宋佳露

摘要：陳忠實(shí)筆下的《白鹿原》向讀者展現(xiàn)了各樣的人物角色，其中田小娥這一角色非常生動(dòng)。有人將她解讀成被壓迫者；亦有人將其解讀成封建文化的反抗者。本文將探討田小娥這一女性形象在小說中所扮演的角色。除了受害者角色外，她實(shí)際上也是個(gè)人悲劇的施害者。

關(guān)鍵詞：受害者；施害者；封建；悲劇

陳忠實(shí)的《白鹿原》這部茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，因被翻拍成電視劇而再度引起人們的關(guān)注。小說中小娥這一角色，更是在影視作品中被重新解讀。作者筆下的田小娥是被侮辱、奴役的受害者形象，因而有研究者認(rèn)為她是封建男權(quán)社會(huì)下的犧牲品，但同時(shí)也有人認(rèn)為她是沖破封建的反抗者。這些角色是如何被賦予到小娥身上的呢？她究竟還扮演了什么角色呢？這些角色之間又是如何轉(zhuǎn)換的呢？

一、受害者角色

被白鹿原上的村民唾罵成“婊子”的田小娥，卻是出身在一個(gè)秀才之家。而她為何會(huì)給一老頭做小妾呢？從她在郭家如奴隸般的生活來看，這并非她心甘情愿。從小娥被休后她父親的反應(yīng)來看，這也不是一樁被郭家強(qiáng)迫的婚姻。因此我們能推斷出，這樁婚姻是小娥父親田秀才的主意，不為金錢權(quán)勢(shì)，只為名譽(yù)。田秀才是個(gè)書呆子，考舉人屢不得中，直到清朝廷被推翻才不得不棄考。由此看出他很看重舉人這一頭銜，因此他將女兒嫁給年近七十的郭舉人也不足為奇了。原本可以享受做正常人家婦人的小娥卻因此成了父權(quán)統(tǒng)治下的受害者。“父權(quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭——社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過強(qiáng)權(quán)和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時(shí)把女性處置于男性的統(tǒng)轄之下......”。（1）正是在這種父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治下，小娥在郭家被當(dāng)作性工具，被迫住進(jìn)破窯洞，為救丈夫被鹿子霖侵占身體，又被成為對(duì)付白家的棋子，落得“婊子”“爛貨兒”的罵名，死后還不得超生。

小娥死后化作鬼魂借鹿三之口說出自己的冤屈：“我到白鹿村惹了誰了？我沒偷旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒罵過一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒搡戳過一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？”從這點(diǎn)看，原本想要好好過日子的小娥，卻在封建禮數(shù)的束縛下奈何過不好這一生。而當(dāng)初與她偷情的黑娃后來卻“改過自新”，重回祠堂并結(jié)婚生子。另一個(gè)與她媾和的白孝文最后卻成了風(fēng)光的縣長(zhǎng)。男性們犯的錯(cuò)很輕易地被赦免，而對(duì)比小娥死后悲慘的光景，可見父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘酷。正如有研究者所認(rèn)為的，“田小娥之類女子的命運(yùn)固然可悲可憫，但是與延續(xù)傳統(tǒng)文化、塑造傳統(tǒng)道德這樣的經(jīng)國大業(yè)相比還是微不足道的，而田小娥也就徹底成了這樣傳統(tǒng)文化的犧牲品?！保?）

二、施害者角色

作為父權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品的小娥，無疑是那個(gè)時(shí)代的受害者。然而仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，小娥其實(shí)也是其悲劇命運(yùn)的施害者。文中白嘉軒將黑娃和白孝文的誤入歧途全部歸結(jié)在田小娥身上。小娥生前害了黑娃和白孝文，死后還帶來瘟疫禍害原上百姓。然而筆者認(rèn)為，田小娥也害了她自己。小娥在郭舉人家過著飽受折磨的日子，因此她想逃離這樣的環(huán)境也是能夠理解的。拯救自己的方式有很多種，比如像白靈那樣逃婚，投身革命事業(yè)，而小娥卻偏偏選擇了違背倫理綱常的方式，色誘黑娃。這一行為直接導(dǎo)致后面的被休，繼而隨黑娃來到白鹿原。起初小娥是想和黑娃過平淡夫妻日子的，假若故事發(fā)生到這兒就結(jié)束的話，我們可以理解田小娥為了自救而與黑娃偷情的這一行為，雖與儒家綱常倫理不符，但也承擔(dān)了后果。但是當(dāng)她為了丈夫去找鹿子霖，而當(dāng)鹿子霖要求與她媾和時(shí)，她竟沒有猶豫就答應(yīng)了。倘若這是因她走投無路才不得已為之的話，那再到后來與鹿子霖一次次交歡她表現(xiàn)地卻是享受其中。而后鹿子霖唆使她引誘白孝文，她卻真那樣去做了，為了所謂的報(bào)復(fù)。而后沉醉在與白孝文嬉耍逗樂吸食鴉片的肉體的情欲之中，這種肆無忌憚的鬼混成了她“完全墮落的標(biāo)志”（3）。最終招致殺身之禍。

有人說田小娥是封建傳統(tǒng)的出反抗者，是反壓迫者。誠然，對(duì)于不合理的封建傳統(tǒng)束縛，是應(yīng)該起身反抗。然而，出身書香之家的田小娥，完全踐踏最基本的禮義廉恥，徹底放縱自我的肉體私欲，選擇用最簡(jiǎn)單的出賣肉體的方式救自己脫離魔爪，又選擇用和兩個(gè)不同輩分地男人媾和的方式浪蕩地活著。從新時(shí)代女性視角來看，田小娥并沒有真正地對(duì)封建傳統(tǒng)禮儀做出實(shí)質(zhì)性的反抗。她從最初的茍活在郭舉人之下，而后又分別依附于黑娃、鹿子霖和白孝文這三個(gè)男人，從始至終她都是依附于男人而活。從這點(diǎn)來看，田小娥實(shí)質(zhì)上也是她個(gè)人悲劇的施害者。

注釋：

H艾·森期坦：《當(dāng)代女權(quán)主義思想》，1985年出版，第5頁。

吳健根：《<白鹿原>中田小娥悲劇命運(yùn)的探討》，文學(xué)評(píng)論，2006（12）.

李文月：《惡之花——淺析<白鹿原>中田小娥形象》，名作欣賞。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：作家出版社，2017.

[2]H艾·森期坦.當(dāng)代女權(quán)主義思想.1985.

[3]吳健根.<白鹿原>中田小娥悲劇命運(yùn)的探討[J].文學(xué)評(píng)論，2006（12）.

[4]李文月.惡之花——淺析<白鹿原>中田小娥形象[J].名作欣賞，2014.