信中貴

巢湖學(xué)院文學(xué)傳媒與教育科學(xué)學(xué)院，合肥，238000

1 問題的提出

2008年6月，民間信仰被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映了民間信仰屬于民間文化生活的現(xiàn)象已被普遍認(rèn)可和接受，也體現(xiàn)了黨和政府正努力引導(dǎo)民間信仰朝著積極的方向發(fā)展。民間信仰是指在民間廣泛存在的、非組織的、自發(fā)性的一種情感寄托及伴有精神信仰而發(fā)生的行為和行動[1]。傳統(tǒng)的民間信仰以“萬物有靈”作為思想基礎(chǔ)，是民眾自發(fā)產(chǎn)生，并始終保持著自然形態(tài)的各種神靈崇拜的一種信仰心理。它沒有明確的宗教認(rèn)同，是復(fù)雜的信仰混合體，有人將它稱為民間宗教信仰或民俗信仰[2]。近年來，隨著社會的發(fā)展，民間信仰也出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，表現(xiàn)為對信與迷、情與理、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、法制與民俗、中西方文化及不同信仰流派等方面的交融與超越。如皖北地區(qū)傳統(tǒng)的民間佛、地方神靈、精靈、風(fēng)水及祖先信仰等，依然是民間信仰的主要內(nèi)容，但信仰的影響力已逐漸降低，而新的民間基督教信仰則較為活躍，但已被群眾同化為家庭化、民間化和非正統(tǒng)化的信仰。由于民間信仰彌漫在民間生活之中，它已成為人民群眾自我教育及自律的一種精神文化現(xiàn)象，對部分民間群眾生活傳遞著“知識和希望”，也承載著民族傳統(tǒng)文化的某些特色。為了掌握民間信仰的真實情況，了解人民群眾對民間信仰的認(rèn)識與歸因，揭示民間信仰的基本特征、內(nèi)容與形式，促進(jìn)民間文化的健康發(fā)展，發(fā)揮民間信仰的教育作用，引導(dǎo)人民群眾樹立正確的民間信仰觀，維護(hù)民間社會的和諧與穩(wěn)定，本文以皖北地區(qū)群眾為調(diào)查對象，深入考察了皖北地區(qū)民間信仰的狀況，并對皖北地區(qū)民間信仰的認(rèn)知狀況、參與狀況與歸因進(jìn)行分析，總結(jié)信仰的主要特征，探討了民間信仰的發(fā)展趨勢。

2 研究對象與方法

以安徽淮河以北亳州、阜陽、淮北及宿州等四個地市為調(diào)查對象，每個地市選擇兩個縣，每個縣選兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)選兩個村，每村調(diào)查8～10人，并避免在同一個家庭調(diào)查兩人或多人。結(jié)合他人研究成果和本課題的需要，設(shè)計非結(jié)構(gòu)式問卷，內(nèi)容由兩部分組成：一部分是年齡、性別、民族、政治面貌、受教育程度等基本信息；另一部分是由對民間信仰的認(rèn)識、看法、是否參與相關(guān)活動及信仰成因等問題組成，包括多選題和開放性訪談題。共調(diào)查和走訪300多人，參訪民間信仰活動上百次，如家族祭祀、廟會、喪葬儀式、鄉(xiāng)村土廟活動、家庭教會活動及團(tuán)契活動等。剔除個別記錄不完整的問卷，共搜集有效調(diào)查問卷280份。調(diào)查對象主要由中老年人組成，學(xué)歷多為中小學(xué)畢業(yè)，個別學(xué)歷較高者為鄉(xiāng)村教師和在校大學(xué)生，男女比例基本持平，主要為漢族。對多數(shù)中老年人采用代筆式調(diào)查，即經(jīng)介紹說明情況后，與其交流，由調(diào)查人員記錄有關(guān)資料。調(diào)查后對問卷進(jìn)行歸納分析，根據(jù)不同的民間信仰意識及有關(guān)活動、儀式的參與情況，對群眾民間信仰的特征、心理成因、態(tài)度、參與情況及對民間信仰的認(rèn)知情況等進(jìn)行了分析與思考，探討民間信仰發(fā)展的新趨向。

3 民間信仰的認(rèn)知狀況與歸因分析

3.1 民間信仰的認(rèn)知狀況

民間信仰是指民眾在沒有明確宗教信仰的情況下產(chǎn)生的一種本土化信仰，它是信仰及意識形態(tài)經(jīng)過凝縮、移置、象征和潤飾等加工而成，是一種民間文化現(xiàn)象，受地域性影響較大。傳統(tǒng)上，人們相信天人合一、人神相通，于是民間有了“舉頭三尺有神明”之說；當(dāng)今，人們對民間信仰又有了新的認(rèn)識，認(rèn)為民間信仰是自我教育及自律行為。表1中，89.3%的人認(rèn)為民間信仰與科學(xué)有互通之處，民間信仰對“科學(xué)與生活”進(jìn)行了交融與發(fā)展，民間信仰使民間生活不再單調(diào)乏味，讓民間生活充滿希望和精神寄托，尤其是民間信仰中的德育價值具有一定的吸引力和教育意義。在對民間信仰與邪教的關(guān)系認(rèn)識上，51.8%的人能清醒地認(rèn)識到二者的本質(zhì)區(qū)別；41.8%的人認(rèn)為必須對民間信仰進(jìn)行管理與引導(dǎo)，如若管理不好則有可能會被邪教組織利用；也有17.5%的人認(rèn)為民間信仰和邪教是一回事，他們認(rèn)為有些偏僻地區(qū)的民間信仰還有較多的迷信成分，但82.5%的人能夠認(rèn)識到民間信仰與邪教的區(qū)別。在民間信仰與迷信的關(guān)系上，人們能夠更客觀地看待二者關(guān)系，45.4%的人很難分清民間信仰與迷信的關(guān)系，二者交融在一起對人們產(chǎn)生影響，都是精神寄托；31.8%的人認(rèn)為民間信仰是民間生活習(xí)俗，是民間的精神文化現(xiàn)象，不是科學(xué)也不是迷信，但很重要；22.9%的人認(rèn)為民間信仰有迷信的成分，但不是主要的成分。67.1%的人認(rèn)為民間信仰對人們的生活有幫助，尤其是對人的精神世界影響較大，給人精神力量和信念，告誡人們要有敬畏心、紀(jì)律感以及憐憫之心和知恩圖報之心等，具有道德教育意義，有些民間信仰活動也促進(jìn)了信仰者的人際交往與群體和諧，起到宣泄情緒和精神寄托的作用，具有撫慰心靈、維持心理健康的作用[3]；32.9%的人認(rèn)為民間信仰沒有太大幫助。59.6%的人認(rèn)為社會的發(fā)展需要民間信仰，它可以豐富人們的精神生活，也符合我國民間文化生活的特征和習(xí)慣。

表1 民間信仰的認(rèn)知狀況

3.2 民間信仰的參與及其歸因分析

鄭維維等認(rèn)為，功利性目的依然是民間信仰的主要原因[4]。如表2所示，62.1%的人希望通過信仰祈福、消災(zāi)、保平安或幫助解決生活中的困難；約1/3的人因排解無聊而參與民間信仰活動，如逛廟會、祭拜地方神靈等；因感恩回報而產(chǎn)生信仰者占67.1%，就連喪葬祭祀都具有一定的功利性，它以孝敬之心、盡報本之誠來培養(yǎng)后人“尊敬長者”“知恩圖報”，從而增強(qiáng)家族血緣意識和等級秩序意識[2]?？梢?，功利性目的依然是民間信仰的首要原因。

表2 民間信仰的參與狀況及其歸因

民間信仰的第二個主要原因是歸屬感和人際交往的需要。人們期望從信仰中獲取安慰和支持，在和諧的小群體中獲得歸屬和認(rèn)同，調(diào)查顯示，1/3的人認(rèn)為在民間信仰活動中容易建立朋友圈，獲得幸福感和歸屬感；27.1%的人在信仰中找到了歸屬感及獲得了社會支持。

民間信仰的第三大原因則是從眾心理。人們在“信與迷”之中往往難分彼此，由于在信仰中能夠獲得短暫的心靈慰藉，給人一定的鼓舞和力量，于是，有些人便順大溜跟隨周圍的人形成民間信仰的心理。如83.8%的人是受親友影響而成為民間信仰者，他們并未深入思考為何信仰或信仰什么?？梢姡耖g信仰的終極原因還是心理需求，是精神文化生活的需要，正如俗語所說“不信神，悶死人”。可見民間信仰對人們文化心理的存在意義[5]。由于民間信仰在心理調(diào)節(jié)方面具有重要意義，有助于群眾宣泄情緒、凈化心靈及緩解壓力等，也有助于人們轉(zhuǎn)移注意力，使內(nèi)心有所寄托。Pargament認(rèn)為，信仰對人們的消極情緒如焦慮、沮喪等有明顯的改善作用[6]，如在群體的支持下顯得更加樂觀和堅毅，內(nèi)心善良、和諧而平靜等。因此，民間信仰歸根結(jié)底還是為了撫慰心靈，平衡心理缺失，達(dá)到自我心理健康教育的作用。

4 皖北地區(qū)民間信仰的基本特征

皖北地區(qū)民間信仰的基本特征表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，民間信仰有與時俱進(jìn)的特征。如，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，以及基督教文化的傳播，我國傳統(tǒng)的民間信仰已逐漸淡化，新的信仰內(nèi)容被融入生活之中，外來信仰被地方化，與各種民間神靈雜糅在一起，形成新的民間精神文化信仰現(xiàn)象。

第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、不同信仰流派及中西方文化相互滲透、兼容并蓄。在不同信仰流派之間表現(xiàn)為信而不屬的思想開放性，如調(diào)查顯示38.9%的人信仰民間基督，他們手拿《圣經(jīng)》卻從未進(jìn)入正規(guī)教堂，只參與家庭聚會或團(tuán)契活動，每周定期舉行小范圍布道、交流和唱贊歌活動，但他們依然相信祖先、蛇精、妖怪及地方精靈等。51.4%的人燒香拜神卻無明確神靈信仰，6.8%的人自認(rèn)信佛，但又從未進(jìn)入寺廟，未曾接觸佛經(jīng)，僅從媒體及群眾中了解到觀音、菩薩及如來等概念。在祖先信仰及祭祀方面，76.1%的人相信祖先會保佑他們，但也普遍認(rèn)為祭拜祖先主要是為了緬懷先輩，尋根溯源，播種希望，給心靈安慰和寄托。8位回民雖然信仰真主，但未曾進(jìn)入清真寺，僅從長輩信仰中觀察學(xué)習(xí)而來。

第三，民間信仰對“信與迷”“情與理”及“法制與民俗”進(jìn)行了交融與發(fā)展。當(dāng)前，民間信仰已不再是傳統(tǒng)意義上的迷信行為，而是一種精神文化現(xiàn)象，表現(xiàn)為信而不迷，對信仰感情至深卻能理性把握，在科學(xué)常識范圍內(nèi)參與活動。

第四，奉獻(xiàn)與捐贈特征。民間信仰群體中在奉獻(xiàn)或捐贈方面主要是少部分民間基督徒，他們認(rèn)為捐贈是為了組織活動或幫助貧困者及受災(zāi)群眾等。79.6%的人未曾捐贈，他們認(rèn)為信仰與捐贈奉獻(xiàn)沒有關(guān)系，可見大部分民間信仰者都表現(xiàn)的較為理性，而無癡迷之心。86.8%的人表示能夠接受并理解民間信仰的差異，不再以迷信行為或狹隘主義來看待民間信仰，體現(xiàn)了人民群眾對民間信仰的傳統(tǒng)價值觀。

第五，民間信仰具有文化傳承作用。民間信仰是民間文化生活的組成部分，傳承了我國傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化中關(guān)于內(nèi)省、自我調(diào)節(jié)及修身養(yǎng)性的基本方式。正如朱熹所說，“蓋精神不定，則道理無湊泊處”，“須是靜坐，方能收斂[7]。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，民族文化自信越來越強(qiáng)，國家也在大力弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)民族文化對世界的貢獻(xiàn)與影響，而我國傳統(tǒng)文化的包容性和開放性也將會被世界人民所接受，我國人民群眾也將會利用傳統(tǒng)文化發(fā)展民間信仰，吸收和同化外來文化及現(xiàn)代科技，傳承民族文化特色，努力使豐富的文化資源變成優(yōu)質(zhì)的文化資本[8]。

5 結(jié) 語

綜上所述，皖北地區(qū)民間信仰的總體特點(diǎn)是：多元共存，兼容并蓄。民間信仰已不再是傳統(tǒng)意義上的迷信行為，其本質(zhì)是群眾進(jìn)行的自我教育，包括心靈凈化、生命教育、人際溝通及知識豐富等，它關(guān)系到民間社會的和諧與穩(wěn)定。由于民間信仰契合了部分人民群眾的心理需要，具有鮮明的地域特征，又不偏離主流文化方向，不違反主流意識形態(tài)，一定程度上滿足了群眾的精神文化需求。但民間信仰需要政府和教育部門的引導(dǎo)與服務(wù)，如若管理和引導(dǎo)不好，民間信仰很可能會被邪教組織或不法分子利用，擾亂社會秩序。政府要為人民群眾開發(fā)新的精神文化產(chǎn)品并提供文化服務(wù)，建設(shè)文化廣場，提供娛樂活動場所，為人民群眾提供和建設(shè)情緒宣泄和疏導(dǎo)場所，建立社區(qū)心理輔導(dǎo)和宣泄室，完善社區(qū)娛樂平臺及群眾交流中心建設(shè)，滿足人民群眾的情感、娛樂、交往、認(rèn)知和社會支持等方面的需求;設(shè)計活動形式，豐富群眾業(yè)余生活，提高人們的精神生活水平，促進(jìn)民間信仰與科普知識的交融，為社會的和諧而充分發(fā)揮民間信仰和科普知識的正能量，逐漸形成相互包容和相互接納的和諧意識形態(tài)；提供心理咨詢與“心理問題”輔導(dǎo)服務(wù)，從心理上解決人民群眾心理的困惑和精神問題;發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值，運(yùn)用民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展豐富多樣的社區(qū)文體娛樂，使民間文化繼續(xù)秉持統(tǒng)一的主體性傳統(tǒng)民族文化特征和風(fēng)格各異的地方性文化特色，消除信仰隔閡及民族或地方性沖突，促進(jìn)社會和諧與發(fā)展；引導(dǎo)人們積極參與各種集體活動，并在參與中獲得精神滿足。