原子娟

摘要：我國詩之歷史源遠(yuǎn)流長，《詩經(jīng)》作為我國古文化之典范，與之相伴隨的乃是膨飛的詩教傳統(tǒng)。孔子作為詩教最早也是最積極的倡導(dǎo)者與身體力行者，其“興觀群怨”[2]說直接影響到后世包括孟子在內(nèi)的眾多哲人、詩文創(chuàng)作者及品評者。本文將以龔定庵的《書湯海秋詩集后》為切入點(diǎn)，淺談孔子的“興觀群怨”說，以期能為我們今天的觀詩提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：興觀群怨；《書湯海秋詩集后》；觀詩

《論語·陽貨》中記載：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵1]這里，孔子對學(xué)《詩》的基本功能進(jìn)行了高度概括，即興觀群怨思想。

一、“詩可以興”

孔子言“詩可以興”，朱子釋“興”為“感發(fā)意志”[3]，深得后世認(rèn)可。由此我們可知，孔子之“興”，意在強(qiáng)調(diào)情感，系作者之真情實(shí)感的流露，進(jìn)而感化讀者，引起共鳴，達(dá)到精神境界的相通。龔定庵于《書湯海秋詩集后》道海秋之詩“心跡盡在是，所欲言者在世”，我們認(rèn)為這近似為“興”的一種表現(xiàn)。當(dāng)詩人將己之真摯純凈之情感全力以赴地表現(xiàn)于文字中時(shí)，讀者便會(huì)被其感染，于作品之中看到作者之“心跡”，體察到作者“所欲言者”，進(jìn)而與作者同一，意志為其“感發(fā)”。因此，觀詩必不可少缺乏對作品中作者想要表達(dá)的思想感情的體悟，這是把握文章要旨之關(guān)鍵，而要做到這點(diǎn)，就必須要有“興”之介入，讀者唯有將自我暫時(shí)性地拋開，投其全部情感于作品之中，與作者共同悲喜，才可真正體會(huì)作者想要表達(dá)的意志。此時(shí)，讀者再次回歸現(xiàn)實(shí)中的自我，其心志已發(fā)生微妙變化，他已在不自覺中受到作者影響，精神得到了一次凈化與飛躍。

二、“詩可以觀”

“觀”常被人們解釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”[4]與“考見得失”[5]，此處，“觀”并不能簡單地理解為“看”，而是主體主動(dòng)地、有意識(shí)地關(guān)照和品察，意在強(qiáng)調(diào)“觀”的主動(dòng)性?！墩撜Z.為政》篇言：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”[6]在孔子的這段話中，隱含著三個(gè)階段的認(rèn)識(shí)模式——“所以”、“所由”、“所安”，亦即從觀察一個(gè)人的行為到考慮其行為的起因再到推斷出行為發(fā)出者會(huì)“安”于什么狀態(tài)。這一點(diǎn)在龔定庵的《書湯海秋詩集后》中體現(xiàn)為其道海秋詩“所不言而竟不言，于所不言求其言亦在是”。此處，我們便可體會(huì)到“觀”的必要性，對于詩人所“不言”者，讀者要善于將文本內(nèi)容與作者生平經(jīng)歷境遇相結(jié)合，于作者“不言”中“求其言”，即要在文本之上，結(jié)合作者的其人其世來體悟文章真正的要旨。當(dāng)讀者主動(dòng)地、有意識(shí)地運(yùn)用“觀”的閱讀方法時(shí)，其即已是從人本身出發(fā)，把人看成是活動(dòng)變化著的人來進(jìn)行關(guān)照的，由此得出的結(jié)論才會(huì)更接近于作者所要表達(dá)的真實(shí)本身。

三、“詩可以群”

孔子之“群”不是烏合之眾，而是指以“道義”為原則的共同體?？鬃友裕骸安粚W(xué)詩，無以言”、“不知言，無以知人也”[7]，可見在孔子那個(gè)時(shí)代人們往往通過《詩》來交流興趣與志向，于是有了“賦詩以言志”、“觀詩以明志”的說法。在《書湯海秋詩集后》中，龔定庵言海秋詩“要不肯挦撦他人之言以為己言，群任取一篇，無論識(shí)與不識(shí)，曰：‘此湯益陽之詩”。這里，我們且不對海秋“挦撦他人之言以為己言”之舉善惡做過多評判，單就海秋如是行動(dòng)的動(dòng)機(jī)做一番猜測。海秋以他人之言為己言，旁人“無論識(shí)與不識(shí)，曰：‘此湯益陽之詩”，兩相對比，我們便認(rèn)為，海秋所“挦撦”之詩，定是與其心志、風(fēng)格相一致的，如此才會(huì)有無論識(shí)與不識(shí)，皆言是其所為的讀者接受效果。而這也恰好說明了詩有“群”的功能，不同的創(chuàng)作主體，可能會(huì)有相近的創(chuàng)作風(fēng)格或意志，其通過詩歌創(chuàng)作來“言志”，接受者通過對作品的閱讀來“明志”。由此可得，觀詩的過程其實(shí)也是尋找共同體的過程，讀者通過對大量作品的閱讀，一方面可將眾多創(chuàng)作主體依其創(chuàng)作風(fēng)格意旨?xì)w為不同派別，一方面又可從中明確自己之志所在。

四、詩可以怨

“詩可以怨”常被后人理解為“怨刺上政”，即對統(tǒng)治者委婉含蓄的勸諫。綜觀《詩三百》中的“變風(fēng)”、“變雅”，我們可以發(fā)現(xiàn)，“怨”情的內(nèi)涵十分豐富，其間除孤臣孽子的怨刺之作外，更多的是普通百姓最為平常的生活之痛楚及人生之哀怨。因此，孔子“詩可以怨”乃是就一般意義上的怨情抒發(fā)而言，即是說《詩》可以用來宣泄人們的怨忿不平之情。在《書湯海秋詩集后》中，龔定庵評海秋之詩“所不欲言而卒不能不言在是”，我們認(rèn)為這是有“詩可以怨”之功能在其中的。“怨”追其本質(zhì)乃是主體欲望和意志的受挫，司馬遷言這種感情為“意有所郁結(jié)，不得通其道也”。人本就是感性動(dòng)物，面對人生不得意之事，難免不憂郁于中，雖“不欲言”卻終究“不能不言”，于是有了怨刺之詩，于是有了抒發(fā)不平之氣之詩。因此，觀者在觀詩的過程中，要善于把握創(chuàng)作者的沉郁頓挫之風(fēng)，理解其為何而郁，體會(huì)其郁之濃重，進(jìn)而理解其“不欲言而卒不能不言”的萬般復(fù)雜之境遇，如此才能真正走進(jìn)作者的內(nèi)心世界。

孔子言“興觀群怨”，對于后世觀詩者真正做到自我與創(chuàng)作者的同一，將作者、作品、社會(huì)、讀者這四要素很好地結(jié)合在一起，于觀人中讀懂作品，于觀詩中讀懂社會(huì)，于觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)中更好地讀懂自我仍有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義，需要我們對其不斷地加以品悟，并結(jié)合自身閱讀經(jīng)驗(yàn)來恰當(dāng)?shù)丶右詫?shí)踐與運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞.《中國歷代文論選》第4冊[M].上海：上海古籍出版社，2001年.

[2]楊伯峻.論語集注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2017.

[3]朱熹.四書章句集注/新編諸子集成[M].北京：中華書局，2003.

[4]何晏集解，黃侃義疏.論語集解義疏[M].北京：中華書局，1985.

[5]何晏集解，黃侃義疏.論語集解義疏[M].北京：中華書局，1985.

[6]楊伯峻.論語集注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2017.

[7]楊伯峻.論語集注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2017.