余達(dá)淮 曲韻暢

“一帶一路”倡議是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的新創(chuàng)見，是中國就改善世界格局、發(fā)展周邊關(guān)系所做的新探索，也是在中國經(jīng)濟(jì)總量日益攀升、在世界市場(chǎng)的角色與地位日益提高的背景下，對(duì)如何進(jìn)一步發(fā)展世界市場(chǎng)這一經(jīng)濟(jì)全球化重要載體的積極回應(yīng)。在馬克思的一生中，世界市場(chǎng)的相關(guān)研究，是其長(zhǎng)期關(guān)注的重點(diǎn)，馬克思甚至曾為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究專門構(gòu)想過一部“世界市場(chǎng)冊(cè)”，雖然最終并未完成，但馬克思在其著作中闡發(fā)了許多關(guān)于世界市場(chǎng)的重要觀點(diǎn)與構(gòu)想。以馬克思的這些觀點(diǎn)來思考“一帶一路”倡議，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間存在緊密的邏輯關(guān)系，突出地表現(xiàn)在：“一帶一路”是對(duì)馬克思世界市場(chǎng)理論的新實(shí)踐，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了這一理論。進(jìn)一步來說，這種新實(shí)踐可從馬克思對(duì)世界市場(chǎng)研究的三個(gè)核心主題，即屬性認(rèn)定、危機(jī)應(yīng)對(duì)和話語權(quán)來理解。

1.“一帶一路”堅(jiān)持了馬克思對(duì)世界市場(chǎng)中性屬性的認(rèn)定。在馬克思的研究中，世界市場(chǎng)的本質(zhì)屬性是中性的。隨著新航路的開辟，傳統(tǒng)的地區(qū)貿(mào)易逐漸被世界性的貿(mào)易所替代，原本由封建國家所主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大工業(yè)生產(chǎn)的需求。新興的資產(chǎn)階級(jí)，開始按照自己的意圖，進(jìn)一步發(fā)展世界市場(chǎng)，這種發(fā)展是異常快速與深刻的，以至于馬克思也不禁寫道，在短短的一百年間，世界市場(chǎng)的發(fā)展竟然比以往幾個(gè)世代的全部發(fā)展成果還要大。世界市場(chǎng)的大步向前，正是資產(chǎn)階級(jí)在人類歷史上“曾經(jīng)起過非常革命的作用”的重要方面之一，而這一切的結(jié)果正是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到的：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?/p>

但是，這并不意味著，世界市場(chǎng)就是資本主義的產(chǎn)物。在二戰(zhàn)結(jié)束后，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營，就曾經(jīng)長(zhǎng)期持“兩個(gè)平行的世界市場(chǎng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為存在“資本主義的世界市場(chǎng)”與“社會(huì)主義的世界市場(chǎng)”，在世界市場(chǎng)中人為搞亂“姓資”與“姓社”的問題。事實(shí)上，這是對(duì)馬克思世界市場(chǎng)理論的誤讀，在馬克思的認(rèn)知中，世界市場(chǎng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的平臺(tái)，更是人類社會(huì)交往的反映，在人類社會(huì)的不同歷史階段，世界市場(chǎng)的特征也就不盡然相同，但是始終只有一個(gè)世界市場(chǎng)，并且其本身并不帶有社會(huì)制度的屬性。

“一帶一路”倡議正是沿著馬克思這一思路的繼續(xù)深入，正如習(xí)近平主席所言：“‘一帶一路建設(shè)不是另起爐灶、推倒重來，而是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略對(duì)接、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?！币?yàn)椤笆澜缃?jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的?！笔澜缡袌?chǎng)對(duì)誰都是開放的，問題只在于如何才能在這片“汪洋大?！敝胁粩啻反蜃陨?，加強(qiáng)本領(lǐng)，這是任何一個(gè)國家步入現(xiàn)代化所必須經(jīng)歷的，“一帶一路”本身正是中國順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的務(wù)實(shí)舉措。社會(huì)主義國家完全可以并且應(yīng)該進(jìn)一步“開拓”世界市場(chǎng)?；诖?，“一帶一路”正是社會(huì)主義中國就如何進(jìn)一步發(fā)展世界市場(chǎng)所提供的新愿景，它首先體現(xiàn)了對(duì)馬克思世界市場(chǎng)中性屬性認(rèn)定的堅(jiān)持。

2.“一帶一路”拓展了世界市場(chǎng)危機(jī)應(yīng)對(duì)的思路。馬克思通過對(duì)大量經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的研究，曾認(rèn)為世界市場(chǎng)的危機(jī)大約每10年出現(xiàn)一次。隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展，雖然危機(jī)所出現(xiàn)的具體時(shí)間并不一定是馬克思所預(yù)想的10年，但是危機(jī)的破壞力卻越發(fā)驚人。并且在經(jīng)濟(jì)危機(jī)之外，危機(jī)本身也呈現(xiàn)多樣化，如生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)，等等。究其根本，是因?yàn)樵谫Y本主義國家主導(dǎo)的世界市場(chǎng)中資本往往可以無限制地發(fā)展，通過種種對(duì)技術(shù)流與資金流的限制進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身增殖的最大化。以至于馬克思寫道，世界市場(chǎng)仿佛自此沾染上了一種“熱病”，而治療這種“熱病”的方法，卻往往是一種“零和博弈”的思維，將“資本的秘密”繼續(xù)遮蓋，進(jìn)而將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于世界市場(chǎng)的其他方。為此，從馬克思的那個(gè)年代開始，世界市場(chǎng)危機(jī)的應(yīng)對(duì)，每次都需要經(jīng)歷一次劇烈的“陣痛”才能勉強(qiáng)度過。但是世界市場(chǎng)的中性屬性，決定了這些危機(jī)既可能通過世界市場(chǎng)加速蔓延，也可能通過世界市場(chǎng)得到緩解。所以，資本主義國家這種以鄰為壑地應(yīng)對(duì)世界市場(chǎng)危機(jī)的思路，最終只能是“搬起石頭砸自己的腳”。

我們可以預(yù)見，當(dāng)前現(xiàn)代資本還沒有退出歷史的舞臺(tái)，那么世界市場(chǎng)中就確實(shí)存在被新的危機(jī)所籠罩的問題，這是一個(gè)必須予以承認(rèn)的客觀事實(shí)。在這種情況下，每個(gè)參與世界市場(chǎng)的國家，特別是大國，都應(yīng)該審慎思考危機(jī)的應(yīng)對(duì)方案，這是大國責(zé)任與義務(wù)的體現(xiàn)。馬克思在研究亞洲問題時(shí)，就曾表示過應(yīng)該使世界市場(chǎng)服從于各民族的“共同監(jiān)督”，“一帶一路”也正是沿著這一思路進(jìn)一步拓展，世界市場(chǎng)中的各個(gè)參與主體不僅要共同監(jiān)督，而且還要進(jìn)一步提高在世界市場(chǎng)中的參與意識(shí)與分享意識(shí)，正如習(xí)近平主席所講到的：“‘一帶一路是共贏的，各國共同參與，遵循共商共建共享原則，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮。這條路不是某一方的私家小路，而是大家攜手前進(jìn)的陽光大道。”我們認(rèn)為，“一帶一路”關(guān)于應(yīng)對(duì)世界市場(chǎng)危機(jī)的新探索，其精髓在于這種應(yīng)對(duì)世界市場(chǎng)危機(jī)的思路與方法并不是轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，而是共同直面可能的危機(jī)，同時(shí)，通過對(duì)資本的有效合理制約，也就是通過協(xié)商對(duì)話，將資本置于“陽光”下，即對(duì)資本予以有效的規(guī)約，以實(shí)現(xiàn)世界市場(chǎng)中危機(jī)的規(guī)避。事實(shí)上，這也是對(duì)世界市場(chǎng)危機(jī)應(yīng)對(duì)思路的重要拓展和創(chuàng)新。

3.“一帶一路”改善了世界市場(chǎng)參與主體間的關(guān)系。在馬克思研究世界市場(chǎng)的歷程中，還特別關(guān)注世界市場(chǎng)中的話語權(quán)問題，而世界市場(chǎng)話語權(quán)本質(zhì)上是各參與主體之間關(guān)系的反應(yīng)。在馬克思所處的時(shí)代，若干資本主義國家在世界市場(chǎng)占有絕對(duì)的話語權(quán)，這種現(xiàn)象尤以英國最為突出。英國利用其自身的“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”，憑借其巨大的經(jīng)濟(jì)總量與技術(shù)的壟斷地位，在世界市場(chǎng)中肆意橫行，打著“經(jīng)濟(jì)進(jìn)步”的旗號(hào)，不斷壓制世界市場(chǎng)中落后的國家與地區(qū)，并且與其他資本主義國家展開了曠日持久的貿(mào)易戰(zhàn)，以至于馬克思寫道英國堪稱“世界市場(chǎng)中的暴君”，這樣一個(gè)大國非但沒有將世界市場(chǎng)的發(fā)展擺入正軌，反而發(fā)揮著一種“世界市場(chǎng)惡魔般的影響”。馬克思及其逝世后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，世界市場(chǎng)的參與主體間的關(guān)系都是處在一種嚴(yán)重不對(duì)等的狀態(tài)下，這種不對(duì)等帶來的是馬克思所言的“文明的暴行”，與更加不平等不均衡的發(fā)展?？梢哉f，隨著資本主義的崛起，原先世界市場(chǎng)中各個(gè)參與主體間的和諧共存、互通有無的，如“田園詩般”的和睦關(guān)系，也被淹入了“利己主義的冰水中”。而“一帶一路”所倡導(dǎo)的“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的精神，正是意欲重新改善世界市場(chǎng)參與主體間關(guān)系的重大舉措，如習(xí)近平主席所言：“‘一帶一路建設(shè)，倡導(dǎo)不同民族、不同文化要‘交而通，而不是‘交而惡，彼此要多拆墻、少筑墻，把對(duì)話當(dāng)作‘黃金法則用起來，大家一起做有來有往的鄰居?！薄耙粠б宦贰钡木?，源于中國的“古絲路精神”，而“古絲路精神”在人類過往的歷史上，已經(jīng)留下了有目共睹的成就，成為屬于全人類的寶貴財(cái)富。當(dāng)然“一帶一路”，并不是“古絲路精神”的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一更加富有時(shí)代特征，符合全人類訴求的構(gòu)想下展開的。事實(shí)上，如果世界市場(chǎng)的參與主體間長(zhǎng)期保持一種緊張的關(guān)系，或者說再次被“暴君”所統(tǒng)治，世界市場(chǎng)最終只會(huì)是資本以及霸權(quán)主義的“溫床”，那么全人類的命運(yùn)，必然會(huì)遭致蔑視乃至毀滅，只有弘揚(yáng)全人類的共同命運(yùn)與利益，世界市場(chǎng)才不會(huì)成為資本以及霸權(quán)主義的“樂土”。

“一帶一路”倡議來自中國，但成效惠及世界。通過“一帶一路”的實(shí)踐，我們既看到了馬克思關(guān)于世界市場(chǎng)的科學(xué)分析與思考，也看到了世界市場(chǎng)上“中國力量”的崛起，使我們能夠沿著馬克思的思路，為世界市場(chǎng)的發(fā)展貢獻(xiàn)“中國智慧”。而“一帶一路”與馬克思世界市場(chǎng)理論的內(nèi)在聯(lián)系，從某種意義上而言，用馬克思的那句話就可以表明：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

（作者：江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員，河海大學(xué)教授；河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

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