張英潔

約翰·B·湯普森是英國(guó)社會(huì)學(xué)家和媒體文化專家?，F(xiàn)任劍橋大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授、耶穌學(xué)院的研究員。湯普森的文化研究?jī)?nèi)容廣泛而深刻，對(duì)文化哲學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。主要包括以下幾個(gè)方面：他關(guān)注大眾傳媒在現(xiàn)代社會(huì)形成中的影響力，將意識(shí)形態(tài)的研究圍繞現(xiàn)代文化傳媒化的中心進(jìn)行研究，這是多數(shù)社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家尚未引起重視的話題之一。其次，他還關(guān)注媒體在社會(huì)生活中的空間和時(shí)間范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)變以及在時(shí)空框架之外創(chuàng)造新的行動(dòng)和互動(dòng)方式。另外，他受解釋學(xué)的影響，尤其是利科的深度解釋學(xué)影響，研究象征形式的交流及其使用，并將其與社會(huì)背景密切聯(lián)系起來(lái)。主要作品有：《意識(shí)形態(tài)理論研究》（1990）、《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》（1990）、《傳媒與現(xiàn)代性》（1995）等等。

從21世紀(jì)初開(kāi)始，湯普森的研究發(fā)生了轉(zhuǎn)向，著重研究現(xiàn)代西方社會(huì)政治丑聞和數(shù)字時(shí)代的書(shū)籍等等。他前期的著作理論性強(qiáng)，包含了對(duì)意識(shí)形態(tài)、大眾文化許多很有見(jiàn)解的論述，國(guó)內(nèi)對(duì)湯普森的研究還有待深化。

一、對(duì)意識(shí)形態(tài)研究單方面的集中

國(guó)內(nèi)對(duì)湯普森的研究大致從2008年《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》的英文版權(quán)售出開(kāi)始的，至今已持續(xù)十年，所以湯普森對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者來(lái)說(shuō)，還是屬于較新的領(lǐng)域。從文獻(xiàn)檢索狀況來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)湯普森的研究分布在三個(gè)方面：意識(shí)形態(tài)理論研究、大眾傳播理論的分析、深度解釋學(xué)實(shí)際理論的研究。尤其集中在意識(shí)形態(tài)理論的研究。

在對(duì)湯普森意識(shí)形態(tài)理論的研究，在所有關(guān)于湯普森的研究中占三分之二，主要的研究切入點(diǎn)是對(duì)湯普森的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行不同角度的分析、評(píng)論。湯普森認(rèn)為馬克思的意識(shí)形態(tài)理論在意識(shí)形態(tài)的研究中具有重要意義，對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論作了系統(tǒng)的梳理。

盡管湯普森肯定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究的基本立場(chǎng)，卻仍然存在一定偏差。湯普森將意識(shí)形態(tài)的分析圍繞著現(xiàn)代文化傳媒化的中心維度，解析現(xiàn)代社會(huì)中大眾文化的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。湯普森認(rèn)為，我們生活在一個(gè)象征形式廣泛流通并發(fā)揮關(guān)鍵作用的時(shí)代。關(guān)于現(xiàn)代文化傳媒化，湯普森寫(xiě)道“這點(diǎn)，我指的是象征形式的傳輸越來(lái)越多地通過(guò)傳媒產(chǎn)業(yè)的技術(shù)與體制機(jī)構(gòu)的中介這一總進(jìn)程。”湯普森談到了過(guò)往意識(shí)形態(tài)研究的缺點(diǎn)，并提出了自己新的思路?！笆褂靡庾R(shí)形態(tài)概念的當(dāng)代理論家未能充分考慮大眾傳播的性質(zhì)與發(fā)展，以及它在現(xiàn)代社會(huì)中作為意識(shí)形態(tài)媒介的作用。在某些情況下，這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)概念是有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)興起所帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型的宏大敘事的一部分。”

二、缺少對(duì)湯普森文化傳播理論的深入研究

湯普森的研究?jī)?nèi)容包含意識(shí)形態(tài)、大眾文化、解釋學(xué)等方面，內(nèi)容廣泛又自成體系。就現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，也有學(xué)者試圖對(duì)湯普森的和現(xiàn)代文化進(jìn)行系統(tǒng)的論述。石泉在《約翰·B·湯普森現(xiàn)代文化理論研究》中，從大眾傳媒與現(xiàn)代文化、大眾傳播與意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)代文化走向和社會(huì)批判理論等方面對(duì)湯普森的現(xiàn)代文化理論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。董芳凝在《湯普森意識(shí)形態(tài)理論研究》從馬克思主義意識(shí)形態(tài)史的角度對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念、意識(shí)形態(tài)與大眾傳播、意識(shí)形態(tài)運(yùn)行模式、大眾傳播與社會(huì)批判理論等發(fā)面對(duì)湯普森關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論進(jìn)行了整體論述。這些總體敘述中有一些欠缺、例如對(duì)意識(shí)形態(tài)的敘述中，對(duì)湯普森理論中意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)的剖析不夠深入；湯普森對(duì)文化傳輸?shù)木唧w過(guò)程十分關(guān)心，關(guān)注文化接收的社會(huì)-歷史背景，現(xiàn)存文章對(duì)這一點(diǎn)的研究比較缺乏。對(duì)文化傳播也缺乏系統(tǒng)的闡述。

三、對(duì)湯普森提出的深度解釋學(xué)方法論架構(gòu)研究不充分

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)象征形式普遍流通，并起重要作用的社會(huì)。象征形式以大眾傳媒為中介，影響作為現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的大眾文化。象征形式的分析可以在湯普森稱為“深度解釋學(xué)的方法論架構(gòu)”中得到最合適的概念式說(shuō)明。這一架構(gòu)突出分析客體是一種需要解釋的富有意義的象征建構(gòu)物。

關(guān)于深度解釋學(xué)，湯普森指出，“它能使我們看到解釋過(guò)程不一定對(duì)立于關(guān)注象征形式結(jié)構(gòu)性特征或行動(dòng)與互動(dòng)的社會(huì)-歷史學(xué)條件的各種類型分析，而相反地，這些類型的分析可以聯(lián)結(jié)和構(gòu)建為解釋途徑的必要步驟?！睖丈难韵轮馐墙忉寣W(xué)為我們構(gòu)建了一個(gè)平臺(tái)。在解釋學(xué)架構(gòu)的多元平臺(tái)中，意識(shí)形態(tài)分析、大眾傳播分析、大眾文化分析可以相互聯(lián)系。這就使原來(lái)已經(jīng)分離的各種類型分析互相融合，共同發(fā)揮作用。因此，對(duì)湯普森所提出的解釋學(xué)架構(gòu)有充分研究的意義。

目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)湯普森提出的解釋學(xué)架構(gòu)的研究，主要是張江教授與約翰·湯普森的一篇對(duì)話錄。在這篇對(duì)話錄中，湯普森繼承了伽達(dá)默爾和保羅·利科的觀點(diǎn)并指出，闡釋不僅是哲學(xué)，更是日常生活的實(shí)踐。闡釋與社會(huì)生活相交織，闡釋也是沖突的、彼此沖撞的。張江教授同意湯普森的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步認(rèn)為，闡釋是一種權(quán)力，闡釋是一種力量。任何政治力量或社會(huì)力量，要想達(dá)到自己的目的，必須掌握闡釋的權(quán)力。不僅如此，還需要讓越來(lái)越多的人接受這種闡釋，這就需要注重闡釋的公共性，建構(gòu)性和闡釋過(guò)程中的溝通與交流。雖然在公共闡釋還是社會(huì)闡釋的問(wèn)題上，兩位還存在爭(zhēng)論，但是這種爭(zhēng)論無(wú)疑會(huì)推動(dòng)當(dāng)代闡釋學(xué)的發(fā)展。

另外，其他論文中也些許提到了湯普森的解釋學(xué)架構(gòu)方法論，應(yīng)用于現(xiàn)代文化或出版行業(yè)等等，但總體不夠深入，還需進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]約翰·B·湯普森 著；高铦等譯.意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].南京：譯林出版社，2012.12.

[2][英]約翰·B·湯普森 著；郭世平等譯.意識(shí)形態(tài)理論研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.12.

[3]張江，約翰·湯普森.公共闡釋還是社會(huì)闡釋——張江與約翰·湯普森的對(duì)話[J].學(xué)術(shù)研究，2017（11）.