李雨生 田有前

（1.西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院；2.陜西省考古研究院）

一、同類發(fā)現(xiàn)

2011～2014年間，陜西省考古研究院為配合西安市長(zhǎng)安區(qū)長(zhǎng)安萬(wàn)科城二期建設(shè)，在茅坡村附近發(fā)掘273座漢唐墓葬。其中M21出土了一件駱駝俑，馱囊兩側(cè)均模印一組罕見(jiàn)的的充滿異域風(fēng)情的人物形象（見(jiàn)本期簡(jiǎn)報(bào)）。人像被置于立柱撐起的平圓拱之下，居中的男性人物半裸禿發(fā)、多髯且有頭光，大腹便便，醉意朦朧，被左右男女侍從攙扶，人像下方有飲酒的獸首來(lái)通和儲(chǔ)酒的酒囊。

根據(jù)我們所掌握的信息，目前在馱囊上模印此類人物組像的駱駝俑至少發(fā)現(xiàn)了6件，其中考古發(fā)掘出土3件，除西安市長(zhǎng)安區(qū)茅坡村M21之外，2015年咸陽(yáng)北杜村M11出土數(shù)件馱囊殘塊，兩側(cè)圖像均殘損嚴(yán)重，遺失較多，

難以完全拼對(duì)，但尚能分辨出模印其上的立柱、提胡瓶的男性隨從等形象；還有1件出土于隋大業(yè)三年（607年）張綝夫婦合葬墓[1]。國(guó)外收藏有3件，其中有兩件為歐洲私人收藏，具體情況不明[2]，收藏于美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部的是一件完整的駱駝俑（藏品號(hào)：MMA 2000.8），駱駝形態(tài)跟茅坡村隋墓中發(fā)現(xiàn)的駱駝不盡相同，馱囊上也模印了類似的圖像，左側(cè)立柱外側(cè)似有另一人物的上肢，說(shuō)明馱囊上的圖像僅是截取了印模的一部分。駝身通體施白粉，馱囊以紅彩為底，模印的人物、建筑施白粉，高27.9、寬29.2厘米（圖一，1），出土和流傳情況不詳。根據(jù)官網(wǎng)上的介紹，2000年這件駱駝俑由香港大成古玩有限公司（Tai Sing Fine Antiques Ltd.）出售給紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館[3]。

圖一

西安茅坡村M21（圖一，2）、咸陽(yáng)北杜村M11（圖一，3）和張綝夫婦合葬墓經(jīng)過(guò)科學(xué)考古發(fā)掘，有明確的出土地點(diǎn)和器物組合，墓主身份和墓葬時(shí)代都比較清楚，為深入研究這類圖像提供了契機(jī)。綜合三座墓葬的情況至少可以確定以下三點(diǎn)信息：首先，模印醉酒圖像的駝俑的時(shí)代大致為隋代；其次，三座位于隋大興城不同方位的墓葬中均發(fā)現(xiàn)這類駝俑，推測(cè)同類發(fā)現(xiàn)很可能都是源自當(dāng)時(shí)大興城中相同的明器生產(chǎn)流通體系；再次，三座墓葬的形制、隨葬品組合等方面沒(méi)有特別之處，反映出裝飾這類圖像的駝俑在當(dāng)時(shí)可能比較新奇，但并不罕見(jiàn)，而且跟墓主的種族、身份、地位等關(guān)涉不大。

目前，研究者在辨識(shí)圖像各個(gè)構(gòu)成元素時(shí)仍有爭(zhēng)論。例如張綝夫婦合葬墓簡(jiǎn)報(bào)中認(rèn)為人像下方右側(cè)的是罐，而圖像更為清晰的茅坡村M21顯示應(yīng)該是一件四足動(dòng)物剝皮后縫制而成的皮囊，臥置于地面。另外，居中人物右腳所踩部分的細(xì)節(jié)、建筑結(jié)構(gòu)及駝峰間馱囊上圓形裝飾的屬性等問(wèn)題都還需要深入討論。仔細(xì)對(duì)比這些馱囊上模印的圖像可以確認(rèn)，它們?cè)跇?gòu)圖細(xì)節(jié)上幾乎沒(méi)有差別，出于同范的可能性極大。我們認(rèn)為，這幅醉酒圖表現(xiàn)的應(yīng)該是希臘羅馬藝術(shù)中常見(jiàn)的“酒神節(jié)”（Dionysiac或Bacchanalian）題材[4]，只是在漫長(zhǎng)的時(shí)空流傳過(guò)程中，其內(nèi)涵和表現(xiàn)都已經(jīng)發(fā)生了較大變化。

二、酒神節(jié)題材圖像的傳播與變異

酒神節(jié)是古典世界中跟葡萄酒有關(guān)的重要節(jié)日，葡萄馴化栽培和葡萄酒的釀造雖然不是起源于古希臘[5]，但卻因古希臘特殊的地理、氣候、交通和貿(mào)易條件而發(fā)揚(yáng)光大，以此為基礎(chǔ)誕生的酒神文化更是伴隨著希臘文化的擴(kuò)張而影響到了遙遠(yuǎn)的東方。相應(yīng)的酒神節(jié)題材的圖像也東傳至犍陀羅，并經(jīng)過(guò)中亞、西域和河西走廊，最終進(jìn)入中原地區(qū)。

在希臘神話中，宙斯與凡人塞墨勒（Semele）之子狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus）教人種植葡萄并制作葡萄酒，他同時(shí)還是自然、豐產(chǎn)、歡樂(lè)、戲劇和音樂(lè)之神，在羅馬神話中被稱為巴克斯（Bacchus），是古典世界中最為古老、最受尊崇的神話人物之一。對(duì)希臘派羅斯（Pylos）和克里特（Crete）出土的線形文字B泥版文書的破譯和研究表明，早在公元前13世紀(jì)的克里特—邁錫尼文明中就已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)狄?jiàn)W尼索斯的崇拜。這種崇拜雖然沒(méi)有發(fā)展為成熟的宗教，但卻誕生了包括酒神節(jié)在內(nèi)的各種節(jié)日以及各類儀式，人們沉醉其中，縱情狂歡，祈求豐產(chǎn)，歌頌酒神，欣賞戲劇，是當(dāng)時(shí)日常生活的重要組成部分[6]。

大量酒神題材古典藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，反映出酒神崇拜在當(dāng)時(shí)的流行盛況。其中經(jīng)常表現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景是酒神在諸多隨從（Thiasus）的陪伴下巡行世界各地。酒神一般坐在大型貓科動(dòng)物（虎、獅、豹之類）拉動(dòng)的二輪戰(zhàn)車上，頭戴花冠，手持神杖，其隨從包括翩翩起舞的狂女（Maenad），喝醉之后亂跳的長(zhǎng)著尾巴和山羊蹄子的薩提爾（Satyr），酒神的老師、騎驢的老人西勒諾斯（Silenus）也醉的厲害，還有林神潘（Pan）以及動(dòng)物等[7]。

圖二 美國(guó)波士頓工藝美術(shù)博物館藏羅馬石棺

在古希臘戲劇藝術(shù)中，這種游行一般跟酒神從亞洲的凱旋有關(guān)（The Triumph of Dionysus）。例如在公元前5世紀(jì)希臘著名悲劇大師歐里庇得斯（Euripides）寫成的《酒神的伴侶》（Bacchae）中，狄?jiàn)W尼索斯自述其在亞洲的旅程，在離開(kāi)弗律癸亞和呂狄亞以后、經(jīng)過(guò)波斯平原、巴克特里亞的城關(guān)、墨狄亞、阿拉伯，還經(jīng)過(guò)亞細(xì)亞沿岸有美麗望樓的許多城市，最后返回忒拜城，并由此展開(kāi)全劇情節(jié)[8]。廣闊地域中的長(zhǎng)時(shí)段尊崇，導(dǎo)致有關(guān)狄?jiàn)W尼索斯的神話故事時(shí)間越晚，情節(jié)和細(xì)節(jié)越豐富，例如亞歷山大大帝入侵印度之后，酒神亞洲之行所涉及的地區(qū)中就增加了印度。

圖三 大英博物館藏米爾登霍爾酒神節(jié)大盤及細(xì)部

古典藝術(shù)尤其是羅馬藝術(shù)在描繪酒神凱旋的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)喝醉酒被人攙扶的形象，但被攙扶的醉者不一定是酒神，還可能是酒神隨從或跟酒神有關(guān)的人。1972年美國(guó)波士頓工藝美術(shù)博物館從歐洲購(gòu)入一件雕刻精美的羅馬帝國(guó)時(shí)期（公元3世紀(jì)）石棺（藏品號(hào)：1972.650），表現(xiàn)的是狄?jiàn)W尼索斯從印度凱旋歸來(lái)的場(chǎng)景，隊(duì)伍中包括拉車的印度大象、酒神及其隨從，最前列刻畫的就是喝醉的英雄赫拉克勒斯（Hercules）被攙扶的場(chǎng)景（圖二）[9]。赫拉克勒斯被添加進(jìn)這一行列，除了古希臘戲劇中酒神和赫拉克勒斯之間的各種故事情節(jié)之外，還跟赫拉克勒斯好戰(zhàn)的特點(diǎn)密切相關(guān)。1942年英國(guó)薩福克郡（Suffolk）發(fā)現(xiàn)了屬于羅馬帝國(guó)晚期（公元4世紀(jì)）的銀器窖藏，被稱為米爾登霍爾寶藏（Mildenhall Treasure），其中最著名的是一件直徑達(dá)60厘米的大型銀盤，通常被稱為“米爾登霍爾酒神節(jié)大盤”，現(xiàn)藏于大英博物館（藏品號(hào)：1946,1007.1），銀盤外區(qū)六個(gè)場(chǎng)景表現(xiàn)的是酒神及其隨從歌舞歡宴的慶祝場(chǎng)面，其中就有一組人物描繪的是喝醉的赫拉克勒斯被兩位薩提爾攙扶（圖三）[10]。

圖四

圖五 美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏石盤

馬其頓國(guó)王亞歷山大的十年?yáng)|征促進(jìn)了酒神崇拜及其藝術(shù)表現(xiàn)的一路東傳。其兵鋒遠(yuǎn)及中亞的錫爾河流域和南亞的印度河流域，在希臘人控制與影響的地區(qū)，逐漸形成了一種以希臘文化因素為主，同時(shí)融合其他東方文化因素的多元混合文化，被稱為希臘化（Hellenistic）文明[11]。1965～1979年法國(guó)駐阿富汗考古團(tuán)（DAFA）發(fā)掘的Ai-Khanoum遺址表明，在亞歷山大去世后近二百年間，巴克特里亞地區(qū)的希臘劇場(chǎng)中依然在上演著希臘戲劇，這其中就可能會(huì)有酒神題材的作品，而且有證據(jù)表明，公元前2世紀(jì)的游牧人入侵（帕提亞人、塞人、月氏人等）也沒(méi)有對(duì)該城帶來(lái)嚴(yán)重破壞，他們很快習(xí)慣并開(kāi)始享受城市生活，希臘化文明在這里得以繼續(xù)保留了很長(zhǎng)時(shí)間[12]。

公元前2世紀(jì)之后，希臘化文明與印度佛教的碰撞最終在犍陀羅地區(qū)誕生了最早的佛像藝術(shù)，并在貴霜王朝登峰造極。雖然大量作品都用來(lái)講述佛傳和本生故事，但是來(lái)自古典世界的神祇們依然在犍陀羅藝術(shù)中占據(jù)重要位置。以本文關(guān)注的酒神為例，Martha L.Carter、Pia Brancaccio、Marco Galli等學(xué)者早已進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的探討[13]。根據(jù)他們的研究，早期佛教藝術(shù)中跟酒神密切相關(guān)的圖像集中出現(xiàn)在兩類物品上，第一類是所謂的“化妝盤”（Toilet Tray）[14]，第二類是一些浮雕石板。

“化妝盤”中的雕刻有相當(dāng)一部分是希臘化題材，有一些飲酒的場(chǎng)景應(yīng)該跟酒神題材密切相關(guān)。例如新德里的印度國(guó)立博物館和日本東京的古代東方博物館展出的兩件石盤[15]，印度國(guó)立博物館

藏的石盤時(shí)代為公元前1世紀(jì)早期（圖四，1），中心人物是坐在希臘式王座上的一對(duì)夫婦，女方正遞給男方一個(gè)杯子，兩人身邊有手執(zhí)樂(lè)器（豎琴）演奏音樂(lè)的隨從，下方是擠壓葡萄和手持單柄高足瓶的侍從，最下面橫臥著兩個(gè)爛醉如泥的男性，這一組人像顯然表現(xiàn)的是跟酒神題材有關(guān)的場(chǎng)景，中間的一對(duì)男女可能是狄?jiàn)W尼索斯與他的妻子阿里阿德涅（Ariadne）；東京古代東方博物館展出的石盤上的出場(chǎng)人物要少一些，右側(cè)是一位女性侍從向一位斜倚半裸的老年男性獻(xiàn)酒的場(chǎng)景（圖四，2）；美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏的2件石盤，一件（館藏號(hào)：1987.142.40）中間一名男性左攬右抱兩名女性隨從，服飾頗具古印度風(fēng)格，有人認(rèn)為中間人物是赫拉克勒斯，但僅就人物造型和圖像構(gòu)成來(lái)看，還不能確認(rèn)這一結(jié)論（圖五，1）。另一件（館藏號(hào)：1987.142.105）因有馴服的獅子及獸爪狀系結(jié)的披風(fēng)等要素，可以確認(rèn)中間人物為赫拉克勒斯，表現(xiàn)的是古希臘喜劇中赫拉克勒斯盡情享受美酒和女性陪伴的場(chǎng)景[16]（圖五，2）。

圖八 印度馬圖拉博物館藏石刻

浮雕石板原本應(yīng)該是鑲嵌在佛塔踏道臺(tái)階立面上的裝飾，浮雕所表現(xiàn)的內(nèi)容多為樂(lè)舞、飲酒等題材，通常被認(rèn)為跟酒神節(jié)有關(guān)。例如美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館收藏的3件浮雕石板，每件石板上都描繪出一隊(duì)人物，或飲酒、或奏樂(lè)、或舞蹈、或手執(zhí)葡萄（圖六）[17]。日本東京國(guó)立博物館收藏的一件出自犍陀羅地區(qū)貴霜時(shí)代的浮雕石板尤其值得注意，石板上浮雕出五個(gè)人物，可以分為左右兩組，右側(cè)兩人在擠壓葡萄，左側(cè)的一組三人：中間一人呈裸體的醉酒狀態(tài)，頭和身體微前傾，一手搭于其左側(cè)男性隨從肩上，另一首被其右側(cè)女性隨從攙扶，男性隨從的左手扶住中間人物的腹部，背景上點(diǎn)綴了兩串葡萄（圖七）。這組人物的構(gòu)圖和形象特征都跟茅坡村隋墓駝俑上模印的圖像非常相近。一般認(rèn)為中間喝醉的形象應(yīng)該是酒神狄?jiàn)W尼索斯或西勒諾斯[18]。

這些臺(tái)階立面裝飾所表現(xiàn)出的享樂(lè)氣息跟佛教所一直宣揚(yáng)的棄絕物質(zhì)世界的觀念不合，也沒(méi)有證據(jù)表明跟佛陀崇拜有任何關(guān)系，更多反映的是當(dāng)時(shí)犍陀羅地區(qū)豐富多彩的宮廷生活[19]。跟佛教無(wú)關(guān)也是前述“化妝盤”上雕刻裝飾的特點(diǎn)之一，且不管是化妝盤還是浮雕石板，雖然會(huì)被習(xí)慣性的比對(duì)為“酒神”、“酒神節(jié)”題材，但在多數(shù)情況下酒神狄?jiàn)W尼索斯的形象是缺席的，似曾相似的場(chǎng)景在不同時(shí)代、不同傳統(tǒng)中衍生出多樣化的表現(xiàn)形式，圖像的內(nèi)涵和語(yǔ)境都在逐漸改變。

另外，印度北方邦（Uttar Pradesh）的馬圖拉博物館收藏的另一件高浮雕石刻表明，酒神節(jié)題材的裝飾不僅出現(xiàn)在犍陀羅佛教藝術(shù)中，在早期佛教造像的另一個(gè)制作中心即秣菟羅（Mathur?。┑貐^(qū)也有發(fā)現(xiàn)，不同之處在于印度本土風(fēng)格更加明顯。該石刻正反兩面都有浮雕，正面表現(xiàn)的是一位裸體、腹部渾圓的人物坐在石堆上，手持一件大口杯，身后的侍從中有一位手持類似的大杯，還有一位手持一串葡萄（圖八）；背面刻畫的也是坐姿人物，不同的是已經(jīng)爛醉如泥，需要兩位隨從攙扶才能維持平穩(wěn)[20]。雖然跟酒神隨從中的西勒諾斯相像，但研究者多傾向于認(rèn)為坐姿人像應(yīng)該是俱毗羅，系古印度的財(cái)神，也是夜叉之王，佛教興起之后視其為持護(hù)四方的四大天王中的北方多聞天王（），相應(yīng)的他的隨從也應(yīng)該是印度本土神話中的自然精靈夜叉（Yaksha）或夜叉女（Yaksi）。

圖九 新疆疏附縣發(fā)現(xiàn)的石盤

圖一〇 甘肅靖遠(yuǎn)出土的銀盤

圖一一 al-Sabah收集品中的銀盤

種種跡象表明，酒神崇拜及其藝術(shù)表現(xiàn)并未止步于巴克特里亞和西北印度，而是向北繼續(xù)傳播。亞歷山大大帝的軍隊(duì)曾經(jīng)遠(yuǎn)達(dá)錫爾河流域，但遺憾的是這里至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像南部大夏地區(qū)的Ai-Khanoum那樣的希臘化城市的遺跡，不過(guò)這并不代表以酒神信仰為代表的希臘文化沒(méi)有繼續(xù)北上并東傳。張騫出使西域，在費(fèi)爾干納盆地見(jiàn)到了大宛的葡萄種植情況，“宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬(wàn)余石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜?！盵21]，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)葡萄的種植面積和葡萄酒的產(chǎn)量很大，質(zhì)量也非常不錯(cuò)。根據(jù)穆斯林學(xué)者比魯尼（al-Biruni）的記載，河中地區(qū)的粟特人五月十八日為巴巴花拉節(jié)，又稱“巴米花拉”，意為“飲純美葡萄漿”，二十六日是“卡林花拉”節(jié)，意為“品嘗葡萄”，節(jié)期與葡萄的成長(zhǎng)與收獲具有一致性，跟古典世界中與葡萄有關(guān)的節(jié)日非常相似[22]。粟特各城邦遺跡中發(fā)現(xiàn)了葡萄籽、釀酒設(shè)備和宴飲題材的壁畫，與此相對(duì)應(yīng)的是，入華粟特人及其后裔墓葬中石葬具的圖像上也發(fā)現(xiàn)了不少跟飲葡萄酒有關(guān)的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景所反映的粟特人對(duì)希臘化藝術(shù)的借鑒，相關(guān)學(xué)者已經(jīng)深入討論，此不贅述[23]。

翻越群山，跟酒神節(jié)題材有關(guān)的圖像表現(xiàn)在新疆也有跡可循。1972年疏附縣烏帕爾發(fā)現(xiàn)一件可能是化妝盤的器物，在中部偏上的主要裝飾區(qū)域中浮雕出四位男子，主人呈倚坐狀，左側(cè)一位隨從正在往主人右手所持的碗中倒酒，左下方的侍者面朝主人做跪拜狀，右側(cè)的侍者手持撣子在服侍主人（圖九）。四位人物的著裝、發(fā)型、面部特征等方面顯示出明顯的胡人屬性，這件石盤跟前述犍陀羅地區(qū)流行的化妝盤非常相似，但人物造型特征跟犍陀羅地區(qū)不相符，有人認(rèn)為更多反映出來(lái)自波斯文化傳統(tǒng)的影響，可能為公元5世紀(jì)晚期至6世紀(jì)的本地統(tǒng)治者或嚈噠貴族所擁有[24]。無(wú)論如何，這件托盤上的胡人飲酒圖可能跟古典藝術(shù)中酒神節(jié)題材的本地化改造有所關(guān)聯(lián)。

目前來(lái)看，古典式酒神圖像傳播最遠(yuǎn)的地方是河西走廊沿線的甘肅靖遠(yuǎn)，1988年這里曾出土一件鎏金銀盤，盤心人物手執(zhí)神杖，坐在一只大型貓科動(dòng)物的背上（圖一〇）。這件銀盤的時(shí)代、產(chǎn)地、流傳過(guò)程均有不同說(shuō)法，但盤心人物多被認(rèn)為就是酒神，其造型和服飾都有濃郁的古典風(fēng)情，很可能于公元3世紀(jì)晚期制作于羅馬東部地區(qū)，公元5～7世紀(jì)為某個(gè)粟特人所有，稍晚的時(shí)候又被交換至巴克特里亞地區(qū)，在不同人手中流轉(zhuǎn)并最終傳入中國(guó)[25]。類似的發(fā)現(xiàn)還有近年出版的al-Sabah收集品中的一件銀盤，外區(qū)可以辨識(shí)出酒神崇拜的相關(guān)場(chǎng)景，盤心是三位站姿人物，一位中間人物左右兩側(cè)各立一位女性伎樂(lè)，中間人物已經(jīng)難以分辨，但推測(cè)應(yīng)該是狄?jiàn)W尼索斯（圖一一）。口沿外側(cè)刻有兩處笈多時(shí)期的婆羅迷（Brahmi）銘文，標(biāo)示重量和擁有者，該銀盤應(yīng)該在公元3世紀(jì)羅馬帝國(guó)邊緣的某省份制作，其出土地點(diǎn)雖然不清楚，但根據(jù)銘文可以推斷它流傳至東方成為印度河上游山區(qū)中的某位統(tǒng)治者的財(cái)產(chǎn)[26]。

三、圖像分析及結(jié)論

在國(guó)內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)公布之前，紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏駱駝俑是唯一一件公開(kāi)的藏品[27]。其藏品說(shuō)明認(rèn)為居中醉酒人物的身份不好確定，可能是古印度的俱毗羅，在宴飲場(chǎng)景中他經(jīng)常有侍女隨從，但其無(wú)冠、多須的特點(diǎn)又跟俱毗羅的形象不符；也可能是在描繪早期基督教藝術(shù)中的耶穌下十字架（Descent from the Cross），這類題材應(yīng)該是隨絲綢之路傳入中國(guó)的，不過(guò)沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)討論。

馱囊上的圖像應(yīng)該跟耶穌下十字架無(wú)關(guān)。除了依據(jù)前文梳理的酒神節(jié)題材圖像之外，圖像本身也有三條線索：首先是圖中男性隨從所執(zhí)胡瓶以及下方的獸首來(lái)通、獸形皮囊，都可以用作酒具。皮囊用來(lái)儲(chǔ)酒運(yùn)酒，胡瓶盛酒，來(lái)通飲酒，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載和出土文書中多有提及，絲綢之路沿線出土的許多陶俑、金銀器都有表現(xiàn)，在入華粟特人石葬具圖像中也有使用這些器物的宴飲場(chǎng)景，以往學(xué)者討論較多，此不贅述[28]。其次，雖然居中人物半裸被攙扶跟耶穌被釘死后被門徒從十字架上放下的情景類似，但圖中不見(jiàn)十字架；中間人物大腹便便的樣貌跟耶穌的形象不符；呈放射光芒狀的頭光（halo），不見(jiàn)于同時(shí)期的基督教藝術(shù)中。再次，細(xì)查該人物情態(tài)，雖然倚靠隨從并需要攙扶，但頭未垂，腳能伸，并沒(méi)有死去，而更有可能是醉酒。綜合人物頭頂?shù)钠咸烟?、中間人物的醉態(tài)以及隨從攜帶和地面陳放的多件酒具，其源自希臘羅馬世界中的酒神節(jié)題材當(dāng)無(wú)疑問(wèn)，該題材東傳至犍陀羅地區(qū)后出現(xiàn)了內(nèi)涵和形式上的變化，更多的吸收了本地文化元素，這與其說(shuō)是一種單向的文化傳播，不如說(shuō)是在文化交流基礎(chǔ)上有意識(shí)的選擇、組合與再創(chuàng)造。

茅坡村駝俑上模印的圖像雖然跟酒神節(jié)密切相關(guān)，但并不意味著中間被攙扶的醉酒者一定是酒神。根據(jù)上文的梳理，這位醉酒者有可能是酒神狄?jiàn)W尼索斯、大力士赫拉克勒斯、酒神的隨從西勒諾斯或薩提爾以及古印度的財(cái)神俱毗羅。事實(shí)上，居中醉酒者蒼老、禿頂、多髯的相貌、大腹便便的身形及其服飾都很難將其跟年輕英俊的酒神狄?jiàn)W尼索斯的形象聯(lián)系起來(lái)，反倒跟酒神的隨從西勒諾斯的形象有幾分相似。這背后更為重要的是，隨著不同文化傳統(tǒng)的互鑒與交融，圖像中的人物特征跟各自文化傳統(tǒng)中的原型漸行漸遠(yuǎn)，可辨識(shí)度也在逐漸降低，呈現(xiàn)出似是而非、若即若離的視覺(jué)效果。

醉酒者的頭光就是一處非常明顯的特征變化。因?yàn)椴徽撌枪诺涫澜邕€是犍陀羅藝術(shù)，在表現(xiàn)酒神節(jié)題材時(shí)，中心人物都沒(méi)有頭光，只有一些被崇拜的對(duì)象例如佛陀、耶穌等才會(huì)帶有頭光，而帶放射線狀裝飾的頭光最早出現(xiàn)在犍陀羅地區(qū)的佛教造像上[29]。由此觀之，茅坡村駝俑上的圖像顯然是多種傳統(tǒng)的綜合，這種混合特征還反映在圖像中的建筑和人物服飾上。

駝俑圖像的構(gòu)圖特點(diǎn)可以簡(jiǎn)單地概括為“拱下人物”。盡管圖像中的建筑受種種因素的影響，可能跟現(xiàn)實(shí)建筑有所差異，但這種構(gòu)圖方式確實(shí)在古典晚期至早期基督教時(shí)期的地中海西部廣泛流行，常見(jiàn)用于表現(xiàn)狄?jiàn)W尼索斯及其隨從、哲人與統(tǒng)治者、基督及其門徒、新舊約中的各類場(chǎng)景等等，而后這一構(gòu)圖方式相繼傳入近東和中亞，成為描繪拜火教諸神、各種節(jié)日以及各類慶祝儀式所經(jīng)常采用的構(gòu)圖方式，在薩珊銀器、粟特納骨器上都非常常見(jiàn)[30]。初步判斷馱囊模印圖像中的立柱和圓拱應(yīng)該混合了不同的風(fēng)格，無(wú)法歸入某種單一的類型中。從服飾上看，中間人物的服飾為印度風(fēng)格，其左側(cè)男性服飾細(xì)部不清，右側(cè)女性的服飾特點(diǎn)跟日本東京國(guó)立博物館藏犍陀羅浮雕石板中攙扶醉者的女性的服飾非常相似，都是裙+褲的搭配，這種著裝風(fēng)格一般屬于南下的游牧人所習(xí)用，因此人物服飾風(fēng)格也具備多樣化的特征。

圖一二 隋安備墓石圍屏

受資料和篇幅的限制，以上分析還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上深入，但足以顯示出茅坡村駝俑圖像的折衷主義（eclecticism）特征，即廣泛選取不同文化傳統(tǒng)中的圖像元素并重新創(chuàng)作出一種風(fēng)格雜糅的全新形象，這種折衷主義的圖像風(fēng)格在不同文明傳統(tǒng)的交匯之地最為流行，也最有可能出自這類地區(qū)中能接觸到不同圖像系統(tǒng)的工匠之手。

隋安備墓石葬具上的圖像為這一問(wèn)題的深入探討提供了更加具體的線索。安備墓未經(jīng)科學(xué)發(fā)掘，資料不全，目前僅見(jiàn)石床和四塊石圍屏，另外四塊尚未公布。根據(jù)對(duì)墓志的分析，該墓應(yīng)位于洛陽(yáng)城西[31]。四塊石圍屏中有一塊表現(xiàn)的是兩人對(duì)飲的場(chǎng)景，圖像中部對(duì)飲的兩人均禿頂半裸，手持來(lái)通和碗飲酒，兩人醉意朦朧，下方有備酒和隨侍的男女仆從（圖一二），以往研究者從傳記敘事（Biographical narrative）的角度出發(fā)，認(rèn)為前三幅圍屏圖像表現(xiàn)的應(yīng)該是墓主人的各種生活場(chǎng)景，但對(duì)飲圖中的人物形象跟前三幅圖差別較大，頗感疑惑[32]。茅坡村隋墓駝俑上的圖像表明，這類禿頂半裸、醉態(tài)十足的形象可能和源自古典世界的酒神節(jié)題材圖像有關(guān)，而不太可能是墓主本人。由此可以推測(cè)，茅坡村隋墓出土的駝俑雖然是在隋大興城的明器作坊中被生產(chǎn)出來(lái)，但馱囊上模印圖像的粉本最初可能跟粟特工匠密切相關(guān)。

感謝張建林、Anna Filigenzi、Pierfrancesco Callieri等三位老師在本文撰寫過(guò)程中所給予的幫助！

[1]a.西安市文物保護(hù)考古研究院.西安長(zhǎng)安隋張綝夫婦合葬墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2018（1）：26-46.b.咸陽(yáng)北杜村M11出土駱駝俑的基本信息參見(jiàn)本刊茅坡村M21簡(jiǎn)報(bào)的結(jié)語(yǔ)部分。

[2]感謝美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館Suzanne G.Valenstein女士的告知。

[3]圖一及駝俑的基本信息均采自美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館網(wǎng)站。

[4]酒神節(jié)題材圖像所包含的內(nèi)容要比酒神題材更為廣泛，后者多指狹義的酒神形象，由于本文認(rèn)為居中醉酒者并不能完全確認(rèn)就是酒神狄?jiàn)W尼索斯，因此文中跟馱囊圖像有關(guān)的表述均采用“酒神節(jié)題材”。

[5]葡萄屬植物是人類馴化栽培最早的果樹(shù)之一，在第三紀(jì)末曾廣泛分布于北半球，其果實(shí)甘甜多汁，擠榨成葡萄汁之后很容易發(fā)酵形成原始的葡萄酒。釀造葡萄酒的起源有埃及、美索不達(dá)米亞、伊朗、高加索等不同的說(shuō)法，可以肯定的是，公元前5400年伊朗扎格羅斯地區(qū)史前聚落（Hajji FiruzTepe）出土的陶器殘留物中就檢測(cè)出了葡萄酒的成分，高加索地區(qū)釀造葡萄酒的時(shí)代可能更早。a.參見(jiàn)賈長(zhǎng)寶.從文明史視角看古希臘葡萄和葡萄酒的起源傳播及影響[J].農(nóng)業(yè)考古.2013（1）：291-297.b.P.E.McGovern,Ancient Wine：The Search for the Origins of Viniculture[M].Princeton：Princeton University Press, 2003：64-84.

[6]a.西格爾.狄俄倪索斯的面具[C]//自由與僭越——?dú)W里庇得斯《酒神的伴侶》繹讀.北京：華夏出版社，2017：47.b.魏鳳蓮.狄?jiàn)W尼索斯崇拜研究[D].復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2004：45-100.c.魏鳳蓮.狄?jiàn)W尼索斯崇拜探析[J].世界歷史，2005（3）：84-92.

[7]H.A.庫(kù)恩.古希臘的傳說(shuō)和神話[M].秋楓,佩芳譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：70-71.

[8]歐里庇得斯.歐里庇得斯悲劇五種：酒神的伴侶[M].羅念生譯.上海：上海人民出版社，2016：359.

[9]圖二采自波士頓工藝美術(shù)博物館網(wǎng)站。

[10]Kurt Weitzmann ed.Age of Spirituality：Late Antique and Early Christian Art,Third to Seventh Century[M].New York：Metropolitan Museum of Art,1979：151-152.圖三采自大英博物館網(wǎng)站。

[11]楊巨平.亞歷山大東征與絲綢之路開(kāi)通[J].歷史研究，2007（4）：150-161.

[12]弗蘭克·威廉·沃爾班克著,希臘化世界[M].陳恒，茹倩譯.上海：上海人民出版社，2009：122-131.

[13]a.Pia Brancaccio,Xinru Liu,Dionysus and drama in the Buddhist art of Gandhara[J].Journal of Global History.2009(4)：219-244.b.Marco Galli,Hellenistic Court Imagery in the Early Buddhist Art of Gandhara[J].Ancient Civilizations from Scythia to Siberia. vol.17, 2011：279-329. c.Martha L.Carter ed.Arts of the Hellenized East：Precious Metalwork and Gems of the Pre-Islamic Era[M],London：Thames&Hudson Ltd,2015：406.他在該書第55-376頁(yè)系統(tǒng)梳理了“酒神的凱旋”題材在亞洲的演變，尤為值得參考。

[14]“化妝盤”為圓形石質(zhì)，直徑不超過(guò)十幾厘米，流行時(shí)間為公元前150年至公元50年左右；盤內(nèi)有雕刻，通常占據(jù)上半部或四分之三空間，中間有橫隔分出下半部，下半部多無(wú)裝飾，或被豎隔分成左右兩格。“化妝盤”這一名稱為約定俗成，但有一些雕像與放置粉彩或精油的小格沒(méi)有完全分開(kāi)，有的在盤底有雕刻，而且也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)化妝品痕跡，表明至少其中一部分不應(yīng)該是化妝容器。參見(jiàn)洛·穆茲奧.印度—希臘、塞人和帕提亞時(shí)期西北印度的化妝盤[C]//犍陀羅藝術(shù)探源.上海：上海古籍出版社，2015：74-83.

[15]圖四轉(zhuǎn)引自Martha L.Carter ed.Arts of the Hellenized East：Precious Metalwork and Gems of the Pre-Islamic Era[M].London：Thames&Hudson Ltd，2015：357，F(xiàn)ig.3.3，358，F(xiàn)ig.3.4.

[16]Jonathan Homrighausen,When Herakles Followed the Buddha：Power，Protection，and Patronage in Gandharan Art[J].The Silk Roadvol.13，2015：26-35.圖五采自紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館網(wǎng)站。

[17]圖六采自克利夫蘭藝術(shù)博物館網(wǎng)站。

[18]圖七采自東京國(guó)立博物館等.アレクサンドロス大王と東西文明の交流展[M].東京：NHK、NHKプロモーション，2003：131.

[19]Martha L.Carter ed.Arts of the Hellenized East：Precious Metalwork and Gems of the Pre-Islamic Era[M]. London：Thames&Hudson Ltd,2015：362-368.

[20]a.Martha L.Carter.The Bacchants of Mathura New Evidence of Dionysiac Yaksha Imagery from Kushan Mathura[J].The Bulletin of the Cleveland Museum of Art,1982 (8)：252-253.圖八采自[15]：369, Fig.3.14.

[21]司馬遷.史記：大宛列傳[M]. 北京：中華書局，1959：3173.

[22]此處轉(zhuǎn)引自蔡鴻生.唐代九姓胡與突厥文化[M].北京：中華書局，1998：35.

[23]a.孫武軍.北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究[D].西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2012：216-237.b.沈睿文.天水石馬坪石棺床所見(jiàn)希臘神祇[C]//西域考古·史地·語(yǔ)言研究新視野：黃文弼與中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：科學(xué)出版社，2015：497-511.

[24]a.Denise Patry Leidy, Tray with drinking sence,in, James C.Y.Watt etc.eds.China：Dawn of a Golden Age,200-750 AD[M].New York：The Metropolitan Museum of Art,2004：192-193.b.葛承雍認(rèn)為這件雕刻石片很有可能是刻有凹雕的長(zhǎng)方形標(biāo)徽封簽，即“泥頭酒封”。見(jiàn)葛承雍.新疆喀什出土“胡人飲酒場(chǎng)景”雕刻片石用途新考[C]// 西域文史(第四輯).北京：科學(xué)出版社，2009：101-107.圖九采自祁小山，王博.絲綢之路：新疆古代文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2008：181，圖⑧.

[25]同[24].Boris I. Marshak, Plate with fi gure of Dionysus, pp.184-185.圖一〇采自甘肅省文物局.甘肅文物菁華[M].北京：文物出版社，2006：156，圖163.

[26]a.Deborah Freeman ed.Splendors of the Ancient East：Antiquities from the al-Sabah Collection[M].London：Thames&Hudson Ltd，2013：125,162；圖一一采自該書第162，圖89.b.同[15]：258-261.

[27]類似的醉酒題材還見(jiàn)于西藏拉薩大昭寺藏鎏金銀壺上的醉胡圖像，但該圖像與本文所論圖像構(gòu)成差異較大。參見(jiàn)a.宿白.魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢[M].北京：文物出版社，2011：202-208.b.阿米·海勒著，楊清凡譯.拉薩大昭寺藏銀瓶——吐蕃帝國(guó)（7世紀(jì)至9世紀(jì)）銀器及服飾考察[J].藏學(xué)學(xué)刊，2007（3）：194-223.

[28]a.葛承雍.“胡人歲獻(xiàn)葡萄酒”的藝術(shù)考古與文物印證[J].故宮博物院院刊，2008（6）：81-98.b.孫機(jī).瑪瑙獸首杯[C]//中國(guó)圣火：中國(guó)古文物與東西文化交流中的若干問(wèn)題.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1996：178-197.c.齊東方.唐代金銀器研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：306-308，322-325.

[29]冉萬(wàn)里.略論佛教造像及壁畫中頭光與背光上的放射線狀裝飾[J].博物院，2017（3）：74-84.

[30]轉(zhuǎn)引自[15]：339，344.

[31]a.葛承雍.祆教圣火藝術(shù)的新發(fā)現(xiàn)——隋代安備墓文物初探[J].美術(shù)研究，2009(3)：14-18.圖一二采自該文彩版三.b.毛陽(yáng)光.洛陽(yáng)新出土隋《安備墓志》考釋[J].考古與文物，2011（5）：84-88.

[32]孫武軍.入華粟特人墓葬圖像的喪葬與宗教文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：81-84.