姜奇平

在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的基礎(chǔ)研究是信息化與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，我們做的工作主要是建立傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)學(xué)之間內(nèi)在轉(zhuǎn)換的橋梁，在其中不談技術(shù)特殊性問題（工業(yè)技術(shù)與信息技術(shù)的區(qū)別），只討論經(jīng)濟(jì)問題（電子商務(wù)中的商務(wù)本身）涉及的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)上的區(qū)別?？偟母淖?cè)谟?，加入?shù)字經(jīng)濟(jì)后，以完全競爭代表工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)完全競爭，以壟斷競爭代表信息化的異質(zhì)完全競爭①，建立起工業(yè)化—信息化兩部門經(jīng)濟(jì)模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論從以往完全競爭與壟斷競爭偏正結(jié)構(gòu)的均衡，變?yōu)閷?duì)等結(jié)構(gòu)的均衡（稱為廣義均衡）；從偏正結(jié)構(gòu)的最優(yōu)，演化為對(duì)等結(jié)構(gòu)的最優(yōu)（廣義帕累托最優(yōu)）。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)在廣義均衡與最優(yōu)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將代表復(fù)雜性、差異化的壟斷競爭均衡與最優(yōu)方法，深化為以圖論為代表的網(wǎng)絡(luò)數(shù)學(xué)方法，揭示內(nèi)生復(fù)雜性的均衡與最優(yōu)的結(jié)構(gòu)。這就是內(nèi)生結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)分析要研究的對(duì)象。之所以稱經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，是指主要研究論證建立網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)所需的新視野與新方法。包括提出不同以往的問題，采用不同以往的方法的可能性。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展已有多年，對(duì)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊，人們感受越來越深。作為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的專業(yè)研究者，回過頭來想網(wǎng)絡(luò)到底是怎么回事，最簡潔概括的一句話是，網(wǎng)絡(luò)是人類經(jīng)濟(jì)史上，繼市場、企業(yè)的發(fā)明之后的又一重大發(fā)明?，F(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)包括網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，還沒有形成這種認(rèn)知，還在用市場、企業(yè)的規(guī)律解釋網(wǎng)絡(luò)這樣一種本質(zhì)上不同于市場、網(wǎng)絡(luò)的資源配置方式，而沒有發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐已提出了斯密、科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)的反例。而我們的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究希望打破這樣的定見，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟(jì)性上并列于市場、企業(yè)的特殊不同所在。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是內(nèi)生結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)

我們把網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作內(nèi)生結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)，它首先是復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)。與不內(nèi)生結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)（信息化經(jīng)濟(jì)學(xué)）相比，它的特點(diǎn)在內(nèi)生結(jié)構(gòu)，是一種結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們把網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)與結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的合體。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)在此是指泛網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不是只研究互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象，而是把一切現(xiàn)象——從市場、企業(yè)到互聯(lián)網(wǎng)——都視為網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。根據(jù)這樣一種定位，網(wǎng)絡(luò)不是指一種具體現(xiàn)象，而是一切具體的網(wǎng)絡(luò)與非網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

從這種普遍本質(zhì)看上去，所謂非網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，只是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中缺失某一要件的特例。例如，所有網(wǎng)絡(luò)是具有節(jié)點(diǎn)（個(gè)體）與邊（關(guān)系）的組合結(jié)構(gòu)，原子論的自利只是一種特例，即當(dāng)結(jié)構(gòu)中關(guān)系被均質(zhì)化從而外生②后的“殘缺”了的網(wǎng)絡(luò)。

打個(gè)不一定恰當(dāng)?shù)谋扔鳎帽雀ヂ逡赖碌膶W(xué)說，作為一種泛性論，把性、非性的現(xiàn)象，都?xì)w結(jié)到性的本質(zhì)上來。這并不意味著非性的現(xiàn)象，真的具有窄義的性的含義，而是性本身的意義被推廣了。

這比喻的是，互聯(lián)網(wǎng)具有典型的結(jié)構(gòu)特征，但并不是說互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前的市場、企業(yè)沒有結(jié)構(gòu)，而是我們把互聯(lián)網(wǎng)中的結(jié)構(gòu)當(dāng)作健全的、完全的結(jié)構(gòu)，對(duì)比市場、企業(yè)，發(fā)現(xiàn)它們的結(jié)構(gòu)是不完全的，只是一種更完全的結(jié)構(gòu)的特例。

從這個(gè)意義上說，以往標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)（新古典理論）研究對(duì)象，只是結(jié)構(gòu)殘缺的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象復(fù)原到其真實(shí)世界結(jié)構(gòu)全貌來加以認(rèn)識(shí)，因此它不是象新古典理論那樣的特例經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是專門學(xué)，而是名副其實(shí)的普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)與標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證關(guān)系

這一研究側(cè)重從平臺(tái)經(jīng)濟(jì)角度，解析分享經(jīng)濟(jì)的資源配置機(jī)理。從學(xué)科建設(shè)角度看，它是從資源配置角度對(duì)信息化與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究的一部分。與現(xiàn)有研究的一個(gè)顯著區(qū)別在于，將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)視為標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)③的推廣形式，而不是把網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)應(yīng)用學(xué)科或子學(xué)科，反而將標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為特例納入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一統(tǒng)一場理論。

對(duì)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)推廣，是內(nèi)生異質(zhì)性。即，放松標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的同質(zhì)性假定，將標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)視為N=1這一特例，將標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)（同質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)）推廣為異質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)（N>1的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即信息化經(jīng)濟(jì)學(xué)④）；第二個(gè)推廣，是內(nèi)生結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步放松異質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的質(zhì)性設(shè)定（無結(jié)構(gòu)、無具體的質(zhì)的區(qū)別，如代表性消費(fèi)者模型），將異質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)視為無結(jié)構(gòu)（均質(zhì)）網(wǎng)絡(luò)這一特例，將其推廣為內(nèi)生網(wǎng)絡(luò)（結(jié)構(gòu)、有具體的質(zhì)的區(qū)別）的異質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

因此，內(nèi)生結(jié)構(gòu)的異質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“內(nèi)生結(jié)構(gòu)”指質(zhì)的具體性，“內(nèi)生結(jié)構(gòu)的異質(zhì)”是指“有具體的質(zhì)的差異”的意思。質(zhì)的具體性，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)中用圖論方法解析，圖（即網(wǎng)絡(luò)）具有點(diǎn)與邊兩個(gè)維度，不同的點(diǎn)和邊的結(jié)合構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，代表事物的不同的質(zhì)；質(zhì)的具體性的原邏輯是相對(duì)于原子論而言的，原子論的世界的質(zhì)是抽象的、無內(nèi)容的（同質(zhì)性假定把有質(zhì)的區(qū)別與無質(zhì)的區(qū)別當(dāng)作一回事），只有點(diǎn)（原子）的邏輯，抽象掉了邊（關(guān)系，猶量子力學(xué)波粒二象性中的波）的邏輯。因此事物與事物之間，是同質(zhì)性的，只具有外在關(guān)系（功利關(guān)系），而沒有內(nèi)在關(guān)系（不計(jì)功利而本然的關(guān)系）。

在數(shù)學(xué)上，網(wǎng)絡(luò)是用圖（Graph）來表示的。網(wǎng)絡(luò)與圖論的關(guān)系一望而知。早在圖論初起的上世紀(jì)30年代，法國數(shù)學(xué)家因?yàn)椴涣?xí)慣圖論這個(gè)新詞，拒絕采用它，使用的替代的詞，就是網(wǎng)絡(luò)?？梢?，網(wǎng)絡(luò)即圖，圖即網(wǎng)絡(luò)。用網(wǎng)絡(luò)的方法解釋網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，是自然而然的。但現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不是這樣，仍然沿用原子論的方法解釋網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，把網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作原子論經(jīng)濟(jì)的一種具體的、應(yīng)用層面的表現(xiàn)。引入圖論方法后，事情顛倒過來：原子論經(jīng)濟(jì)才是一種具體的、應(yīng)用層面的表現(xiàn)，它只是網(wǎng)絡(luò)（圖論）抽掉邊以后的特例現(xiàn)象。換句話說，把新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)放在圖論中觀察，它只是作圖人由于粗心大意忘記畫上邊（點(diǎn)與點(diǎn)之間的連線），而把一大堆原子節(jié)點(diǎn)當(dāng)作圖的全貌的局部理論。由原子論的標(biāo)準(zhǔn)理論解釋的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，只是用節(jié)點(diǎn)冒充圖的偽科學(xué)。

從這個(gè)意義上說，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)，相當(dāng)于把標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)（新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)）當(dāng)作基于原子論的牛頓力學(xué)（比喻只限于線性條件的特例），把它推廣為基于波粒二象性（wave-particle duality）的量子力學(xué)（比喻推廣為線性與非線性結(jié)合的系統(tǒng)論）。從機(jī)械論，變成生命論。從“干”（沒有人情味、物化）的社會(huì)科學(xué)，變成“濕”（有人情味、以人為本）的社會(huì)科學(xué)。以波粒二象性作為比喻，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有粒一個(gè)維度時(shí)，看到的所有現(xiàn)象是一條直線；當(dāng)它有波粒兩個(gè)維度時(shí)，看到的所有現(xiàn)象是一個(gè)平面。結(jié)構(gòu)理論的好處是，讓人們看到在線的狀態(tài)（特例狀態(tài)）疊合起來而無從呈現(xiàn)（但并非不存在）的平面現(xiàn)象。

同為資源配置理論，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)與原子論的資源配置理論（如標(biāo)準(zhǔn)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）不同，它具有人文內(nèi)涵，回到仁（《論語》）與同情心（《道德情操論》）這個(gè)利益原點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)資源配置作為一種對(duì)象化活動(dòng)所體現(xiàn)的主體性質(zhì)（以人為本的質(zhì)性）。

網(wǎng)絡(luò)作為主體質(zhì)性，其中內(nèi)生結(jié)構(gòu)中生出的“邊”（比喻“波”、關(guān)系、互聯(lián)互通）這一新的維度，內(nèi)在地是性善論，它映射到資源配置上，就是由近及遠(yuǎn)不忘初心（親自）地分享使用資源的這樣一種主體合作狀態(tài)。與之相比，標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中內(nèi)在設(shè)定的是原子論立場，內(nèi)在地是性惡論。自利設(shè)定，是以節(jié)點(diǎn)為中心，把關(guān)系（利他、分享）當(dāng)作節(jié)點(diǎn)派生的功利性行為。圖論對(duì)應(yīng)的人性論，相當(dāng)于把性惡與性善，統(tǒng)一在圖（猶波粒二象性）這一統(tǒng)一場中。認(rèn)為二者都是內(nèi)在于系統(tǒng)的，是原生的范式（而非其中一個(gè)是基本范式，另一個(gè)是從中派生的第二性的東西），象陰陽一樣不分先后，相互轉(zhuǎn)化。

關(guān)系的數(shù)學(xué)性質(zhì)從得失角度看，具有自返性、對(duì)等性、傳遞性三個(gè)特點(diǎn)。自返性相當(dāng)于報(bào)的概念。對(duì)等性相當(dāng)于一報(bào)還一報(bào)。傳遞性相當(dāng)于朋友的朋友是朋友。

關(guān)系的一般性質(zhì)可以終極地推到哲學(xué)之上。如果人們關(guān)系的基礎(chǔ)不是理性（它可以跨越時(shí)空，令陌生人產(chǎn)生關(guān)系），那么將是什么？從形式上看，是通過鄰接。但鄰接與理性的區(qū)別何在？從經(jīng)驗(yàn)上看，這很像是濕與干、生與熟的分別。它們?cè)谛味蠈用嬉庵傅姆謩e是心物一元與心物二元。鄰只是形式，實(shí)質(zhì)是指聯(lián)系的先驗(yàn)的直接性。例如，誠這個(gè)概念就是指這種先驗(yàn)性，它是本原的，而不是派生的。

著眼于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的議題設(shè)置

本研究定位于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，是表明研究旨在探討網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的議題設(shè)置問題，即，應(yīng)如何提出問題，提出什么樣的問題，并給出思考線索，而不在于解決這些問題，或者說給出教科書式的結(jié)果。

本研究的最大創(chuàng)新在于，將原來市場經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)各自不同背景的基本問題，納入同一個(gè)均衡框架中來進(jìn)行分析，從而提供一個(gè)通解。在內(nèi)生結(jié)構(gòu)的異質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，信息化經(jīng)濟(jì)學(xué)是標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)生復(fù)雜性（即品種）維度后的推廣，因此是標(biāo)準(zhǔn)的二維經(jīng)濟(jì)學(xué)（數(shù)量—價(jià)格二維經(jīng)濟(jì)學(xué)）在壟斷競爭理論（差異化均衡理論）基礎(chǔ)上，向三維（品種—數(shù)量—價(jià)格）框架的推廣。而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是這種三維化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，向第四維（圖，即網(wǎng)絡(luò)）的推廣。

作為第四維的網(wǎng)絡(luò)，在形式上是“圖”，實(shí)質(zhì)上代表的是質(zhì)，即通過結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的質(zhì)性。本研究突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)以往不能研究質(zhì)性的禁區(qū)，放松同質(zhì)化假定到更廣泛的、異質(zhì)的、具體的復(fù)雜性空間，使之成為普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)，而把以往加上同質(zhì)限定條件的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作特例經(jīng)濟(jì)學(xué)。通過內(nèi)生結(jié)構(gòu)的異質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們將原有經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了兩次推廣：把網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)視為信息化經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)生結(jié)構(gòu)后的推廣，而信息化經(jīng)濟(jì)學(xué)是標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)生品種（質(zhì)性）后的推廣。

經(jīng)濟(jì)學(xué)從簡單性范式向復(fù)雜性范式的演進(jìn)，代表的是從對(duì)同質(zhì)性經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，向?qū)Ξ愘|(zhì)性經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化。主要適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)是從同質(zhì)經(jīng)濟(jì)（傳統(tǒng)中國制造）向異質(zhì)經(jīng)濟(jì)（中國創(chuàng)造）的轉(zhuǎn)變。

復(fù)雜性代表的是質(zhì)的多樣性（而同質(zhì)性假定則只是質(zhì)的多樣性程度為1這一特例）。我們用品種代表抽象復(fù)雜性，用結(jié)構(gòu)代表具體復(fù)雜性。復(fù)雜性的具體性就表現(xiàn)在圖（網(wǎng)絡(luò)）上，具體復(fù)雜性代表具體的質(zhì)（從而把事物的品種值表述為事物的圖值）。通過將異質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)生進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)要從方法創(chuàng)新中解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)性分析如何可能的問題。

與現(xiàn)有大量談?wù)撔录夹g(shù)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，我們很少談?wù)摼唧w的技術(shù)。作為基礎(chǔ)理論的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同的分工，對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，技術(shù)雖然重要，但只是背景。對(duì)電子商務(wù)，它考察的重點(diǎn)是商務(wù)，而非電子（生產(chǎn)力）。正如建立在非電子商務(wù)實(shí)踐基礎(chǔ)上標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少討論電力、紡織之類技術(shù)一樣。對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論來說，它更關(guān)心的是（由特定生產(chǎn)力決定后的）生產(chǎn)關(guān)系，是電子商務(wù)中商務(wù)的本質(zhì)與范式，與舊體系在商務(wù)本質(zhì)與范式上的不同及其演進(jìn)關(guān)系。要重點(diǎn)研究的是，復(fù)雜性結(jié)構(gòu)在整體水平對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了顯著影響，可以使個(gè)性化供求實(shí)現(xiàn)多點(diǎn)觸達(dá)這種以往商務(wù)難以實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)性的變化，與簡單性結(jié)構(gòu)條件下經(jīng)濟(jì)只能進(jìn)行大規(guī)模同質(zhì)化生產(chǎn)，二者與啟蒙理性或自由秩序這種范式間的內(nèi)在的關(guān)系。

在形式化的分析背后，本研究希望作出的實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，是建立一種人的自由而全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)，把人的自由選擇，用新的數(shù)學(xué)語言加以形式化。從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)聚焦于人的自由而全面發(fā)展。

注：

①壟斷競爭并不必然代表異質(zhì)完全競爭，例如，規(guī)模經(jīng)濟(jì)（且范圍不經(jīng)濟(jì)）雖然以壟斷競爭均衡定價(jià)，但卻是同質(zhì)的不完全競爭。我們以不完全競爭（羅賓遜夫人意義上的同質(zhì)不完全競爭的簡稱）指代規(guī)模經(jīng)濟(jì)意義上的壟斷競爭，以“壟斷競爭”一詞特指異質(zhì)完全競爭意義上（即張伯侖意義上）的壟斷競爭，如范圍經(jīng)濟(jì)。二者不一定相互排斥，例如，可以規(guī)模經(jīng)濟(jì)且范圍經(jīng)濟(jì)。

②外生是指有它與沒它，顯示不出實(shí)質(zhì)區(qū)別。例如，新古典理論將社會(huì)關(guān)系外生化，有社會(huì)關(guān)系與沒有社會(huì)關(guān)系，分配結(jié)論是一樣的。而導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系異質(zhì)性和差異的交易費(fèi)用，被零摩擦的假定排除了。

③標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在本書中特指西方標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，即新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

④與信息化對(duì)應(yīng)的，其實(shí)不是工業(yè)化，而是貨幣化，即用中介形式表述的工業(yè)化。信息化對(duì)應(yīng)的本體（電子商務(wù)之“務(wù)”）是服務(wù)化；信息化是以信息這種中介形式表征的服務(wù)化。