【摘要】偽譯作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，許多人通常對(duì)其有一定的誤解，因而偽翻譯在人們的認(rèn)知中常常帶有貶義色彩。但無(wú)論人們對(duì)其有什么樣的認(rèn)知或誤解，其仍是社會(huì)文化中一個(gè)真切的存在，而且似乎將長(zhǎng)期存在，并與真正的翻譯一起促進(jìn)文化演進(jìn)。本文試圖從對(duì)三個(gè)問(wèn)題的論述揭示偽譯與翻譯及文化的互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】偽譯；翻譯；文化

【作者簡(jiǎn)介】邱彥（1993- ），女，漢族，河南正陽(yáng)人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院2016級(jí)翻譯學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要研究方向：翻譯學(xué)。

一、引言

翻譯的引進(jìn)是因?yàn)槟繕?biāo)文化系統(tǒng)中缺少某種東西。但單純的引進(jìn)往往不能解決實(shí)際性問(wèn)題， 因?yàn)樵谋镜臋?quán)威性使譯者常常在翻譯時(shí)會(huì)遵循原文， 而不會(huì)做大的改動(dòng)。同時(shí)原文本也有可能滿(mǎn)足不了目的語(yǔ)文化的需要。此外，當(dāng)引進(jìn)譯本的目的是向傳統(tǒng)文化或詩(shī)學(xué)發(fā)起沖擊時(shí)，真正意義上的譯本有時(shí)恐怕承擔(dān)不了這個(gè)任務(wù)。因此， 偽譯也就理所當(dāng)然地應(yīng)運(yùn)而生并成為了一些人的選擇。偽譯像翻譯一樣，是偽譯者在特定的文化歷史情境中進(jìn)行的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。這種托名翻譯的現(xiàn)象， 事實(shí)上， 在一定的歷史文化背景下， 尤其是在本地文化受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊時(shí)， 偽譯就會(huì)蹭翻譯之“熱度”產(chǎn)生并發(fā)展， 與真正的翻譯一起促進(jìn)文化演進(jìn)。本文旨在從對(duì)三個(gè)問(wèn)題的論述探討偽譯在露出真面目之前與翻譯及文化的互動(dòng)關(guān)系。

二、偽譯是否對(duì)翻譯的地位提出了挑戰(zhàn)

雖然偽譯在許多方面與真翻譯一樣，會(huì)受到意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)乃至贊助人等行為的制約，而且通常起到與后者并無(wú)二致的作用，甚至在打破舊的傳統(tǒng)方面更勝一籌，但因其本質(zhì)及尷尬歸屬問(wèn)題，偽譯不可能“喧賓奪主”對(duì)翻譯的地位有所威脅。

其一，翻譯是偽譯生存之根本，是偽譯得以“存活”的“土壤”，如若沒(méi)有翻譯，偽譯則成為無(wú)源之水無(wú)本之木，是一個(gè)更加不倫不類(lèi)的存在，這樣，偽譯可能就不會(huì)被稱(chēng)之為偽譯，其名稱(chēng)可能有千千萬(wàn)萬(wàn)但不可能再被稱(chēng)為偽譯。

其二，雖然偽譯像真正的翻譯一樣，能在特定的文化語(yǔ)境中發(fā)揮應(yīng)有的作用。但很多偽譯在被發(fā)現(xiàn)是偽譯之后，雖不一定會(huì)立即消亡，但隨著時(shí)間的推移，它們通常會(huì)從大眾的視線(xiàn)里慢慢消失。

三、偽譯是如何作用及反作用于文化制約機(jī)制的

以巴斯奈特和勒菲弗爾為代表的文化學(xué)派主要關(guān)注文學(xué)內(nèi)外部因素對(duì)于翻譯主體的譯者的制約作用。其中以勒菲弗爾為代表的操控學(xué)派將翻譯定義為一種改寫(xiě)，從文化語(yǔ)境視角闡述詩(shī)學(xué)、贊助人、意識(shí)態(tài)對(duì)于翻譯的制約作用。事實(shí)上，文化學(xué)派忽視了譯者對(duì)文化制約機(jī)制的利用及反作用，主要重點(diǎn)闡釋了文化制約機(jī)制對(duì)翻譯的影響。偽譯的產(chǎn)生及存在很大程度上有賴(lài)于翻譯之特性。無(wú)論在中國(guó)還是在西方，對(duì)翻譯，人們總是寬容待之，這使得翻譯作品受到的意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)的約束作用相對(duì)比較小。翻譯的這一特性無(wú)形中為偽譯做了嫁衣。據(jù)此，當(dāng)作者所要表達(dá)的內(nèi)容及思想不被特定的社會(huì)文化所容忍和接受時(shí)，譯者便可利用這一特性，披翻譯之外衣，以偽譯的形式實(shí)現(xiàn)作品的呈現(xiàn)。這不失為一種權(quán)宜之計(jì)。由此可見(jiàn)，譯者作為翻譯的主體并不僅僅是遵循規(guī)范，同時(shí)在翻譯過(guò)程中也會(huì)主動(dòng)地運(yùn)用規(guī)范。偽譯作為一種特殊的翻譯現(xiàn)象不只是借翻譯之名遵循相應(yīng)的文化規(guī)范，更是以自身之存在生動(dòng)的展示了譯者對(duì)于文化規(guī)范的操控。例如，譯者通過(guò)利用已有的有關(guān)翻譯的約定俗成的語(yǔ)言表達(dá)方式和內(nèi)容安排，實(shí)現(xiàn)對(duì)于讀者接受和譯作批評(píng)的操控，從而實(shí)現(xiàn)在相對(duì)較為寬容的環(huán)境中引入較為有爭(zhēng)議的文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)乃至詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

四、偽譯對(duì)目的語(yǔ)文化的影響是趨向于積極還是消極

偽譯本身其實(shí)就是一種尷尬的存在。因其特殊性，偽譯通常被認(rèn)為是一種學(xué)術(shù)不端的行為，甚至至今仍沒(méi)有得到國(guó)內(nèi)翻譯研究的承認(rèn)。但偽譯的產(chǎn)生，傳播與作用的發(fā)揮與翻譯密切相關(guān)，尤其是翻譯在目的語(yǔ)文化發(fā)展中的重要地位，因而也極具研究?jī)r(jià)值，尤其是歷史和文化研究?jī)r(jià)值。偽譯行為體現(xiàn)了外來(lái)文化與主體文化之間的互動(dòng)。偽譯作者利用讀者對(duì)翻譯作品的心理期待，利用主體文化對(duì)外來(lái)文化的定位，利用翻譯作品所呈現(xiàn)從文本特點(diǎn)，從而使自己的作品被主體文化所接受，甚至發(fā)揮著同翻譯幾近相同的作用?？梢哉f(shuō)，偽譯和翻譯一樣，是向目的語(yǔ)文化中引入創(chuàng)新和異質(zhì)性因素的方式之一，它和翻譯一樣促成本土思想文化創(chuàng)新。因而偽譯對(duì)目的語(yǔ)文化的影響多是趨向于積極的。

五、結(jié)論

本文從主要從對(duì)三個(gè)問(wèn)題的論述主要探討了偽譯與文化的互動(dòng)關(guān)系。兩者之間不是單向而是雙向關(guān)系。偽譯的產(chǎn)生不僅僅是一個(gè)個(gè)人行為，它其實(shí)是文化內(nèi)部運(yùn)作的結(jié)果。一方面，文化對(duì)偽譯的產(chǎn)生及長(zhǎng)期存在有些重要的影響。而另一方面，偽譯對(duì)促進(jìn)目標(biāo)語(yǔ)文化的革新，演進(jìn)也有著重要作用。

偽譯是借翻譯之名才得以存在的，其實(shí)，這種存在方式就決定了它不可能獲得名正言順的地位。但偽譯像真正的翻譯一樣，受目的語(yǔ)文化制約機(jī)制的影響和制約。同時(shí)，偽譯也會(huì)像真正的翻譯一樣，具有一定的文化功能。文化功能的發(fā)揮很大程度上依賴(lài)于偽譯者的效仿能力。就像仿真名牌包，偽譯“仿真度”的越高，就越受歡迎，這樣就越有利于偽譯的“生存”和作用的發(fā)揮。這需要偽譯者高度的洞察力，有效利用意識(shí)形態(tài)，詩(shī)學(xué)，贊助人等操縱要素將作品內(nèi)容的語(yǔ)言表達(dá)，結(jié)構(gòu)安排，文本風(fēng)格等方面向真正的翻譯文本靠近。這樣，一方面，偽譯作品以假亂真，被民眾廣泛接受。而另一方面，偽譯可以不動(dòng)聲色的向目標(biāo)語(yǔ)讀者傳達(dá)一些新事物，新思想。在偽譯者的有效操控下，偽譯會(huì)對(duì)目的語(yǔ)文化產(chǎn)生潛移默化的影響，有利于目標(biāo)語(yǔ)文化內(nèi)部的整合與完善，豐富充實(shí)目的語(yǔ)文化，促進(jìn)目的語(yǔ)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾記.“偽 翻譯”的再思考[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（10）.