馬晨晨

(池州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 安徽 池州 247100)

徽繡,是古徽州的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間工藝，在徽州工藝中享有“絕藝”之稱，其憑借秀麗的色彩搭配、巧妙的圖案構(gòu)思和變化多端的針法工藝而獨(dú)具特色，歷史上也頗負(fù)盛名。而如今隨著社會(huì)的發(fā)展，徽州人們的生活方式、民俗文化都發(fā)生了巨大變遷，徽繡傳承者逐漸減少，徽繡文化的保護(hù)與傳承問題嚴(yán)竣。因此，探尋徽繡文化意蘊(yùn)、傳承現(xiàn)狀以及相應(yīng)保護(hù)措施，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)徽繡文化發(fā)展，維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)文化繁榮有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 徽繡的歷史淵源

歷史資料中關(guān)于徽繡的記載較少，相關(guān)的研究也不多見，只能在徽州舊志和徽州文史資料中發(fā)現(xiàn)一些有關(guān)徽繡發(fā)展?fàn)顩r的記錄，但這并不意味著徽繡發(fā)展不好，它被稱為徽州工藝中的“絕藝”也并非憑空臆造。

明中期徽州人穿著帶補(bǔ)丁的衣服很常見，并有諺語：“絨衣沒補(bǔ)釘，不見故家人?！倍_黃里謝氏認(rèn)為：“雖見故家人，終嫌有補(bǔ)丁?！庇谑窍氤隽私鉀Q方法。明萬歷版《歙志》第九卷《藝能》記載：“以本衣裔處褪出絨紗一經(jīng)一緯，織而補(bǔ)之，初尚一面，既而兩面，如一片然，無絲毫痕跡。 亦以此法補(bǔ)縐締，創(chuàng)始一人，應(yīng)不遑給，邇來能者眾矣?！盵1]這里所講的是徽州一種織補(bǔ)工藝，使所縫衣裳無絲毫修補(bǔ)痕跡。由此可知，萬歷年間徽州織繡技藝就已經(jīng)有了很大發(fā)展。明清時(shí)期受徽商的影響，徽州工藝獨(dú)具特色，也因當(dāng)時(shí)文人的大量參與，徽繡形成了鮮明地方特色[2]，并進(jìn)入繁榮時(shí)期。近現(xiàn)代畫家黃賓虹曾在《神州日?qǐng)?bào)》中介紹徽繡：“新安刺繡是集聚紡織刺繡諸法昭然大備而工巧者?！盵3]20世紀(jì)50—60年代，安徽省博物館研究員石谷風(fēng)先生在徽州地區(qū)征集了一些“新安刺繡”，其中繡法多種多樣，如打籽、盤金、釘珠等。他認(rèn)為這些刺繡雖然受到蘇繡和顧繡的影響，但它仍然有明顯的徽州地方風(fēng)格特色。鮑義來先生曾說：“如此環(huán)境，如此百姓，如此吃苦耐勞的精神，如形之于工藝，豈能不精不妙不翅楚于同行？”[4]徽州地區(qū)環(huán)境幽美，民風(fēng)淳樸，造就其工藝特色。同時(shí)，他認(rèn)為歷史上的很多刺繡高手多為徽商婦，使得徽繡在情感與工藝上都有與其他繡種明顯不同的特色。但是目前徽繡的工藝和傳世實(shí)物都瀕臨絕跡，如再不予以重視，其工藝將很快失傳，而徽州特色也將無從發(fā)現(xiàn)。

2 徽繡內(nèi)在文化意蘊(yùn)

古徽州文化極具地方特色，其內(nèi)容博大精深。而徽繡作為徽州的特色工藝之一，是人們情感的寄托，在其漫長的發(fā)展過程中，不僅與人們的生活緊密結(jié)合，更不斷吸收了豐富的徽州文化，從而使徽繡具有了獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

2.1 民俗文化意蘊(yùn)

徽州自古以來民風(fēng)質(zhì)樸，在其眾多習(xí)俗中，誕生、婚嫁以及喪葬表現(xiàn)的徽繡文化意蘊(yùn)最為明顯。誕生服飾中刺繡圖案多為虎紋、萬字紋，寓意孩童平安健康成長；婚嫁禮儀中刺繡圖案多以祥瑞祈福為主，例如婚服上繡的龍、鳳、牡丹、鴛鴦等圖案，也寓意愛情美好圓滿；喪葬服飾中刺繡圖案體現(xiàn)了徽州人死即是生、魂魄不滅的民俗觀念，例如在壽鞋鞋底繡“萬壽”二字及棺內(nèi)孝被上繡龍紋、鳳紋，不僅是人們對(duì)長壽的渴望，也是對(duì)子孫后代繁衍生息的祈盼。另外還會(huì)在亡人的枕頭和鞋子上繡荷花紋樣，《阿彌陀經(jīng)》中載西方極樂世界的“圣湖中每朵開放的荷花被視為一個(gè)靈魂的居所”。荷花不僅象征著善與美，同時(shí)也代表了徽州民眾對(duì)民間宗教教義的精神寄托，象征永生、復(fù)活，表達(dá)保佑生命再生之意[5]。 這些民間習(xí)俗雖然充滿了濃郁的迷信色彩，但其中的刺繡卻與人們的生活密切相關(guān)，蘊(yùn)含了豐富的民俗文化，并在習(xí)俗中起著重要的禮儀性作用。

2.2 徽商文化意蘊(yùn)

諺語云：“以賈為生意，不賈則無望?！痹诨罩荨笆臍q，往外一丟”[6]的現(xiàn)象自古便有。徽商對(duì)徽州社會(huì)發(fā)展有重要的作用，徽繡也受到徽商文化的影響。因?yàn)榇蠖嗷丈潭际苓^較高的文化教育，使得他們更加欣賞精致素雅的物件，徽繡色彩大多以藍(lán)、白以及中間色系為主，給人清爽干凈的感覺；徽繡圖案，特別是女子服飾上的圖案，線條勾勒?qǐng)A潤、柔和，細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)、形象，富有柔美意境；徽繡題材多選擇詩詞歌賦、自然風(fēng)光，以表達(dá)高雅品質(zhì)、情懷。這種工藝與文化的結(jié)合不僅提高了儒商的審美情趣，也體現(xiàn)了徽商賈而好儒的文化特質(zhì)。

2.3 重教文化意蘊(yùn)

古徽州重視文化教育，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)在人們思想中烙下深刻印記?；绽C刺繡圖案中同樣折射出濃厚的重教風(fēng)氣，例如求官求仕、文學(xué)詩詞類題材，這些寄予人們美好期盼的裝飾圖案展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)徽繡的影響。另外古徽州大量科舉狀元、進(jìn)士的產(chǎn)生更激發(fā)了人們重教思想，他們希望通過發(fā)展教育、重視科舉，使后代考取功名，光耀門楣?；罩菔且粋€(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地區(qū)，以山水風(fēng)景為題材進(jìn)行刺繡裝飾的徽繡作品也較常見，通常刺繡圖案精美別致，色彩清新脫俗。這些求官求仕、詩詞風(fēng)景類題材在刺繡上的展現(xiàn)，體現(xiàn)了徽繡受文人審美的影響。

3 徽繡的工藝特色

徽繡是在顧繡和蘇繡的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，受其影響較多。首先，徽繡色彩溫厚典雅卻又不失清新秀麗，古徽繡作品《壽幛》(選自盛世收藏網(wǎng))如圖1所示。圖1中的繡品以紅色為底顯得喜慶穩(wěn)重，并通過明亮的金色將填充圖案的灰色與底色調(diào)和，構(gòu)圖十分有趣。其次，徽繡圖案構(gòu)圖上講究精巧靈活，構(gòu)成形式多樣，徽繡作品《麻姑拜壽》[7]如圖2所示。圖2場面十分壯觀，繡品上的人物、花鳥草蟲表現(xiàn)的動(dòng)靜有致，具有強(qiáng)烈的形式感。再次，徽繡材料上多以絲和棉麻為主，注重實(shí)用性、裝飾性。最后，徽繡的針法也是多種多樣，主要有錯(cuò)針、齊針、亂針、網(wǎng)繡、鎖絲、打籽、盤金、鋪絨、平繡、釘珠等。其中，盤金繡在徽州服飾中的應(yīng)用最為普遍，主要有平金、盤金、釘金3種，這些針法構(gòu)成了徽繡的工藝特色。

目前，可從徽州民間收集的繡品已是寥寥無幾，但是這些僅存的繡片，也能看到徽州繡娘創(chuàng)作出的徽繡作品有著樸實(shí)雅致、精巧秀麗的風(fēng)格和獨(dú)特的文化魅力。

圖1 徽繡作品《壽幛》 Fig.1 Ancient Huizhou embroidery works congratula-tory silk scroll for birthday

圖2 徽繡作品《麻姑拜壽》 Fig.2 Huizhou embroidery works Magu Baishou

4 徽繡文化保護(hù)傳承及措施

4.1 徽繡文化保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

徽繡作為徽州地區(qū)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，其仿繡、寫真等技藝呈現(xiàn)出的逼真藝術(shù)效果名聞天下。但當(dāng)前徽繡已隨著作為其載體的日常生活物品、服裝配飾以及民間習(xí)俗的改變而逐漸衰落，因此急需各部門努力合作，為徽繡文化創(chuàng)造一個(gè)有利的保護(hù)環(huán)境。

首先，徽繡文化產(chǎn)生的人文生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。無論是有關(guān)徽繡的資料書籍，還是有關(guān)安徽境內(nèi)的刺繡研究都很少，所保留下來的實(shí)物更是難尋。 而在工業(yè)化、城市化的發(fā)展下，白墻黑瓦早已充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，商業(yè)氣息更是濃厚，這不僅改變了徽州人傳統(tǒng)的生活節(jié)奏，而且使人們忽視了藝術(shù)文化的熏陶作用。其次，徽繡的接受者逐漸減少?，F(xiàn)代人追求時(shí)尚、流行，審美觀念也發(fā)生變化，對(duì)徽繡失去興趣，并且隨著擁有精湛技藝的老藝人漸漸離去, 新一代人對(duì)這門技藝完全陌生, 甚至沒有人繼承。再次，與徽繡相關(guān)的民俗習(xí)慣逐漸淡化?；绽C是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，與徽州的民間習(xí)俗有著緊密聯(lián)系，但隨著新文化的傳播，徽繡文化漸漸離開人們的生活，如果再不采取解決措施,那么這被譽(yù)為“絕藝”之稱的徽繡將面臨失傳。

4.2 徽繡文化保護(hù)與傳承的措施

徽繡文化的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)繁復(fù)而艱巨的工作，為確?；绽C文化保護(hù)與傳承策略有效制定，應(yīng)有效處理其現(xiàn)階段中出現(xiàn)的問題。

4.2.1構(gòu)建完善的徽繡文化保護(hù)與傳承機(jī)制 任何文化的保護(hù)與傳承都是一項(xiàng)長期工作，只有具備完整的制度體系才能獲得更好發(fā)展，徽繡文化也不例外。為使徽繡文化保護(hù)與傳承工作取得有效而長久的發(fā)展，首先，政府部門應(yīng)當(dāng)積極參與，建立以政府為主導(dǎo)的傳承體系；其次，鼓勵(lì)社會(huì)大眾廣泛參與其中，并且要樹立“以人為本”的原則，這也是完善徽繡文化保護(hù)與傳承體制的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)下，在徽繡文化保護(hù)與傳承中最重要的不是對(duì)其產(chǎn)品生產(chǎn)完善，而是對(duì)它的歷史淵源、文化意蘊(yùn)以及精湛工藝等進(jìn)行挖掘、保護(hù)、研究。徽州地區(qū)政府和相關(guān)部門應(yīng)積極促進(jìn)“徽繡文化專業(yè)委員會(huì)”的建立，并積極組織專家進(jìn)行研究，重視傳承者在徽繡中創(chuàng)造的價(jià)值，為徽繡文化的保護(hù)與傳承工作提供科學(xué)、合理、有效的思路、對(duì)策，使徽繡文化能夠不斷地傳承發(fā)揚(yáng)。

4.2.2列入徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū) 徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是我國第一個(gè)跨省區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)?！耙桓h”是徽州文化孕育和發(fā)展的主要空間。該實(shí)驗(yàn)區(qū)是在徽州文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的區(qū)域，對(duì)其所承載的文化表現(xiàn)形式開展以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主的全面整體性保護(hù)工作的徽州文化圈涉及的地緣范圍。徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性保護(hù)，更是維持文化多樣性和整體性的重要方式。因此，徽繡加入徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，不但能夠使徽繡的文化得以傳承，而且可以將徽繡最傳統(tǒng)的工藝特色、材料技法以及藝術(shù)特色保護(hù)起來，對(duì)于促進(jìn)徽繡文化的保護(hù)與傳承有著重要的意義。

4.2.3推進(jìn)徽繡文化的綜合創(chuàng)新 對(duì)徽繡文化的保護(hù)與傳承離不開綜合創(chuàng)新，這不僅需要對(duì)徽繡技藝的創(chuàng)新，還要對(duì)徽繡的產(chǎn)品、文化等多方面創(chuàng)新。隨著現(xiàn)代刺繡的發(fā)展，徽繡應(yīng)大膽嘗試與各種新繡種結(jié)合，運(yùn)用新的工藝技法，使其在繼承傳統(tǒng)工藝的同時(shí)融入新時(shí)代文化潮流。如今，旅游產(chǎn)業(yè)廣受歡迎，如果將徽繡與服裝首飾、紀(jì)念品、生活用品結(jié)合起來，創(chuàng)造具有徽繡特色的品牌產(chǎn)品，讓前往徽州地區(qū)旅游的人們購買、收藏，一定能挖掘出其潛在的市場價(jià)值。2015年，安徽阜陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人白麗，創(chuàng)作的一幅徽繡作品習(xí)總書記肖像，榮獲“2015北京(國際)工藝美術(shù)博覽會(huì)”銀獎(jiǎng)。而目前白麗正努力將徽繡和服裝業(yè)結(jié)合，以此推動(dòng)刺繡手工業(yè)發(fā)展。

另外還可以借助傳統(tǒng)節(jié)日或者舉辦傳統(tǒng)藝術(shù)專題活動(dòng)，宣傳徽繡文化，使人們可以體會(huì)到徽繡文化的內(nèi)涵和魅力，從而輔助徽繡文化的保護(hù)與傳承。

5 結(jié)語

徽繡文化的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)性較強(qiáng)的工作，不管是政府部門還是社會(huì)各界人士，對(duì)徽繡文化和工藝特色保護(hù)都做了很多努力，使其保護(hù)與傳承問題也得到重視?；绽C是珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷史賦予徽州的豐厚財(cái)富，人們應(yīng)當(dāng)為徽繡文化構(gòu)建其賴以生存的環(huán)境，使其得到傳承發(fā)展。人們可以挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓徽繡在新的歷史環(huán)境中展現(xiàn)出活力。