楊闖

摘要：中華武術(shù)歷經(jīng)千年連綿不斷，并一直煥發(fā)著耀人的光彩，武術(shù)文化傳承在延續(xù)著其跳動(dòng)的生命脈搏。當(dāng)今社會(huì)是武術(shù)傳承與發(fā)展的歷史新時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，發(fā)展與滯留并駕齊驅(qū)，如何面對(duì)武術(shù)文化傳承發(fā)展訴求當(dāng)為中華兒女為之探討與研究的行為風(fēng)向標(biāo)。文章從文化濡化視域出發(fā)，利用文化學(xué)理論，并查找大量文獻(xiàn)資料，探討武術(shù)文化的濡化方式與濡化意義，進(jìn)而續(xù)寫(xiě)當(dāng)今武術(shù)文化的傳承新范式。

關(guān)鍵詞：文化濡化 武術(shù) 傳承

“文化需要傳承，傳承方能延續(xù)?！蔽幕鳛橐环N文化的傳承機(jī)制理論，在凸顯文化繼承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中起到了重要的作用，它不僅表現(xiàn)在時(shí)間上的連續(xù)性，使得某一文化能在歷史的演進(jìn)下薪火相傳，更是強(qiáng)調(diào)傳承過(guò)程中“變異”與“進(jìn)化”的發(fā)展積淀模式，使得這一文化呈現(xiàn)出曲折中前進(jìn)的演化形式，這正是武術(shù)文化傳承所需求的。

1武術(shù)文化的濡化方式考究

作為一個(gè)舶來(lái)的人類(lèi)學(xué)概念，文化濡化在文化學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用與意義，亦可作為一種文化理論來(lái)為文化學(xué)研究提供理論演繹。文化濡化是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家赫斯科維茨于1948年出版的《人及其工程》中首先提出并使用的一個(gè)概念，其核心是文化的習(xí)得與傳承，原指通過(guò)年長(zhǎng)一代有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的向年輕一代通過(guò)引導(dǎo)、指示，使年輕一代接受文化思想觀念與行為方式的文化傳承機(jī)制，隨著時(shí)代的演進(jìn)發(fā)展，文化濡化釋義得到更為詳盡的詮釋?zhuān)箓魇谥黧w變得更加廣泛，濡化渠道更加貼近于文化發(fā)展的訴求。

1.1縱向的武術(shù)文化濡化方式

以時(shí)間流逝作為傳承方式的一種縱向跨度，沿襲千年的中國(guó)師徒文化傳承大概是較為具體的，有意識(shí)的武術(shù)濡化延續(xù)方式。“以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象一切有歷史跨度的，以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)的文化事實(shí)，必然交付這種延綿?！弊鳛橐环N技藝的武術(shù)，無(wú)不在這種傳承方式下煥發(fā)出強(qiáng)韌的生命力，延續(xù)千年而蓬勃發(fā)展。“口傳身授”不僅作為武術(shù)技藝的傳遞過(guò)程，也是一種文化濡化的過(guò)程，構(gòu)建相對(duì)完善的師徒傳承體系，創(chuàng)新與“進(jìn)化”是這一體系中不可或缺的重要因素，濡化的進(jìn)程也就是習(xí)得與傳承，再習(xí)得與傳承的縱向發(fā)展模式。文化傳承本身就是濡化的過(guò)程，而過(guò)程的主體是人，基于后天習(xí)得的武術(shù)文化經(jīng)過(guò)“變異”與發(fā)展，創(chuàng)新也就應(yīng)運(yùn)而生，在經(jīng)過(guò)傳承濡化，是為文化發(fā)展的理論思維理想化進(jìn)程模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家”的觀念根深蒂固，“血脈傳承”在這種“家本位”傳承方式中尤為凸顯，幾乎滲透于思想維度的各個(gè)范疇。武術(shù)作為一種技藝，不僅在謀取自身利益上有著一定的作用，在提升自我社會(huì)地位方面也建構(gòu)出獨(dú)特的功效，所以武術(shù)可作為家族的“傳家寶”，甚至有“傳男不傳女”的行為意向。雖然這在一定程度上限制了武術(shù)的廣泛傳播，但也保持了武術(shù)精英化與神秘化的文化發(fā)展指向。

1.2橫向的武術(shù)文化濡化方式

橫向的濡化方式展現(xiàn)在同代或者其他“平等”交流者的文化濡化中，在浩如煙海的文化海洋中交流往往意味著文化的習(xí)得與創(chuàng)造。正如人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，在不斷超越自身本能屬性的文化習(xí)得層面，再不斷演進(jìn)自身的文化屬性與價(jià)值理論，這是一種循環(huán)而又發(fā)展的濡化行徑之一?！爸袊?guó)武術(shù)我們民族偉大、厚重的文化，聯(lián)系著我們古老、悠久而又清晰的血脈，昭示著我們民族精進(jìn)、不屈和寬廣的精神，乃是華夏文明的見(jiàn)證?！毕噍^于技藝的濡化傳承，武術(shù)文化的精神內(nèi)涵濡化更為重要，一方面武術(shù)扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，作為禮儀之邦的中國(guó)對(duì)思想品行極為看重，另一方面，社會(huì)價(jià)值取向需要品行端正的文化繼承者，輻射更為理想化的思維行徑。

當(dāng)代學(xué)校教育是貫穿于文化濡化過(guò)程兩種方式的重要場(chǎng)所之一，無(wú)論在教師的指導(dǎo)與教化中，還是在學(xué)生的交流與碰撞里，亦或是混雜的濡化方式中?！拔幕呐鲎脖举|(zhì)上就是一種價(jià)值的碰撞，文化的溝通如果說(shuō)是有意義的，恰恰就在于它有一種價(jià)值觀念的交流和共享?！苯涣髋c碰撞對(duì)文化的“進(jìn)化”作用因此顯得尤為重要。學(xué)校武術(shù)教育的功能的承續(xù)是學(xué)習(xí)武術(shù)濡化的重要內(nèi)容，通過(guò)代代相傳學(xué)校武術(shù)的精神內(nèi)涵，彰顯出學(xué)校武術(shù)是什么的本質(zhì)界定。作為一種文化形態(tài)的武術(shù)，對(duì)整個(gè)習(xí)武學(xué)生的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)行為對(duì)其身體的影響作用，學(xué)校作為武術(shù)濡化過(guò)程的重要場(chǎng)所，在武術(shù)文化的傳播與延續(xù)過(guò)程中發(fā)揮著有效力。學(xué)校武術(shù)文化傳播作為兩種傳承方式結(jié)合的理想場(chǎng)所，在濡化進(jìn)程中呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展形態(tài)，一直承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)接班人的重任，并受到社會(huì)的尊重與人們的支持，并且不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的更迭而產(chǎn)生大的變動(dòng)。

2武術(shù)文化濡化的傳承特征考究

2.1身體技藝的循序漸進(jìn)

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化與優(yōu)良的道德內(nèi)涵，技藝與禮儀并行不悖。統(tǒng)攝武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程，首先接觸的是技術(shù)層面的學(xué)習(xí)，先學(xué)其形，“依葫蘆畫(huà)瓢”就是這個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)狀態(tài)，雖然在各個(gè)方面都有所涉及，但認(rèn)知層度還是只停留在表面，但文化的濡化已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮作用，于無(wú)意識(shí)中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，而古之歇后語(yǔ)“冰凍三尺非一日之寒”對(duì)于武術(shù)這一習(xí)得過(guò)程的形容是較為體切的，與之相比，武術(shù)道德濡化功能的體現(xiàn)也呈現(xiàn)出這種趨勢(shì)。“武術(shù)教育本身就傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程”當(dāng)然，武術(shù)的習(xí)得也是傳承的一部分，并隨著演進(jìn)與發(fā)展，習(xí)得與傳授交相輝映，而對(duì)于濡化功效而言，學(xué)習(xí)武術(shù)不僅是身體上的練習(xí)，更是精神上改造。

武術(shù)是一項(xiàng)廣泛吸收中華民族傳統(tǒng)文化成果的體育項(xiàng)目，這些文化成果被武術(shù)融會(huì)貫通地運(yùn)用于肢體符號(hào)之中，成為人們的身體活動(dòng)內(nèi)容?！坝捎谡莆瘴湫g(shù)技能頗費(fèi)功夫，自然是磨礪人的意志，塑造人的仁義，培養(yǎng)人的守道之良方?！蔽湫g(shù)的濡化從習(xí)武之初就開(kāi)始發(fā)揮作用，并不斷對(duì)人進(jìn)行改造與潛移默化。中國(guó)武術(shù)不僅是一門(mén)純粹的技藝，更是一種教養(yǎng)人、濡化人的文化形態(tài)。在接觸武術(shù)并通過(guò)自身學(xué)習(xí)與感悟之后，可以在自身各種行為方式中表現(xiàn)出來(lái)，并且具有一定的武術(shù)道德色彩?！爸袊?guó)武術(shù)舞動(dòng)的技藝之弦不僅演繹出的是一種人體文化，同樣鳴奏的是一曲以儒家傳統(tǒng)文化為主旋律的君子之歌?！本由砩纤菖c承載的品質(zhì)，諸如俠義、勇信、仁禮、坦蕩等等，無(wú)一不是武術(shù)追求的價(jià)值和倫理。當(dāng)然，這種潛移默化的改變不可能是一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期積累和學(xué)習(xí)的過(guò)程。接觸與學(xué)習(xí)武術(shù)之后，人們會(huì)有意或無(wú)意的把武術(shù)中各種禮儀運(yùn)用到日常行為之中，作為一種充滿(mǎn)生命力的文化，武德濡化不會(huì)停留在一般意義上的自身活動(dòng)范圍內(nèi)，必然是有著自己的行為價(jià)值，有著獨(dú)特的思想進(jìn)入更廣闊的社會(huì)空間。習(xí)武之人可以把武術(shù)的濡化內(nèi)容運(yùn)用到日常行為規(guī)范之中，這對(duì)人自身的精神與品質(zhì)的塑造是較為重要的。為自身人格的構(gòu)建梳理方向，為孕育出高尚的品質(zhì)提供有力支撐。

2.2思想道德的終身濡化

知識(shí)的認(rèn)知總是在不斷的學(xué)習(xí)之中逐漸增加，學(xué)識(shí)的積累也是靠著不斷的磨練學(xué)習(xí)來(lái)獲取，思維的轉(zhuǎn)變更是需要長(zhǎng)時(shí)間的思想教化來(lái)進(jìn)行升華。同樣，武術(shù)對(duì)人們的濡化作用及影響也是在不斷習(xí)武之中逐漸積累的，首先體現(xiàn)在自身的行為規(guī)范之中，然后扎根于自身的思想意識(shí)，并能潛移默化影響他人。武術(shù)所關(guān)注的是對(duì)人心靈的整體塑造，無(wú)論是道德倫理還是情感體驗(yàn)，無(wú)論是思維方式，還是行為意向，武術(shù)所展現(xiàn)的濡化價(jià)值是不可過(guò)量的，這種濡化可使習(xí)練者得到一種全面的轉(zhuǎn)變，從而獲得一種新的品質(zhì)。通過(guò)對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)，技藝與禮儀，可謂是先學(xué)藝，后懂禮，思想上覺(jué)悟是一種至高的道德感悟，不僅僅是自身的一種精神品質(zhì)的升華，更是對(duì)生命的一種體悟。

“在傳統(tǒng)武術(shù)理論中，一直把‘運(yùn)到有形歸無(wú)跡視為武學(xué)的最高境界，它包含了豐富的內(nèi)容，具有多義性和不可窮性?！碑?dāng)然，在教育方面也可以把這種境界運(yùn)用到濡化層次之中，行為規(guī)范做滲透于各個(gè)角落，把行為規(guī)范烙印在思維方式之內(nèi)，這就會(huì)變成潛意識(shí)行為方式，也就是“運(yùn)到有形歸無(wú)跡”。武術(shù)的濡化內(nèi)容深入到思想層面，不僅在規(guī)范自身行為方面有所突破，更是于社會(huì)有著深切的武德之心。思想層面的覺(jué)醒是有著意識(shí)把控自身的情感流露，是浸潤(rùn)于武術(shù)品德的思想維度，更是文化熏陶下對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷，受到情感的濡化之后，必然能與他人進(jìn)行情感溝通，與他人達(dá)到情感的融合，行為上達(dá)成認(rèn)可，思維上產(chǎn)生火花，于自身，于社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的意義與影響。

3在遺傳中變異：中國(guó)武術(shù)文化傳承再審視

3.1個(gè)體的行為意向表達(dá)

文化是一種積淀，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中壘砌起厚重的文化之墻，經(jīng)過(guò)歷史的演進(jìn)，又不斷增加厚度與高度，但這種堆砌雖說(shuō)是不斷進(jìn)行的，也需要認(rèn)真思量與考究根基的穩(wěn)固，所以文化的積淀也是需要層層的篩選。武術(shù)文化坐落于中華傳統(tǒng)文化的根基，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演變與豐滿(mǎn)，但“對(duì)于武術(shù)文化中的精髓和糟粕必須‘揚(yáng)棄”?；谖幕x擇性的考究，武術(shù)文化在傳承過(guò)程中應(yīng)更趨近于標(biāo)準(zhǔn)化與具體化，而對(duì)于個(gè)人傳承層面，武術(shù)文化又更趨近于責(zé)任化，是認(rèn)同后建立的責(zé)任意識(shí)，不僅因?yàn)閭€(gè)人意識(shí)的自我認(rèn)同機(jī)制，更是對(duì)于優(yōu)良文化的一種情感表達(dá)。

個(gè)人在于社會(huì)的價(jià)值與意義，在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與創(chuàng)造，對(duì)習(xí)武之人來(lái)說(shuō)，武術(shù)帶來(lái)的不僅是思維意向的熏陶，更是與人和善的一種處事態(tài)度，深入考究武術(shù)人的思想維度，展現(xiàn)的是一種文化傳遞責(zé)任與義務(wù)，也是濡化中所呈現(xiàn)的意象表述。在傳統(tǒng)社會(huì)所營(yíng)造的特殊場(chǎng)域下，武術(shù)汲取了各家思想文化只精髓，并作用于中國(guó)人生活的方方面面，而現(xiàn)代社會(huì)科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的丟失也數(shù)見(jiàn)不鮮，這是社會(huì)、人、環(huán)境變化所帶來(lái)的結(jié)果，這種結(jié)果導(dǎo)致武術(shù)文化陷入“精英傳統(tǒng)人”銳減，濡化程度不夠的尷尬境遇，基于個(gè)人的行為方式表達(dá)，這有待于武術(shù)文化的更深層次的思維教化，“也是體現(xiàn)在‘后繼乏人的‘反思性判斷，在歷史縱向空間下做出對(duì)比性結(jié)果，這種判斷不僅是傳承人自我意識(shí)的覺(jué)醒，而且是武術(shù)文化傳承主體的確認(rèn)。”基于個(gè)人角度的武術(shù)文化傳承，不僅是在習(xí)得方面的“全盤(pán)接受”，更是在傳承過(guò)程中融入自身的思考，精英化與系統(tǒng)化進(jìn)行傳承。

3.2社會(huì)群體的意向?qū)徱?/p>

“對(duì)于社會(huì)而言均衡是相對(duì)的，而變遷才是絕對(duì)的、永恒的”社會(huì)變遷的同時(shí)也會(huì)引起文化的隨之改變，相應(yīng)的文化傳承方式與途徑也會(huì)遭受一定的影響。而這種改變是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，對(duì)這種社會(huì)變遷所引發(fā)的武術(shù)傳承場(chǎng)域的變化，只有被動(dòng)適應(yīng)和主動(dòng)調(diào)試。一方面武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，一方面又面臨著社會(huì)變化所帶來(lái)的發(fā)展郁結(jié)，如何調(diào)試這種矛盾性問(wèn)題是當(dāng)今武術(shù)文化發(fā)展的重大難題?！蔽湫g(shù)文化的傳承過(guò)程也是傳統(tǒng)文化元素的延續(xù)，新文化的植入，異文化的碰撞，傳統(tǒng)文化與新文化的融合構(gòu)建，這個(gè)過(guò)程也正是“發(fā)明、積累、傳播和調(diào)試的武術(shù)文化建構(gòu)過(guò)程使武術(shù)具有了生機(jī)和活力，同時(shí)也預(yù)示著武術(shù)文化演進(jìn)過(guò)程是緊張和充滿(mǎn)沖突的過(guò)程。”武術(shù)文化是傳統(tǒng)優(yōu)良文化之一，是基于人的社會(huì)文化形態(tài)，對(duì)于社會(huì)群體而言，薪火相傳往往不僅是“留根”，更是文化傳遞的責(zé)任與義務(wù)，是對(duì)得起“老祖宗”。不可否認(rèn)的是，群體的文化訴求改變也意味著文化的價(jià)值改變，而這種訴求往往并非文化傳承發(fā)展的訴求，這也就產(chǎn)生了文化傳承的郁結(jié)困境。所以，武術(shù)文化何以滿(mǎn)足當(dāng)今群眾的價(jià)值訴求也成為了武術(shù)傳承亟待解決的問(wèn)題。