傳統(tǒng)性別文化《白鹿原》以族長(zhǎng)白嘉軒為敘事核心，用白鹿兩家的矛盾糾葛組織情節(jié)，反映了白嘉軒所代表的宗法家族制度及儒家倫理道德，展現(xiàn)了中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)關(guān)中地區(qū)的歷史變遷，是一部濃縮的中華民族近代史。這部小說(shuō)主要寫(xiě)了五十多年來(lái)以男性為主導(dǎo)的重要?dú)v史事件，如易地、交農(nóng) 、農(nóng)協(xié)斗爭(zhēng)等。作家筆下生動(dòng)的男性形象很多，如白嘉軒、鹿子霖、朱先生、鹿兆鵬、黑娃等，占據(jù)作品的篇幅長(zhǎng)、比例大。但歷史的變遷絕不只有男性，女性在其中也起著重要作用，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位，男女共

【摘要】《白鹿原》是作家陳忠實(shí)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，該小說(shuō)以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱(chēng)的白鹿村為背景，講述了白姓和鹿姓兩大家族的恩怨紛爭(zhēng)。在這部小說(shuō)中，每一個(gè)人物形象都具有各自鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，且體現(xiàn)了一定的悲劇性。本文著重探究《白鹿原》中人物形象的悲劇性：其一探究《白鹿原》的社會(huì)悲劇，從朱先生，冷秋月等人物形象入手探究其體現(xiàn)的社會(huì)悲??；其二探究《白鹿原》的性格悲劇，從鹿子霖的雙面人特點(diǎn)和黑娃的叛逆挖掘其體現(xiàn)的性格悲?。黄淙骄俊?span id="syggg00" class="hl">白鹿原》的命運(yùn)悲劇，研究鹿三

月是陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造的一個(gè)女性人物形象，這兩個(gè)女子家世出身不同，性格修養(yǎng)各異，卻同樣墮入了無(wú)性婚姻的苦海，背負(fù)著沉重的性的枷鎖踽踽獨(dú)行，她們以看似不同卻又殊途同歸的命運(yùn)軌跡詮釋了封建男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的殘害，對(duì)人性的漠視。【關(guān)鍵詞】《金鎖記》；曹七巧；《白鹿原》；冷秋月【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0040-03【DOI】10.20024/j.cnki

【摘要】《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作，由于篇幅較長(zhǎng)、人物眾多，改編成影視劇的難度可想而知。王全安執(zhí)導(dǎo)的電影《白鹿原》把原著中白家和鹿家的人物關(guān)系加以簡(jiǎn)化，將敘事重心放在黑娃和田小娥的愛(ài)情故事上，引發(fā)了較大的爭(zhēng)議和批評(píng)。電影缺點(diǎn)眾多，沒(méi)能展現(xiàn)原著的精髓，但也通過(guò)影視藝術(shù)中一些常用的表現(xiàn)手法和對(duì)原著情節(jié)的改動(dòng)，對(duì)原著中的儒家文化進(jìn)行了有限的表達(dá)和反思?！娟P(guān)鍵詞】《白鹿原》；儒家文化；意象；女性命運(yùn)；親子關(guān)系【中圖分類(lèi)號(hào)】J804? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

10016］《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上的白鹿村為縮影，講述了白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，原上人代代恪守相傳的禮教規(guī)范潛移默化地影響著父輩人，由此生發(fā)的父輩教育導(dǎo)致的不同性格特點(diǎn)及思維方式影響著子女們的成長(zhǎng)軌跡，使他們走上了截然不同的道路，進(jìn)而獲得了或皆大歡喜或令人嘆惋的結(jié)局。這幾個(gè)兒女、幾個(gè)家庭的命運(yùn)走勢(shì)背后深藏著的傳統(tǒng)文化背景下多樣面貌的家庭教育觀念，值得我們深思。一、白鹿原上的家庭教育方式類(lèi)型父權(quán)制社會(huì)內(nèi)部對(duì)封建禮教習(xí)俗的看重和祖輩沿襲

云內(nèi)容摘要：《白鹿原》作為新歷史小說(shuō)代表作，通過(guò)對(duì)情欲、命運(yùn)等進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出豐富深刻的暴力意蘊(yùn)——它們奉現(xiàn)代之名，以生活的、日常的姿態(tài)，在情節(jié)藝術(shù)層面上更有效率的，也更合理的，規(guī)約著小說(shuō)人物，形成獨(dú)特的美學(xué)特征，展現(xiàn)歷史對(duì)個(gè)體造成的深層創(chuàng)傷。在文本意義層面上，使作品意義上升到一個(gè)全新高度，體現(xiàn)作者對(duì)真善美的呼喚。關(guān)鍵詞：陳忠實(shí) 《白鹿原》 暴力書(shū)寫(xiě) 歷史時(shí)空《白鹿原》作為一部“民族秘史”，其細(xì)膩深沉的筆觸、可畏的想象，脫離了“歷史＋英雄”的傳統(tǒng)敘述模式，

靜的頓河》與《白鹿原》都被認(rèn)為是一個(gè)民族的史詩(shī)，肖洛霍夫和陳忠實(shí)用手中的筆描繪了一幅空前巨變的時(shí)代的歷史畫(huà)卷，為我們塑造了一個(gè)個(gè)豐滿(mǎn)真實(shí)，栩栩如生的人物，通過(guò)人物的沉浮反映社會(huì)發(fā)展的變遷。它們都表現(xiàn)了人民生活中的具有歷史意義的面貌。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，兩部作品在故事背景、情節(jié)和表現(xiàn)手法等方面存在差異，但是共性是都通過(guò)女性的塑造表達(dá)了對(duì)自身文化的思考。通過(guò)分析兩部作品中田小娥和阿克西妮亞形象的異同，來(lái)進(jìn)一步探究作為精神力量的文化對(duì)一個(gè)民族的影響與深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞

要】陳忠實(shí)的《白鹿原》與賽珍珠的《大地三部曲》都刻畫(huà)了鄉(xiāng)村土地上的家族變遷，其中存在多組類(lèi)似但不同的角色，而這些不同展現(xiàn)了兩位作者在創(chuàng)作目的、對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的態(tài)度和塑造女性成長(zhǎng)的方式等方面的差異：陳忠實(shí)的創(chuàng)作旨在傳達(dá)對(duì)歷史與文化的反思，而賽珍珠則更側(cè)重于展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)生活；陳忠實(shí)希望從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而賽珍珠更傾向于回歸傳統(tǒng)；陳忠實(shí)將女性的成長(zhǎng)歸因于時(shí)代，而賽珍珠則從女性自身需求的角度建構(gòu)女性的成長(zhǎng)。這些差異都與兩位作者的身份、文化背景、性別等因素息息相

琳內(nèi)容摘要：《白鹿原》是陳忠實(shí)于1993年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中大量關(guān)于婚姻儀式的描寫(xiě)含有豐富的思想文化意蘊(yùn)。小說(shuō)中的主人公對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式的態(tài)度可分遵從、反叛與回歸三大類(lèi)。作家通過(guò)對(duì)女性人物悲劇命運(yùn)的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)封建禮法下女性悲劇命運(yùn)的關(guān)切和同情，但小說(shuō)中隱含的男性視角又流露出作家對(duì)儒家傳統(tǒng)的認(rèn)可和眷戀。關(guān)鍵詞：陳忠實(shí) 《白鹿原》 婚禮儀式 女性命運(yùn) 儒家文化《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作。1998年該小說(shuō)獲得中國(guó)第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，2019年入選“新中國(guó)70年

摘要】 小說(shuō)《白鹿原》是一部講述渭河平原白鹿村長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)歷史變遷的“雄奇史詩(shī)”，于1998年獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)描繪了白鹿村形形色色的男人女人，以及他們經(jīng)歷的重大政治變革、自然災(zāi)害等。本文從生態(tài)女性主義視角切入，將人類(lèi)、自然、男性、女性四者串聯(lián)起來(lái)，解讀《白鹿原》生態(tài)女性主義表征、成因與價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 生態(tài)女性主義；《白鹿原》；田小娥【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（202

凡的世界》、《白鹿原》為例，從正反兩方面探討播放媒介對(duì)小說(shuō)發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：播放媒介 當(dāng)代小說(shuō)傳播 《平凡的世界》 《白鹿原》《平凡的世界》和《白鹿原》被改編成電影、電視劇后熱議不斷，作為一個(gè)普通受眾，看完電視劇《平凡的世界》和《白鹿原》的電影、電視劇后，也感觸頗多。本文將從這兩部作品出發(fā)探求播放媒介對(duì)小說(shuō)發(fā)展的影響，盡量做到客觀全面，以求對(duì)后來(lái)經(jīng)典作品的改編有所啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)媒介和小說(shuō)的良性互動(dòng)。我們之所以選擇這兩部小說(shuō)，是有原因的：《平凡的世界》和《白鹿

實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》對(duì)女性的形象塑造上體現(xiàn)了他濃郁的悲劇意識(shí)，作者在作品中賦予了對(duì)女性深深的同情并且對(duì)女性命運(yùn)的不公提出了抗議?！?span id="syggg00" class="hl">白鹿原》之中的一個(gè)個(gè)女性人物成為推動(dòng)作品發(fā)展不可或缺的一部分，封建教條下，很多女性的性格被壓抑、思想被扭曲，甚至有人為此付出了生命的代價(jià)。封建制度的反叛者田小娥，一次次與命運(yùn)抗?fàn)巺s最終被吞噬，死后還被鎮(zhèn)妖塔鎮(zhèn)壓；悲慘的大家閨秀冷秋月，過(guò)于順從封建傳統(tǒng)倫理，最后被自己的正常的需求逼瘋；熱情的革命者白靈，作為理想主義的代表，卻由于

特殊地位以及《白鹿原》的寫(xiě)實(shí)性及其民間信仰的典型性，著眼于《白鹿原》再現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的獨(dú)特視角，探討20世紀(jì)前50年鄉(xiāng)村社會(huì)中民間信仰的歷史變遷。在此基礎(chǔ)上，借鑒薩姆納基于社會(huì)生活研究民俗的相關(guān)理論，重新審視鄉(xiāng)村振興背景下民間信仰民俗化的功能，挖掘民間信仰民俗化與鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理的內(nèi)在契合之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)倫理文化重建；二是加快形成鄉(xiāng)村社會(huì)共建共治共享格局；三是培育鄉(xiāng)村社會(huì)公共精神。關(guān)鍵詞：民俗文化詞匯 民間信仰 陳忠實(shí) 《白鹿原》 民

novel《白鹿原》（White Deer Plain）as a product of depoliticization in the 1990s，when class analysis was abandoned and human desire was used to explain historical evolution，“substituting the Marxist materialistic view of history（namely，

陳忠實(shí)的作品《白鹿原》描述了眾多的人物命運(yùn)歸宿，其中鹿子霖的結(jié)局凄慘。鹿子霖幼時(shí)家境富裕，祖訓(xùn)教導(dǎo)他光宗耀祖，他也寄希望于下一代走仕途，鯤鵬得志，然而社會(huì)動(dòng)蕩變革，讓他指望下一代中科舉的幻想破滅。他期望子孫改變鹿家那種富而不貴的狀況，特別想碾壓鄰居白家，成為村莊顯貴之人。然而事與愿違，最后落得個(gè)家頹人散的悲劇。對(duì)于鹿子霖人物形象學(xué)者評(píng)議較多，其中有郭三德先生的“惡魔說(shuō)”，認(rèn)為鹿子霖身上有惡魔性權(quán)欲，并且物欲、性欲和權(quán)欲重疊構(gòu)成了一種具有典型意義的惡魔性。還

曉雙關(guān)鍵詞：《白鹿原》 文學(xué)意義 儒家文化思想 分析《白鹿原》是作者陳忠實(shí)歷經(jīng)六年完成的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)，作品描述了關(guān)中地區(qū)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的風(fēng)云變幻，展現(xiàn)了白、鹿兩家三代人的命運(yùn)，其內(nèi)容涵蓋歷史動(dòng)蕩、民族追求、家族興衰等多個(gè)方面。從1993 年出版至今，已經(jīng)有近三十年，近些年來(lái)，圍繞《白鹿原》改編的各種藝術(shù)形式層出不窮，如電影、電視劇、秦腔、舞劇、話(huà)劇、連環(huán)畫(huà)等，其影響力頗為深遠(yuǎn)。一、《白鹿原》在文學(xué)史中的意義《白鹿原》是新時(shí)期各類(lèi)文學(xué)思潮激烈變革時(shí)期產(chǎn)生的一

的悲歡離合。《白鹿原》作為20 世紀(jì)90 年代出版的家族小說(shuō)，以白鹿原上的白鹿村的歷史變遷為背景，圍繞白家和鹿家的爭(zhēng)斗，真實(shí)再現(xiàn)了社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為家族之間較量的鄉(xiāng)土世界，深刻揭示了民族靈魂是從中華傳統(tǒng)文化中衍生出來(lái)的，其根源在于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明產(chǎn)生下的宗法思想與儒家思想。一、文化影響下的矛盾沖突自然環(huán)境孕育出農(nóng)業(yè)文明，在生產(chǎn)生活過(guò)程中，人們對(duì)大自然的敬畏與崇拜進(jìn)而衍生出了具有一定神性的宗教文化，氏族社會(huì)之后的夏商周時(shí)期，以血緣關(guān)系與等級(jí)制度為特征的早期宗

和敘述語(yǔ)式?！?span id="syggg00" class="hl">白鹿原》突破了傳統(tǒng)模式并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，不拘于時(shí)序的敘事時(shí)間、靈活轉(zhuǎn)換的多重視角和形象化的敘述語(yǔ)式繼承傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，成就了《白鹿原》文學(xué)性與歷史性兼?zhèn)涞暮甏髷⑹聢?chǎng)景，對(duì)當(dāng)代文學(xué)尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘事話(huà)語(yǔ)構(gòu)建有著積極的借鑒意義。關(guān)鍵詞：陳忠實(shí) 《白鹿原》 敘事話(huà)語(yǔ) 文化價(jià)值《白鹿原》作為一部記錄了半個(gè)多世紀(jì)歷史的長(zhǎng)篇敘事小說(shuō)，講述了各色人物的不同人生以及他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，沒(méi)有深厚的的文學(xué)功底是難以做到的。所以其敘事話(huà)語(yǔ)等藝術(shù)特色都是值

》 江村大墓 白鹿原漢文帝霸陵選址于今西安市東郊白鹿原的西側(cè)，這是近年來(lái)考古工作者經(jīng)過(guò)反復(fù)研討考證得出的最終結(jié)論，反駁了千百年來(lái)流行的“崖墓論”與“山藏論”。其實(shí)，只要深入研讀王粲的《七哀詩(shī)·其一》，對(duì)白鹿原及其周邊地形進(jìn)行考察，便可以發(fā)現(xiàn)上述“崖墓論”與“山藏論”是站不住腳的。一、霸陵逐漸走進(jìn)研究者視野近三十年關(guān)于西漢帝陵的研究成果豐碩，研究隊(duì)伍不斷壯大，碩果累累。這些研究成果多集中于考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，探討了西漢帝陵的選址、布局、陪葬制度

中的余占鰲和《白鹿原》中的黑娃同為傳統(tǒng)禮教的叛逃者，但又都在一些時(shí)間節(jié)點(diǎn)體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)禮教的回歸。兩個(gè)人物生活的時(shí)代背景類(lèi)似，也都是底層出身，叛逃的是由于自身自由狂放的生命張力和動(dòng)蕩的時(shí)代背景，但由于自身意識(shí)的逐漸覺(jué)醒和深入骨髓的民族大義，他們都在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮教的回歸。當(dāng)代人應(yīng)褒獎(jiǎng)余、黑二人的英雄血性，弘揚(yáng)其頑強(qiáng)拼搏的斗志。關(guān)鍵詞：《紅高粱》 余占鰲 《白鹿原》 黑娃 人物形象二十世紀(jì)八十年代，莫言考入解放軍藝術(shù)學(xué)院。在一次文學(xué)創(chuàng)作討論會(huì)上，由于

陳忠實(shí)的作品《白鹿原》描述了眾多的人物命運(yùn)歸宿，其中鹿子霖的結(jié)局凄慘。鹿子霖幼時(shí)家境富裕，祖訓(xùn)教導(dǎo)他光宗耀祖，他也寄希望于下一代走仕途，鯤鵬得志，然而社會(huì)動(dòng)蕩變革，讓他指望下一代中科舉的幻想破滅。他期望子孫改變鹿家那種富而不貴的狀況，特別想碾壓鄰居白家，成為村莊顯貴之人。然而事與愿違，最后落得個(gè)家頹人散的悲劇。對(duì)于鹿子霖人物形象學(xué)者評(píng)議較多，其中有郭三德先生的“惡魔說(shuō)”，認(rèn)為鹿子霖身上有惡魔性權(quán)欲，并且物欲、性欲和權(quán)欲重疊構(gòu)成了一種具有典型意義的惡魔性。還

作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》描寫(xiě)人物命運(yùn)各異，其中白孝文人物命運(yùn)一波三折，由尊跌卑，悲緒萬(wàn)端，接著發(fā)生逆轉(zhuǎn)，成為官場(chǎng)人物。他含羞忍辱、絕處逢生、重新站立，成為命運(yùn)轉(zhuǎn)好的特例。關(guān)鍵詞：白孝文 命運(yùn)多變 包羞忍恥 抓住機(jī)遇 見(jiàn)機(jī)行事《白鹿原》中人物命運(yùn)悲劇較多，然而白孝文在個(gè)人命運(yùn)中發(fā)生突變，向窮則思變方面轉(zhuǎn)變。他的人生經(jīng)歷頗為復(fù)雜，由尊跌卑，又卑變尊，重新站立，走出命運(yùn)峽谷。他機(jī)靈攀附，躋身官府，真是搖身一變，頑鐵生輝，成了社會(huì)上層人物，也使讀者對(duì)他的一些乖張且圓

。 關(guān)鍵詞：《白鹿原》 白孝文 陳忠實(shí) 現(xiàn)實(shí)主義 文化矛盾觀 《白鹿原》以其恢弘駁雜的內(nèi)容屹立于當(dāng)代小說(shuō)之林，塑造了一批復(fù)雜鮮活的人物形象。除為人們所津津樂(lè)道的白嘉軒，鹿子霖，黑娃，田小娥之外，白孝文也是一位值得解析的人物形象。白孝文，白嘉軒長(zhǎng)子，一生及其曲折動(dòng)蕩，經(jīng)歷了學(xué)堂求學(xué)——失學(xué)回家——初任族長(zhǎng)——受惑墮落——淪為乞丐——入保安團(tuán)——參與“起義”——榮升縣長(zhǎng)——?dú)⒑谕?。在其身上既有封建倫理的影子，也有自私殘忍的一面，其人物形象是極其復(fù)雜的。白孝文

詞：民間文化;白鹿原;民俗文化;神秘文化;民間信仰一、民俗文化：表現(xiàn)生存愿景的表層形式民間風(fēng)俗是屬于一個(gè)地方獨(dú)特的文化特征，它是在獨(dú)特的地理風(fēng)貌、歷史文化環(huán)境中逐漸演變形成的。《白鹿原》講述的是關(guān)中平原上白、鹿兩個(gè)家族之間的故事，依托于關(guān)中平原的特殊地形，形成了當(dāng)?shù)靥赜械拿袼罪L(fēng)貌。關(guān)中平原上的人們靠土地為生，因而產(chǎn)生的各種民間風(fēng)俗都與生死、糧食有關(guān)，處處彰顯著農(nóng)耕文明的痕跡。在農(nóng)民的眼里，除了生死，人生最大的事都與糧食有關(guān)，所以《白鹿原》中講述的民間風(fēng)俗有

超我。本文將《白鹿原》看做一個(gè)整體，將其中的鹿子霖，黑娃，田小娥等看做本我的代表，白趙氏，仙草和白孝文看做自我的代表，朱先生和白嘉軒以及白靈看做超我的代表。其中將田小娥、白趙氏和仙草以及白靈視作這個(gè)整體關(guān)于女性觀的分支。 關(guān)鍵詞：白鹿原 精神分析 女性觀 潛意識(shí) 弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)（或稱(chēng)無(wú)意識(shí)、下意識(shí)），并且他將潛意識(shí)提到無(wú)比重要的地位，他認(rèn)為人物潛意識(shí)甚至比意識(shí)更加重要，潛意識(shí)才是真正的精神現(xiàn)實(shí)，并且他就潛意識(shí)給出了自己獨(dú)特而

勘了長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》的多個(gè)版本，并從人物名號(hào)問(wèn)題、情節(jié)違背常理、悖拗全書(shū)敘述性語(yǔ)言的表述、錯(cuò)別字問(wèn)題、語(yǔ)法方面的問(wèn)題、出版過(guò)程中的編校問(wèn)題等方面，對(duì)文本存在的錯(cuò)謬進(jìn)行了梳理，并提出了修訂意見(jiàn)。[關(guān)鍵詞]長(zhǎng)篇小說(shuō) ?《白鹿原》 ?錯(cuò)謬 ?實(shí)例 ?修訂中圖分類(lèi)號(hào)：G256.4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：本文系陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《白鹿原》版本研究”的階段性成果（項(xiàng)目立項(xiàng)號(hào)：2020N006）。1993年6月，陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》出版，被

學(xué)獎(jiǎng)扛鼎之作《白鹿原》兩部作品中，都出現(xiàn)了瘟疫、流行病、自然災(zāi)害的要素，且均具有象征意義。在前者中，出現(xiàn)了失眠癥和健忘癥，以及由“豪雨”造成的洪水;而在《白鹿原》中，與之對(duì)應(yīng)的則是瘟疫、干旱及饑荒。本文將分別分析兩部作品中出現(xiàn)的上述元素，并加以對(duì)比，以更好地理解兩部文學(xué)經(jīng)典?！娟P(guān)鍵詞】 《百年孤獨(dú)》;《白鹿原》;瘟疫;災(zāi)害【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-00

周敏摘 要：《白鹿原》自出版問(wèn)世，就成為當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)繞不開(kāi)的話(huà)題。在小說(shuō)中陳忠實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)以儒家傳統(tǒng)文化和宗法制度為核心的、兼具相對(duì)獨(dú)立性和脆弱性的社會(huì)場(chǎng)域——白鹿原場(chǎng)域。本文運(yùn)用布爾迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)方法，具體分析白鹿原場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)、場(chǎng)域內(nèi)資本爭(zhēng)斗的實(shí)質(zhì)，以及場(chǎng)域集體慣習(xí)的文化符碼，探尋陳忠實(shí)建構(gòu)場(chǎng)域所使用的方法策略，解讀場(chǎng)域本身所傳達(dá)的文化蘊(yùn)意與價(jià)值觀念。關(guān)鍵詞：《白鹿原》 場(chǎng)域 資本 慣習(xí)現(xiàn)實(shí)主義巨著《白鹿原》自問(wèn)世以來(lái)就屢獲讀者與學(xué)界的好評(píng)。在作品手

周敏摘 要：《白鹿原》是陳忠實(shí)花費(fèi)了六年的心血?jiǎng)?chuàng)作完成的，該小說(shuō)獲得了第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，由此奠定了陳忠實(shí)在文壇上的地位。白嘉軒是書(shū)中的主人公之一，很多情節(jié)都是圍繞著白嘉軒展開(kāi)，白嘉軒忠實(shí)地踐行著儒家的文化傳統(tǒng)。作者想通過(guò)白嘉軒的言行舉止來(lái)宣揚(yáng)儒家文化的精髓，但是儒家思想又存在著一些局限，這些矛盾特性都是通過(guò)白嘉軒來(lái)體現(xiàn)的，白嘉軒散發(fā)著儒家文化的魅力，同時(shí)也被儒家文化反噬。本文將對(duì)白嘉軒這個(gè)人物進(jìn)行詳細(xì)分析。關(guān)鍵詞：《白鹿原》 白嘉軒 儒家文化陳忠實(shí)在《白鹿

周敏摘 要：《白鹿原》中的黑娃是一個(gè)充滿(mǎn)悲劇色彩的人物。本文試圖從身份認(rèn)同和身份建構(gòu)兩個(gè)方面來(lái)梳理黑娃的一生。身份認(rèn)同的危機(jī)是黑娃一生經(jīng)歷與構(gòu)筑他內(nèi)心體驗(yàn)和情感的重要基石。他需要不斷地尋找新的方法來(lái)處理生活里的矛盾，去追求符合自己理想的身份，而這種需要也就成了他一切行為的動(dòng)力，同時(shí)也是他各種心理情感、自卑、壓抑的源泉。關(guān)鍵詞：《白鹿原》 黑娃 身份認(rèn)同 身份建構(gòu)《白鹿原》通過(guò)白鹿原上兩個(gè)家族前后幾代人的恩怨紛爭(zhēng)展現(xiàn)了一幅恢弘的畫(huà)面?！?span id="syggg00" class="hl">白鹿原》塑造了白、鹿兩

周敏摘 要：《白鹿原》作為一部現(xiàn)實(shí)主義作品，塑造了眾多的女性人物形象，白靈是其中極具典型意義的一個(gè)女性形象。白靈作為白鹿原上極少數(shù)的沒(méi)有淪為“他者”的女性，處處顯示出了她的靈動(dòng)與光彩，是白鹿原上具有獨(dú)立意識(shí)的新女性。白靈走向獨(dú)立，尋求“自我”是一個(gè)過(guò)程，與她的各種經(jīng)歷是緊密聯(lián)系的。本文試站在女權(quán)主義的視角之上，以白靈確立“自我”為主線(xiàn)，深入分析白靈如何確立“自我”，獲得身份覺(jué)醒的過(guò)程。關(guān)鍵詞：《白鹿原》 女權(quán)主義 白靈陳忠實(shí)在《白鹿原》的扉頁(yè)上引用了巴爾扎

三十六弟兄”在白鹿原上刮起一場(chǎng)“風(fēng)攪雪”的風(fēng)暴，使宗法制度與農(nóng)業(yè)文明受到了初次的打擊。在“農(nóng)協(xié)”事件中，黑娃砸爛了《鄉(xiāng)約》的碑文和“仁義白鹿村”的石碑，而白嘉軒不像別人一樣另?yè)Q一個(gè)，而是讓石匠重新地組合而成，作為“黑娃”的罪證，要讓他的事和他的名字，被人們永遠(yuǎn)地憎恨，為黑娃日后的曲折人生做了鋪墊。鹿子霖唆使小娥勾引白孝文，孝文的墮落，一方面使白嘉軒痛心疾首，讓其看到宗法文化在自然情愛(ài)面前的無(wú)力與動(dòng)搖，另一方面又堅(jiān)定了白嘉軒通過(guò)嚴(yán)懲自己的兒子來(lái)重振宗法制度的

33000)《白鹿原》是以男性為主的小說(shuō)，涉及到白、鹿兩大姓氏，不僅寫(xiě)了兩家人幾代人的發(fā)展，還在發(fā)展的過(guò)程中刻畫(huà)出了女性的形象的變遷，白趙氏可以說(shuō)是一種封建禮教的衛(wèi)道者、維護(hù)者，而鹿冷氏則可以稱(chēng)之為封建禮教的衛(wèi)道者，田小娥是封建禮教的反叛者，而白靈則是有著自己追求的反叛者[1]。一、白趙氏——維護(hù)者《白鹿原》小說(shuō)中白趙氏可以是一個(gè)封建禮教的維護(hù)者而不能簡(jiǎn)單的稱(chēng)之為封建禮教的屈從者。從現(xiàn)代的角度來(lái)看，結(jié)婚、離婚是很正常的現(xiàn)象，即使多次結(jié)婚、離婚也是正常的，但

要：陳忠實(shí)的《白鹿原》和馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，分別講述了東西方土地上漫長(zhǎng)的家族傳奇史。田小娥和麗貝卡分別是兩部作品中典型的女性形象，她們的生活環(huán)境及性格都各不相同，卻都難以逃脫命運(yùn)的悲劇。本文通對(duì)比二者形象，進(jìn)而剖析造成二者悲劇形象的原因。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)：文化與時(shí)代因素是致使田小娥悲劇的主要原因;逃避個(gè)性自由與原生家庭的缺失是麗貝卡走向鴻溝的源頭。田小娥與麗貝卡相似卻又不同，命運(yùn)相似悲慘，誘發(fā)成因不同，但反抗精神又不謀而合，兩位女性形象傳達(dá)給讀者的女性力量

點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)電影《白鹿原》中的田小娥只是表層的言說(shuō)者，她所代表的是時(shí)局動(dòng)蕩、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期單一個(gè)體的掙扎，不同于白靈和鹿家二子選擇參加革命在精神上尋找新的出路，她選擇在自由戀愛(ài)和對(duì)身體的自主支配中煥發(fā)個(gè)體意識(shí)，雖最終走向失敗，但其體現(xiàn)出的個(gè)人獨(dú)立和覺(jué)醒精神在當(dāng)下依舊具有重要意義。就這一主旨的把握而言，《白鹿原》在以電影為代表的跨媒介傳播過(guò)程中獲得了新生。關(guān)鍵詞：《白鹿原》；電影改編；跨媒介傳播；田小娥中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-88

摘 要：話(huà)劇《白鹿原》（北京人藝版）用三小時(shí)在舞臺(tái)上凝縮了原著半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變化。本文試用亞里士多德關(guān)于悲劇中“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三種類(lèi)型的情節(jié)設(shè)置分析話(huà)劇《白鹿原》的敘事文本，一方面探析編劇在改編過(guò)程中所做的改動(dòng)對(duì)于舞臺(tái)故事成功呈現(xiàn)的積極影響，另一方面也能看到時(shí)空轉(zhuǎn)變下經(jīng)典理論不變的適用性。關(guān)鍵詞：《白鹿原》 突轉(zhuǎn) 發(fā)現(xiàn) 苦難北京人藝版的話(huà)劇《白鹿原》于2006年搬上舞臺(tái)，改編自陳忠實(shí)先生的同名小說(shuō)。話(huà)劇在改編過(guò)程中基本保留了原著諸多重要情節(jié)，它的

摘 要：電影《白鹿原》從2012年上映以來(lái)就多有批評(píng)和反思，從文本、電影兩種媒介的差異性方面進(jìn)行研究，成為探析不同媒介接受特點(diǎn)的重要研究角度。本文主要從主題性人物的轉(zhuǎn)移、母性精神到個(gè)體欲望的彰顯、隱喻意象的變化三個(gè)方面，分析電影《白鹿原》對(duì)小說(shuō)文本的改編，以進(jìn)一步探討媒體差異因素在電影改編接受中的重要作用。關(guān)鍵詞： 《白鹿原》 主題性人物 母性精神 隱喻意象小說(shuō)《白鹿原》自1993年出版以來(lái)，先后被改編為連環(huán)畫(huà)、話(huà)劇、電影、舞劇、電視等多種藝術(shù)形式加以呈現(xiàn)

潘曉霞摘要：《白鹿原》詳細(xì)講述了一個(gè)家族中兩代子孫為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治權(quán)而持續(xù)開(kāi)展?fàn)幎返墓适隆９适吕锩嬉粋€(gè)個(gè)人物喜怒哀樂(lè)的一生為我們展現(xiàn)出了一幅令人深深震撼的歷史畫(huà)卷。在這部作品中也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中擁有悲慘命運(yùn)的女子形象?；诖?，本文以田小娥、吳仙草、鹿冷氏、白靈四個(gè)女性為代表，重點(diǎn)分析了《白鹿原》這部作品中的女性形象，以供參考。關(guān)鍵詞：白鹿原;女性;人物形象《白鹿原》是中國(guó)文壇上一部重點(diǎn)描繪農(nóng)村題材的著名文學(xué)作品，其擁有很深的黃土高原情結(jié)，可以說(shuō)是一個(gè)

現(xiàn)。本文在對(duì)《白鹿原》的影視改編的分析中，提出了“原”的隱喻形象是其改編實(shí)現(xiàn)經(jīng)典性轉(zhuǎn)換再現(xiàn)的重點(diǎn)，并就“原”的隱喻形象體系及其隱喻式的改編方法進(jìn)行闡釋?zhuān)謩e從“地理的原”“文化的原”“社會(huì)實(shí)體的原”“語(yǔ)言的原”“去敘述的原”五個(gè)方面對(duì)電視劇《白鹿原》的“經(jīng)典改編”進(jìn)行了詳細(xì)解讀，得出了隱喻式改編使其實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)典改編”的結(jié)論。關(guān)鍵詞：《白鹿原》;《影視改編》;經(jīng)典改編所謂“經(jīng)典改編”，當(dāng)然首先需是改編自文學(xué)經(jīng)典名著，但是我們這里所說(shuō)的“經(jīng)典改編”恐怕要更嚴(yán)格

文學(xué)經(jīng)典作品《白鹿原》的改變也就面臨比較大的問(wèn)題。文章結(jié)合作品的基本內(nèi)容，從政治性角度、原著精神和電影藝術(shù)規(guī)律的協(xié)調(diào)著重分析這部影視作品的改編難度?！絷P(guān)鍵詞：文學(xué)作品;改編;《白鹿原》近幾年，隨著電影市場(chǎng)的深入繁榮發(fā)展，越來(lái)越多的文學(xué)名著開(kāi)始被翻拍成電影或者電視劇，從張藝謀的《紅高粱》開(kāi)始，文學(xué)作品的影視化改編開(kāi)始成為中國(guó)電影發(fā)展的一個(gè)重要風(fēng)向標(biāo)，在作品改編的過(guò)程中如何把握好文學(xué)作品和影視作品之間的關(guān)系問(wèn)題成為導(dǎo)演分鏡頭劇本創(chuàng)作中需要思考和解決的問(wèn)題。陳忠

【摘要】《白鹿原》是一部渭河平原50年變遷的雄奇詩(shī)史，里面描述的不僅僅是白鹿原上白、鹿兩大地主明爭(zhēng)暗斗的歷史，更折射出了中華民族在這半個(gè)世紀(jì)里的發(fā)展歷程以及影響了中國(guó)文化兩千多年的儒家思想如何在新思潮的不斷沖擊下一步步地走向衰亡，這是 一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的畫(huà)卷?！?span id="syggg00" class="hl">白鹿原》的結(jié)構(gòu)特征，可用葉脈形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來(lái)定義。具體來(lái)講，它的結(jié)構(gòu)的主線(xiàn)是以白嘉軒為中心，以白鹿兩家的矛盾為傳送帶，展示宗法制度與儒家文化在時(shí)代變遷與政治運(yùn)動(dòng)中的堅(jiān)守與頹敗。分支主要是集

王姣摘要：《白鹿原》是我國(guó)著名作家陳忠實(shí)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。陳忠實(shí)用六年的時(shí)間，以陜西白鹿原白鹿村中“白”和“鹿”兩大家族祖孫幾代的恩怨紛爭(zhēng)，以小見(jiàn)大地來(lái)表現(xiàn)我國(guó)從清末到二十世紀(jì)八十年代的社會(huì)歷史變化。白嘉軒是《白鹿原》小說(shuō)敘事的核心人物，白嘉軒是一個(gè)光明磊落、以德報(bào)怨的人，他有仁義之心，但又非常的好面子，有著自己的原則，是一個(gè)非常飽滿(mǎn)的人物形象。通過(guò)對(duì)《白鹿原》的閱讀與研究，對(duì)白嘉軒的形象作出系統(tǒng)的分析，并提出一些文學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：白鹿原;白嘉軒;人物形象;

。在陳忠實(shí)的《白鹿原》中，田小娥的命運(yùn)走向與祠堂密切相關(guān)。一方面，祠堂是審判禁錮田小娥的道德高地，她痛恨祠堂的規(guī)矩，祠堂宣判了她的不幸命運(yùn);另一方面，她又極力渴望祠堂對(duì)于自身的認(rèn)同，渴望被白鹿村的祠堂所接納和認(rèn)可，成為其中名正言順的一員。對(duì)于祠堂，田小娥可謂愛(ài)恨交織，既想逃離又拼力融入，田小娥對(duì)于祠堂的矛盾態(tài)度也暗含著作者對(duì)于儒家傳統(tǒng)道德文化的復(fù)雜情感。本文試從田小娥的命運(yùn)變遷入手對(duì)《白鹿原》中呈現(xiàn)的“祠堂文化”進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：《白鹿原》田小娥 祠堂“祠

助研”軟件對(duì)《白鹿原》的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行探究。本文使用“漢語(yǔ)助研”軟件中的“風(fēng)格”功能對(duì)《白鹿原》和《陳忠實(shí)短篇小說(shuō)集》進(jìn)行對(duì)比分析，從字符、詞匯、句子和語(yǔ)法層面提取《白鹿原》的語(yǔ)言風(fēng)格特征，得出《白鹿原》具有用字豐富程度低，多使用長(zhǎng)句，用詞豐富程度低，且多使用陳述句的特點(diǎn)，也得出陳忠實(shí)先生的小說(shuō)具有用字、用詞相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。同時(shí)，本文使用“漢語(yǔ)助研”軟件中的“用字”和“用詞”功能對(duì)《白鹿原》進(jìn)行分析，得出《白鹿原》具有文本通俗易懂，用詞簡(jiǎn)單，樸實(shí)無(wú)華，受到古

姚敏《白鹿原》，這部經(jīng)過(guò)兩年醞釀、四年寫(xiě)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，最早刊登在1992年12月出版的第6期和1993年2月出版的第1期《當(dāng)代》上，這兩期雜志一出版就銷(xiāo)售一空，好評(píng)如潮，連陳忠實(shí)自己都沒(méi)有買(mǎi)到。（見(jiàn)邢小利《陳忠實(shí)畫(huà)傳》）但這兩期《當(dāng)代》刊登的《白鹿原》，第11章、第22章和第23章，編輯進(jìn)行了大量刪減，第11章只剩下93字，編輯用括號(hào)加上了這一章的內(nèi)容梗概，換成了宋體。第21章與第22章的96字，也都不是原文，但是內(nèi)容梗概忘了加括號(hào)和換字體。1993年2月

公務(wù)，驅(qū)車(chē)去了白鹿原。白鹿原這些年太有名了，虛構(gòu)的文學(xué)作品讓真實(shí)存在的地方出了大名，白鹿原算一個(gè)。白鹿原是西北地區(qū)的一種獨(dú)特地貌，稱(chēng)之“塬”，特指黃土高原因年代久遠(yuǎn)沖刷形成的高地，呈臺(tái)狀，四邊陡，頂上平，白鹿原就是離西安僅幾十公里的最具文化特征的塬，因漢文帝灞陵位于塬上，故白鹿原亦稱(chēng)灞陵原。陳忠實(shí)先生用了六年時(shí)間寫(xiě)就長(zhǎng)篇巨著《白鹿原》，獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。此小說(shuō)至今幾乎改編了所有大眾可以接受的藝術(shù)形式，電影、電視劇、話(huà)劇、舞劇、歌劇、秦腔、連環(huán)畫(huà)等等，尤其電視劇

1176/2.白鹿原作者陳忠實(shí)去世 曾獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)http：//www.38fan.com/neidimingxing/20160429140231.html3.陳忠實(shí)-白鹿原在線(xiàn)閱讀http：//www.56wen.com/txt/txt1876.html4.作家陳忠實(shí)病逝 原上仍有白鹿人間再無(wú)忠實(shí)http：//www.baizhan.net/news/20160429/70218.html