藏區(qū)藝術(shù)元素的新型佛像樣式，由于一般都是由明代宮廷制作，所以稱之為“永宣宮廷造像”或“永宣造像”。

一尊佛像上有漢地和藏地兩個(gè)地方的明顯特色，那一定是在一個(gè)歷史階段，漢地和藏區(qū)的文化、藝術(shù)有密切的交流。事實(shí)上，如果我們要尋找永宣造像的源頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)源頭并不在明代，而是在元代。可以說，如果沒有從元初以來漢藏文化藝術(shù)的交流，就不可能有永宣宮廷造像的風(fēng)格樣式。

元朝和清朝是中國歷史上兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治內(nèi)地的朝代。楊兵說：“明朝之所以會(huì)出現(xiàn)永宣宮廷造像的漢藏風(fēng)格，原因還是要?dú)w結(jié)到元代，由于元代的統(tǒng)治者信仰藏傳佛教，所以占領(lǐng)內(nèi)地之后，統(tǒng)治者就開始推行藏傳佛教，所以藏傳佛像在這個(gè)時(shí)期成為主流”。

那么這個(gè)時(shí)期傳統(tǒng)的漢地佛造像又是怎樣的生存狀態(tài)？楊兵說：“雖然元代統(tǒng)治者在統(tǒng)治區(qū)域推行藏傳佛教，但這里面有一點(diǎn)需要注意，佛像風(fēng)格的轉(zhuǎn)變不是驟變，它一定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)碰撞、融合、共同發(fā)展的階段，所以，即使這個(gè)時(shí)期藏傳佛像盛行，但同時(shí)，內(nèi)地佛造像也在發(fā)展?！?/p>

同一個(gè)歷史階段存在兩種佛像藝術(shù)風(fēng)格，它們之間勢必會(huì)互相影響、互相學(xué)習(xí)，伴隨著文化和藝術(shù)的深度交流，最終必然會(huì)產(chǎn)生全新的藝術(shù)風(fēng)格。

楊兵說：“在元代，內(nèi)地佛像就和藏傳佛像進(jìn)行了碰撞、融合。元代是一個(gè)轉(zhuǎn)型期，它將漢藏風(fēng)格佛像的儀軌延伸到了明代”。

洪武：明代佛造像的唐宋遺韻

元代漢藏風(fēng)格佛像的儀軌延伸到明初發(fā)生了一個(gè)小插曲，即洪武時(shí)期的佛教造像出現(xiàn)了唐宋風(fēng)韻。

明 銅鍍金釋迦牟尼佛像 首都博物館藏

明永樂 銅鍍金釋迦牟尼佛像 首都博物館藏

紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏的洪武十八年木雕水月觀音菩薩像，整軀氣宇軒昂，顯現(xiàn)出宋元造像雄闊健碩的藝術(shù)氣韻。像背裝藏洞木蓋豎刻題記：“東安村眾村人等與維那……謹(jǐn)發(fā)虔心……吉祥合家樂安。洪武十八年七月”。許多學(xué)者表示，要是沒有題記，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷，他們一定會(huì)確定為是宋元時(shí)期的作品。

另外，北京首都博物館收藏的兩尊洪武二十九年銅鍍金釋迦牟尼佛像，體量雖然小，但做工非常精巧，風(fēng)格古樸，且氣韻十足，無論從造型還是細(xì)部刻畫，都帶有比較明顯的唐宋造像遺韻。

為什么元代之后，洪武時(shí)期的佛教造像會(huì)帶有明顯的唐宋遺風(fēng)？楊兵說：“明太祖崇信佛教是一方面原因，因?yàn)槌缧?，所以大力扶持佛教。另一個(gè)很重要的原因是，元代是蒙古族統(tǒng)治內(nèi)地，明滅元之后，明太祖有意光復(fù)漢文化，表現(xiàn)在佛教造像上，就是他在重新提高漢傳佛教地位的同時(shí)，在佛像的鑄造風(fēng)格上，有意向唐宋靠攏?！?/p>

永宣宮廷造像：漢藏藝術(shù)風(fēng)格融合的全新樣式

洪武之后的內(nèi)地佛像并沒有長足的發(fā)展。到了永樂、宣德時(shí)期，傳統(tǒng)漢地佛造像樣式幾乎很少見，這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了漢藏風(fēng)格的永宣宮廷造像。永宣宮廷造像的主要特征是漢地佛造像風(fēng)格和西藏尼泊爾風(fēng)格的影響、融合。

今天如果我們?nèi)ケ本┑睦飶R，或者在信仰藏傳佛教的地區(qū)，比如拉薩、青海等，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多藏傳佛像上都刻有相同的銘文：大明永樂年施，或大明宣德年施。這就是永宣時(shí)期，宮廷御制用以賞賜給信仰藏傳佛教地區(qū)的藏式佛像，尤其西藏地區(qū)最為常見。

楊兵說：“在明早期，宮廷內(nèi)就有專門制作佛教造像的機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)叫‘佛作’?！鹱鳌永m(xù)到永樂年間開始有了變化，即開始制作藏式風(fēng)格的佛像。在北京，這種宮廷制作的造像流傳下來的比較多，可以集中看到的地方，一個(gè)是首都博物館，另一個(gè)就是北京的喇嘛廟”。

明代永樂、宣德年間，出于宗教籠絡(luò)政策和文化交流的需要，明代宮廷大量制作藏式佛像用以賞賜西藏地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界共有永宣宮廷造像400多尊，流失國外100尊，國內(nèi)300多尊，首都博物館藏有50余尊，布達(dá)拉宮59尊。

明景泰元年 銅鍍金藥師佛像 首都博物館藏

如何分辨造像是明宮廷用以賞賜西藏地區(qū)的？楊兵說：“凡是明代宮廷賞賜西藏地區(qū)的，都有銘文：大明永樂年施或大明宣德年施，這個(gè)字的刻制順序都是由左往右。我們知道，中國古人的閱讀習(xí)慣是從右往左，從左往右是西藏地區(qū)的閱讀習(xí)慣。因?yàn)榉鹣袷琴p賜給西藏地區(qū)的，所以刻制的銘文需要符合西藏地區(qū)的書寫、閱讀習(xí)慣。與之相對應(yīng)，并非賞賜給西藏地區(qū)的佛像，例如北京地區(qū)藏傳佛像的銘文都是從右往左刻制，當(dāng)然也有一些沒有這種銘文的佛造像，我們可以依據(jù)這些去辨別。永宣時(shí)期佛像上有銘文的一定是宮廷制作，而銘文的閱讀順序決定一尊佛像是否是用于賞賜西藏地區(qū)的?！?/p>

除了政治需要，永宣宮廷造像更多實(shí)現(xiàn)了漢地和藏區(qū)的文化交流，在這種文化交流中，佛教造像的樣式受到了比較大的影響。

“藏傳佛像的樣式主要來源于尼泊爾地區(qū)，而永宣佛造像腰身都很纖細(xì)，這就是明顯的尼泊爾風(fēng)格；唐宋佛像的面龐都比較方、平，而永樂前十年的佛像基本都是鼻梁高、眉眼細(xì)長、嘴唇?。话l(fā)飾上，不僅永宣造像，明朝許多佛像頭部的肉髻都變成了高高隆起的塔狀形式，而唐宋時(shí)期是圓潤飽滿的等等，這些都是受到印度早期佛造像樣式的影響。另外，永宣造像的服裝樣式，明顯受到了薩爾納特佛像風(fēng)格的影響，薩爾納特佛像身體部分幾乎沒有衣紋，都是在袖領(lǐng)處刻線，表示有衣飾，永宣時(shí)期佛造像的服裝樣式相比尼泊爾雖然厚了，但是坦露的地方依然很多。永宣時(shí)期造像整體的樣式都是腰身纖細(xì)，上半身呈扇形，動(dòng)感比較強(qiáng)，相比起來，唐宋時(shí)期的佛造像就講究協(xié)調(diào)性，面部、四肢比較勻稱，還有一點(diǎn)和唐宋佛像風(fēng)格差距比較大的是，永宣佛造像的手部、五指都非常纖細(xì)?！睏畋f。

雖然說，藏傳佛像和漢地佛像有著比較大的風(fēng)格差異，但是永宣時(shí)期的藏式佛像在元末明初西藏成熟的藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，大膽地吸收漢地審美觀念、表現(xiàn)手法和工藝技術(shù)，將漢藏藝術(shù)完美融于一體，產(chǎn)生了新的風(fēng)格，這也是永宣造像呈現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)性所在。

楊兵認(rèn)為：“永宣時(shí)期菩薩造像身上的瓔珞裝飾，其實(shí)就是漢人的裝飾，隋朝開始，內(nèi)地就出現(xiàn)這種比較繁復(fù)的瓔珞裝飾，這是比較明顯的漢人手法。但永宣時(shí)期菩薩造像上的瓔珞裝飾會(huì)出現(xiàn)一些變化，比如我們常見的網(wǎng)格狀瓔珞裝飾?！?/p>

明 銅觀音菩薩像 首都博物館藏

明 銅觀音菩薩像（背面）

明 銅釋迦、多寶二佛并坐像 首都博物館藏

明晚期 釋迦牟尼佛 高82cm 成交價(jià)： 6,900,000 RMB

除了裝飾，佛造像的臺(tái)座也開始出現(xiàn)變化。楊兵說：“永宣時(shí)期佛造像的臺(tái)座是蓮花座，蓮花座一般都是雙層，有仰蓮和覆蓮，蓮瓣的造型在不同時(shí)期有不同的變化。比如永樂前十年臺(tái)座蓮瓣寬窄適中，比較協(xié)調(diào)，但到了永樂后十年，蓮瓣明顯變得寬肥，到了宣德時(shí)期更甚，這是永宣造像漢地元素逐漸增加的明顯表現(xiàn)?！毙轮螅瑵h藏藝術(shù)逐漸融合，趨向統(tǒng)一。藏式佛像在融入漢地審美的同時(shí)，漢地傳統(tǒng)佛像也體現(xiàn)出了對永宣造像風(fēng)格的普遍接受。

萬歷：漢地佛像的強(qiáng)勢回歸

嘉靖帝崇奉道教，所以佛像藝術(shù)發(fā)展到嘉靖時(shí)期顯現(xiàn)出低迷之勢。嘉靖帝即位不久，便打壓藏傳佛教。他首先放逐一些法王、國師和禪師回鄉(xiāng)，緊接著又大肆毀壞佛造像，甚至刮下佛像身上的金屬。歷史記載，嘉靖帝三次毀佛：嘉靖元年三月，薄錄大能仁寺妖僧齊瑞竹資財(cái)，及元明宮廷佛像，毀刮金屑一千余兩（《明世宗實(shí)錄》卷187，《明史紀(jì)事本末》第52，以及《明會(huì)典》《國朝典匯》等）；嘉靖十五年（1536年），將大善殿及殿內(nèi)佛像一并毀除，共有金銀佛像一百六十九座，重一萬三千余斤；嘉靖二十二年（1543年），拆毀大慈恩寺，毀掉寺中全部的密宗佛像。

嘉靖帝的毀佛措施使得藏傳佛教和藏式風(fēng)格佛像在內(nèi)地一蹶不振，而內(nèi)地的傳統(tǒng)藝術(shù)又重新回歸到了獨(dú)立的發(fā)展道路之上。

到了萬歷時(shí)期，由于萬歷皇帝的母親信奉佛教，所以內(nèi)地傳統(tǒng)佛像在這一時(shí)期得到長足發(fā)展。漢地傳統(tǒng)佛教和佛造像在萬歷朝盛極一時(shí)，這種昌盛在現(xiàn)存的這一時(shí)期的造像實(shí)物上可以得到印證。

明晚期佛造像造型比較規(guī)范，風(fēng)格媚俗，題材固定，缺乏個(gè)性，表現(xiàn)出頹廢跡象。但這一時(shí)期的造像也表現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特征：明晚期佛像基本承襲宋元傳統(tǒng)造像的風(fēng)格，但在不同時(shí)代審美觀念的影響下，出現(xiàn)了一些變化，形成了頭大身短，面相寬大飽滿，體態(tài)豐臃的新型造像模式。最為突出的變化體現(xiàn)在造像臺(tái)座上。這個(gè)時(shí)期佛和菩薩的臺(tái)座普遍采用的仰蓮座形式就是從宋元造像那里繼承過來的，大多數(shù)仰蓮座下面還添加了多角形的須彌臺(tái)座。

從元代始，藏地藝術(shù)風(fēng)格就和內(nèi)地傳統(tǒng)佛像風(fēng)格互相影響。明代洪武時(shí)期，在明太祖的刻意扶持之下，傳統(tǒng)漢地佛造像顯現(xiàn)出復(fù)興跡象；永宣時(shí)期漢藏藝術(shù)融合達(dá)到頂峰；宣德之后，漢藏藝術(shù)逐漸趨向統(tǒng)一。總體來看，明代內(nèi)地傳統(tǒng)佛像基本承接宋元發(fā)展脈絡(luò)，與此同時(shí)，漢地佛像與藏式佛像形成了交融共存、交替影響的局面。

明晚期 釋迦牟尼佛 高153cm 成交價(jià)： 6,325,000 RMB

西藏布達(dá)拉宮等處所藏永宣宮廷佛造像統(tǒng)計(jì)表