內(nèi)容摘要：改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。但與此同時(shí)，社會各個(gè)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一定程度的“道德危機(jī)”。這其中一個(gè)主要成因就在于人們的知行難以統(tǒng)一、知行分離。《實(shí)踐論》依據(jù)中國歷史和革命戰(zhàn)爭的具體材料，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系，毛澤東在《實(shí)踐論》中對于知行關(guān)系進(jìn)行了正確而系統(tǒng)的解讀，是對以往的“知行關(guān)系”學(xué)說的揚(yáng)棄。其不僅對當(dāng)時(shí)的中國革命具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，而且對我們現(xiàn)在和未來的實(shí)踐活動也有著極為深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，對于應(yīng)對當(dāng)代的道德危機(jī)背后的知行分離具有一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐論 道德危機(jī) 知行統(tǒng)一

由于受歷史和階級的局限，歷史上的知行觀通常是簡單和片面的，有的具有唯心的本質(zhì)，有的具有形而上學(xué)的性質(zhì)，都不是全面和科學(xué)的。作為中國化的實(shí)踐哲學(xué)，《實(shí)踐論》立足新的思維平臺，進(jìn)而超越了傳統(tǒng)知行觀。在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地清理了知行問題，并進(jìn)行了深入研究，從而形成了其辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這對應(yīng)對當(dāng)代道德危機(jī)都有很好的借鑒指導(dǎo)意義。

一.《實(shí)踐論》中的知行統(tǒng)一觀

在《實(shí)踐論》中，毛澤東提出，實(shí)踐是認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)識的來源。他明確指出，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”[1]。此外，他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)命題。毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)地分析了認(rèn)識如何從實(shí)踐發(fā)生，并又服務(wù)于實(shí)踐。感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐過程中對事物現(xiàn)象的側(cè)面反映，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們綜合感覺的材料，將其組織整理并轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識，形成概念、判斷和推理。然而，毛澤東認(rèn)為理性認(rèn)識不是認(rèn)識的終點(diǎn)，更重要的一步是從理性認(rèn)識到實(shí)踐，使得理性的認(rèn)識能夠再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用到實(shí)踐中，看看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。通過分析認(rèn)識發(fā)展的階段，毛澤東闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

另一方面，毛澤東在倡導(dǎo)實(shí)踐活動對認(rèn)識的決定作用的同時(shí)，又主張認(rèn)識的能動作用，認(rèn)識必須要為實(shí)踐服務(wù)。人的實(shí)踐的特點(diǎn)是有意識有目的的活動，即在一定思想支配下進(jìn)行。離開了一定思想的行動是純粹的盲目行動。正是基于認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，毛澤東指出，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地積極引導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?；谧兏铿F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的認(rèn)識的過程是由淺入深的，包括三個(gè)階段：感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——革命實(shí)踐，三個(gè)階段相互聯(lián)系，以實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。毛澤東把辯證唯物論的全部認(rèn)識論，總結(jié)為知行統(tǒng)一論，這在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上是首次提出，是重要的哲學(xué)理論貢獻(xiàn)。

二.當(dāng)代道德危機(jī)背后的知行分離

在道德生活中，知與行是兩個(gè)最基本的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是要將兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，即主體將道德規(guī)范通過認(rèn)知內(nèi)化為一種道德情感、信念與品質(zhì)；同時(shí)，外化為一種自覺的道德行為。按照傳統(tǒng)的看法，一旦人們認(rèn)同某一道德規(guī)范，就會產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為，然而在現(xiàn)實(shí)中卻不盡然。

當(dāng)代知行關(guān)系，即主體道德認(rèn)知與其行為活動的統(tǒng)—性問題，在如今已經(jīng)成為一個(gè)老大難問題。在當(dāng)今社會確實(shí)出現(xiàn)了一定程度的道德危機(jī)和道德焦慮，其發(fā)生在社會的每一個(gè)角落。學(xué)校教師亂收費(fèi)、媒體炒作假新聞、“啃老族”、“毒膠囊”……這些不正常的行為和現(xiàn)象，嚴(yán)重影響和阻礙了道德建設(shè)的進(jìn)程。造成道德危機(jī)的原因有許多，其中一個(gè)重要原因就是知與行各自的缺失以及知行的不統(tǒng)一。

在“知”方面，我們曾天真地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)豐富，會使得人們的道德水平自然而然的提升上去，精神境界也會自然而然的充盈豐沛起來，然而事實(shí)卻并非如此。同時(shí)，對道德教育的忽視，成為導(dǎo)致道德認(rèn)識的缺失的一個(gè)重要原因。在“行”方面，錯(cuò)誤認(rèn)識往往會引起不道德或反道德的行為。在道德生活中，有的人雖然思想觀念上已經(jīng)熟知、了解，甚至認(rèn)同社會大環(huán)境下所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，但卻并不愿意付諸于行動，這就導(dǎo)致了“行”的缺失。同時(shí)，很多人明明都知道道德準(zhǔn)則、善惡是非，但因?yàn)槿狈Φ赖卤嫖龊偷赖屡袛嗄芰Γ蚱扔诂F(xiàn)實(shí)，或迷失在利益的漩渦中，在面臨道德選擇時(shí)，總是與“善”與“是”背道而馳，從而得到了“不善”甚至“惡”的結(jié)果，從而導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的不協(xié)調(diào)一致，不能相互對應(yīng)、共同發(fā)展。

三.知行分離的應(yīng)對措施

（一）彌補(bǔ)“知”的缺失

要解決目前的道德危機(jī)，首先就是要彌補(bǔ)知與行的缺失?！秾?shí)踐論》中這樣說道：“道德認(rèn)識過程，既是知與行，認(rèn)識與實(shí)踐相互促進(jìn)、循環(huán)往復(fù)、以致無窮的過程，又是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互促進(jìn)、循環(huán)往復(fù)、以致無窮的過程?！盵2]我們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識和研究中，首先一定要把感覺器官和思維器官的作用都發(fā)揮好，與此同時(shí)，不斷加深認(rèn)識，將感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，造成概念和理論的系統(tǒng)。例如，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制下的生產(chǎn)活動使人們更容易追求經(jīng)濟(jì)利益，但是不能因此否定和放棄市場經(jīng)濟(jì)，要從實(shí)際出發(fā)，趨利除弊，正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系。

（二）彌補(bǔ)“行”的缺失

其次，更為重要的是，僅有對道德的理性認(rèn)識是不夠的，我們還要將認(rèn)識、理論付諸實(shí)踐。針對傳統(tǒng)知行觀的這種局限，尤其是三十年代中國革命實(shí)踐中脫離實(shí)際的唯心論和教條主義，《實(shí)踐論》著眼于“行”在求知過程中的地位，在講了兩次認(rèn)識的飛躍后，又指出“許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果?！盵3]正確的道德認(rèn)知導(dǎo)向良好的道德行為，錯(cuò)誤的道德認(rèn)識會引起不道德或反道德的實(shí)踐。因此，為了深化我們在實(shí)踐中對道德的認(rèn)識，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真知，國家應(yīng)該深化改革。建立健康的社會機(jī)制，創(chuàng)造一個(gè)有利于人們恪守道德底線、遵循社會榮辱觀的健康良好的社會環(huán)境。讓人們在實(shí)踐中加深對道德的理解認(rèn)識，讓道德實(shí)踐在認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識、再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)過程中成為一種習(xí)慣，筑起堅(jiān)實(shí)牢固的道德長城。

（三）“知行統(tǒng)一”

最后，就是做到知行統(tǒng)一。毛澤東在《實(shí)踐論》中對認(rèn)識的總規(guī)律作了這樣的概括：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”[4]可見，知行的統(tǒng)一是一個(gè)螺旋式上升過程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，又通過實(shí)踐解決問題，最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動中達(dá)成合一?？陀^世界在不斷發(fā)展著，人們的認(rèn)識也要跟著推移發(fā)展。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。因此，需要采取措施不斷進(jìn)行個(gè)人完善與社會完善，與時(shí)俱進(jìn)，探索無窮期。

《實(shí)踐論》唯物辯證地解決了認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，從而成為科學(xué)的知行觀。從知與行的關(guān)系看，主體的道德認(rèn)識、道德信仰與其行為活動的統(tǒng)—性問題，在當(dāng)下社會中一直以來都是一個(gè)復(fù)雜難題，具體原因主要有三點(diǎn)，即：知與行的各自缺失以及知行不統(tǒng)一。這既與主體的品德修養(yǎng)相關(guān)，也與其所處社會環(huán)境相關(guān)。故因注重個(gè)人完善與社會完善，這是一個(gè)相互依賴，相互促進(jìn)，共同進(jìn)步的過程。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東.毛澤東選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]孔潤年.超越經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之對立：尋找倫理學(xué)的實(shí)踐論依據(jù)[J].全國“經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義”學(xué)術(shù)研討會論文集.2009.

[3]林增榮.試論《實(shí)踐論》與實(shí)踐唯物主義[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）2007（5）.

[4]張洪波.從知行觀到實(shí)踐論[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2003（1）.

注 釋

[1]毛澤東.毛澤東選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]孔潤年.超越經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之對立：尋找倫理學(xué)的實(shí)踐論依據(jù)[J].全國“經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義”學(xué)術(shù)研討會論文集.2009：110

[3]毛澤東.毛澤東選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東.毛澤東選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

（作者介紹：李青，南京林業(yè)大學(xué)碩士在讀）