吳麗虹

摘 要： 明代貴州建省，產(chǎn)生了貴州第一代鄉(xiāng)賢，其中黔東南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)賢，在數(shù)量與社會聲譽(yù)方面多有特色，成為貴州鄉(xiāng)賢群體中的重要組成部分。明清時(shí)期，黔東南鄉(xiāng)賢參與了本區(qū)域內(nèi)各種類型學(xué)校的建設(shè)，尤其在民間鄉(xiāng)村教育中做出了重大貢獻(xiàn)。黔東南民間鄉(xiāng)村教育活動(dòng)中，鄉(xiāng)賢因其身份與地位，在身體力行、審時(shí)度勢、獲取政策支持、籌措資金與捐資助學(xué)等四個(gè)方面，為鄉(xiāng)村教育提供了強(qiáng)大支持。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)賢；明清時(shí)期教育； 黔東南民族地區(qū)

中圖分類號：G520 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）06-0118-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.06.023

一、鄉(xiāng)賢，貴州鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生及黔東南鄉(xiāng)賢

“鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，是國家對那些有威望、為社會做出貢獻(xiàn)的官員過世后予以表彰的榮譽(yù)稱號，如劉知幾有言“郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族?！编l(xiāng)賢身份與一個(gè)更通用的表述——紳士或者鄉(xiāng)紳基本同義。紳士或者鄉(xiāng)紳是指“官僚離職退休居鄉(xiāng)（當(dāng)然居城也可），以至未任官前的稱呼?！边@些特征后來費(fèi)孝通伸展為“學(xué)者-官員”，而且學(xué)是有智與識的知識分子。他們即便出仕為官，“服務(wù)于政府并代表政府行使各種職責(zé)，但是，與此同時(shí)他們在原籍仍然是紳士，他們的職官提高了他們作為紳士的權(quán)威。”元明以來，一些在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的社會賢達(dá)，被百姓口碑鄰里旌表者也稱鄉(xiāng)賢。這樣，鄉(xiāng)賢不僅是功成名就歸故里的官紳，還有鄉(xiāng)里中德行高尚、深通六藝的有學(xué)問的士子。他們形成廣大的鄉(xiāng)紳階層，是在禮制、司法、經(jīng)濟(jì)等方面與普通民眾（庶民）不同的具有特權(quán)的“一鄉(xiāng)之望”。

作為“一鄉(xiāng)之望”的鄉(xiāng)賢，往往又是治理基層社會的中堅(jiān)力量。中國傳統(tǒng)社會的政治權(quán)力運(yùn)作，一般而言“中央政府派遣的官員都停止在縣上”[]]53，即當(dāng)今中外學(xué)者對中國傳統(tǒng)政治的研究中所謂“皇權(quán)不下縣”概念的共識。故作為中國傳統(tǒng)社會基石的鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳，曾承擔(dān)了縣鄉(xiāng)間從事于賑災(zāi)、治安、教育、文化等事業(yè)。因此，鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用是多重的，本文所關(guān)注的鄉(xiāng)賢，更多是這些有學(xué)問的士子對民間鄉(xiāng)村教育所做出的貢獻(xiàn)。

成為鄉(xiāng)賢的途徑有多種，但基本方式即是讀書人——士子通過科舉入仕而獲得士紳資歷，尤其是其中的進(jìn)士出身者更是佼佼者。自隋唐科舉興起，今天貴州境內(nèi)第一個(gè)士紳身份的鄉(xiāng)賢已不可考，但第一個(gè)通過科舉成進(jìn)士者，是南宋嘉熙二年（1238年）出現(xiàn)在播州（今遵義）的冉從周。同樣，宋元時(shí)期，有多少人通過科舉而成為鄉(xiāng)賢也不可考，但中進(jìn)士者南宋有8人，元代1人，均出現(xiàn)在黔北播州。明正統(tǒng)四年（1439年）赤水衛(wèi)（今畢節(jié)縣）人張諫中進(jìn)士，成為明代貴州進(jìn)士科名第一人。

鄉(xiāng)賢大都是科舉制度的產(chǎn)物，而“科舉必由學(xué)?！保疵魈嫠^“欲令人才一出于學(xué)?！薄９柿私忄l(xiāng)賢的產(chǎn)生與生長，最好的方式即是了解學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展。明代貴州學(xué)校分為官學(xué)與私學(xué)兩大類，官學(xué)有司學(xué)、衛(wèi)學(xué)、府學(xué)、私學(xué)或半官方的具有民間性質(zhì)學(xué)校的有書院、社學(xué)、義學(xué)和各類塾學(xué)。他們都是貴州鄉(xiāng)賢誕生的溫床。明洪武到永樂年間在今貴州境內(nèi)只有四大土司建有儒學(xué)，因而士子更多的源自于稍后建立的書院，如著名的文明書院，文明書院由學(xué)政毛科在原貴陽舊元府學(xué)舊址上改建而成，時(shí)“選聰俊幼生及各儒學(xué)生二百余人，擇五經(jīng)教讀，六人分齋教誨。”繼任者席書請王陽明到書院講學(xué)，“擇府州縣子弟之優(yōu)秀者禮之?！北M管明代多次對書院限制，興衰不定，并先后四次禁毀書院，但嘉靖后貴州書院得到了一個(gè)發(fā)展時(shí)期的機(jī)會，且地方上書院大都是官督民辦為主，或官紳合作集資興建書院。如弘治元年1488年周瑛在興隆衛(wèi)（今黃平縣）建立草庭書院、萬歷二十五年鄒元標(biāo)在都勻建南皋書院。自弘治元年（1488年）建立草庭書院到明末有書院26所，故明一代書院成為貴州讀書人的向往及知識分子的搖籃，也成為誕生鄉(xiāng)賢的淵藪。至清代貴州建有書院140所，明至清貴州有所謂“700進(jìn)士，6000舉人”之說。他們中的大多數(shù)學(xué)業(yè)于書院而成為遍及貴州的鄉(xiāng)賢。

貴州黔東南地區(qū)在元時(shí)屬思州土司屬地轄地，永樂11年（1413年）貴州建省后，分置有思州府（今岑鞏縣）、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府、黎平府、新化府（宣德九年并入黎平府）、黃平州、麻哈州（今麻江縣）。此外明王朝還在此置興隆衛(wèi)（今黃平舊州）、清平衛(wèi)（今凱里）和偏橋衛(wèi)（今施秉縣）、鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)、清浪衛(wèi)（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)清溪）、五開衛(wèi)（今黎平縣）、銅鼓衛(wèi)（今錦屏縣）等“五邊衛(wèi)”。黔東南鄉(xiāng)賢最先來自于上述行政區(qū)域內(nèi)所舉辦的各類型官私學(xué)校。元末思州宣慰司辦有司學(xué)，于永樂五年（1407年）改成思州府學(xué)，黎平府、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府皆建設(shè)了府學(xué)；麻哈州、黃平州分別于弘治七年（1494年）和萬歷二十八年（1586年）建州學(xué)，萬歷二十五年（1397年）天柱建縣，同時(shí)也設(shè)置縣學(xué)；宣德九年（1434年）興隆衛(wèi)建儒學(xué)，為區(qū)域內(nèi)最早衛(wèi)學(xué)；成化十八年（1482年）和正德八年（1513年）偏橋衛(wèi)與清平衛(wèi)建衛(wèi)學(xué)，隨后清浪衛(wèi)、五開衛(wèi)、銅鼓衛(wèi)也先后建衛(wèi)學(xué)。一般而言衛(wèi)學(xué)在黔東南有舉足輕重的作用，清平衛(wèi)學(xué)“……由是弟子中有錢潤者，首登云南辛酋鄉(xiāng)試，其效可知矣?！?實(shí)際上，在黔東南各級官學(xué)未建之前，大都由家庭中有功名的私塾先生承擔(dān)著社會上的知識傳播與童生培養(yǎng)，嘉靖年間涌現(xiàn)出來的杰出鄉(xiāng)賢周瑛、孫應(yīng)鰲等大學(xué)者，無不從私墪中來。

黔東南鄉(xiāng)賢在貴州社會發(fā)展中是一個(gè)不凡的群體。首先，在數(shù)量上是一個(gè)為數(shù)可觀的群體。僅從鄉(xiāng)賢群體中佼佼者進(jìn)士出身而言，明代貴州進(jìn)士99人，黔東南17人（參見表1），清代貴州進(jìn)士610人，黔東南進(jìn)士50人，在全省的地位除貴陽地區(qū)外居第二位。第二，在這些鄉(xiāng)賢群體中，幾乎是由黔東南苗疆童生中誕生。明代前期，貴州士子多由外省人附籍貴州考試，如成化八年（1472年）進(jìn)士徐節(jié)，其先祖南直隸績溪縣（今安徽黃山市）人，曾祖洪武初謫戌貴州，徐節(jié)占籍貴州衛(wèi)（貴陽）參與科考，此現(xiàn)象即使在黔東南也不例外，黔東南作為苗、侗民族為主體的少數(shù)民族地區(qū)，明清時(shí)期各府縣稱之為苗疆地區(qū)，行政上是典型的土司地區(qū)，衛(wèi)所也稱之為“邊衛(wèi)”。正德辛未進(jìn)士侯位，也是占籍思州府平溪衛(wèi)儒生，侯位“江西永新縣人，平溪姑無學(xué)，公寄學(xué)思州府，又為思州人。……正德辛未進(jìn)士，初仕無錫，歷兵部郎，山東參議，南京光祿寺卿，遷右副都御史，巡撫應(yīng)天。嘉靖二十五年，太夫人百二歲卒，公請祭葬，廬墓所懸車十余年，杜門寡交即至戚。弗與家在平溪，徙辰州子孫仍居平溪。平溪建學(xué)實(shí)自公始，士至今德之?！倍藭r(shí)黔東南涌現(xiàn)出來的鄉(xiāng)賢群體，基本上是本土培養(yǎng)出來的儒學(xué)士子，如周瑛（1429年—1502年），黃平興隆衛(wèi)籍，私塾受業(yè)，景泰五年（1454年）入京會試中進(jìn)士，成為黔東南境內(nèi)第一名進(jìn)士。明清時(shí)期各地書院的開辦培養(yǎng)了一批本土取得功名者：在施秉，自成化十八年（1482年）偏橋衛(wèi)建儒學(xué)，到清末時(shí)，產(chǎn)生了4名進(jìn)士、49名舉人，159名貢生；在黃平，中進(jìn)士者31人，舉人251人；在清平，進(jìn)士19人，舉人者68人 。第三，更重要的是他們是在全省及對國家產(chǎn)生了影響的士紳。孫應(yīng)鰲（1527年—1587年）清平衛(wèi)（今凱里）籍，早年受業(yè)于塾師周軒，嘉靖二十五年（1546年）以儒士應(yīng)鄉(xiāng)試，中第一名榮登解元，三十一年（1552年）成進(jìn)士選庶吉士，先后出任戶部給事中、陜西提學(xué)副使、刑部右侍郎、南工部尚書、翰林庶吉士。孫應(yīng)鰲功事與道德文章，名滿天下，成就西南大儒，“授崇祀鄉(xiāng)賢與蜀大儒祠”。陳尚象在其“南京工部尚書孫應(yīng)鰲墓志銘”中，引楚人劉公伯燮“序”言：“河?xùn)|而北，龍山而東，粵東而南，自今曰黔南以西，孫先生焉，吾道大明日中天矣！”

二、鄉(xiāng)賢推動(dòng)的民間鄉(xiāng)村教育

明清時(shí)期的貴州教育，除官辦儒學(xué)外就是書院，明清時(shí)期鄉(xiāng)賢在貴州書院教育中扮演著重要角色。雖然明清不同時(shí)期官方對書院的關(guān)系時(shí)而緊密時(shí)而松懈，總體說是“官督紳辦”的方式，鄉(xiāng)紳賢明一般都參與到書院的建設(shè)中。從當(dāng)今貴州所存書院史料《新建文明書院記》所載，一方面看到貴陽文明書院在貴州文教發(fā)展史上居功之偉，另一方面表明鄉(xiāng)賢中許多人本身或者辭官后，成為書院的教授。

黔東南少數(shù)民族地區(qū)在官學(xué)缺失的教育環(huán)境下，書院教育起到的作用則顯得重要，并且鄉(xiāng)賢在其中更起決定性作用。首先，鄉(xiāng)賢大都積極致力于開辦各種私學(xué)，可以說鄉(xiāng)賢是推動(dòng)民間教育的第一動(dòng)力。上述黔東南黃平州鄉(xiāng)賢周瑛，仕宦三十余年間先后歷任刑部侍郎，臨安、衡州太守，太仆卿，廣東左參政，后出任廣西右布政使。弘治元年（1488年）辭官回歸黃平桑梓，返鄉(xiāng)后最重要的一件事就是發(fā)展地方教育。一方面他捐資修建學(xué)宮，協(xié)助辦興隆衛(wèi)學(xué)。另一方面親自選址，在黃平州城北創(chuàng)辦起黔東南少數(shù)民族地區(qū)第一所書院——“草庭書院”，也是貴州歷史上第二家書院，被時(shí)人譽(yù)為“氣象宏遠(yuǎn)，規(guī)模廣大，誠一方之偉觀也?！?再如上述清平衛(wèi)鄉(xiāng)賢孫應(yīng)鰲，仕途中每次回鄉(xiāng)，留居鄉(xiāng)間無不致力于振興鄉(xiāng)學(xué)，先后于慶隆三年（1569年），萬歷五年（1577年）在清平創(chuàng)建書院，分別建成“學(xué)孔精舍”與“山甫書院”；再如麻哈州宋儒，嘉靖元年（1522年）襲麻哈州土同知，隆慶五年（1571年）辛未科進(jìn)士，出任禮部主事，回鄉(xiāng)后在賢昌雅里寨開館教學(xué)。上述舉學(xué)行為并非孤立事件，實(shí)際上是明清時(shí)期鄉(xiāng)賢們的自覺行為。明清時(shí)期黔東南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)賢參與或直接創(chuàng)辦書院如表2-1所示。

其次，鄉(xiāng)賢是民間鄉(xiāng)學(xué)教師的基本構(gòu)成。中國傳統(tǒng)文化最為核心的一點(diǎn)是尊師重教，參建書院有很高的榮譽(yù)，故鄉(xiāng)賢大都從事這一工作，并樂在其中講學(xué)，黃平（興隆衛(wèi)）鄉(xiāng)賢周瑛即在自己創(chuàng)建的草庭書院教學(xué)中渡過余生。在表1進(jìn)士身份者中，大都在回鄉(xiāng)后從事教育工作，其中施秉（偏橋衛(wèi)）鄉(xiāng)賢熊祥，40歲中進(jìn)士，年近70回鄉(xiāng)，仍然在鄉(xiāng)聚徒授學(xué)。鄉(xiāng)村教育大都由各時(shí)期的鄉(xiāng)賢所推動(dòng)。他們一方面?zhèn)魇谥R，提高鄉(xiāng)民文化知識，另一方面編制教材，探索適宜于少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村教育的教學(xué)方法，進(jìn)而形成自己的教育思想，一些人由此成為影響深遠(yuǎn)的教育家。其中如清平衛(wèi)孫應(yīng)鰲，回鄉(xiāng)后收士子講學(xué)與著書立說，寫下了《教秦緒言》、《幽心瑤草》、《與楚侗論師道書》等著述，既是鄉(xiāng)學(xué)所用教材，又成就了自己的學(xué)術(shù)經(jīng)典。持續(xù)的鄉(xiāng)村書院講學(xué)一方面為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)了教育教學(xué)傳統(tǒng)，更重要的是還起到推廣教化的社會作用，在傳授知識之時(shí)“亦與朱、周夫子同永久而不泯焉”，鄉(xiāng)賢們的宗儒學(xué)，躬身實(shí)踐的道德文章，培養(yǎng)起鄉(xiāng)村道德風(fēng)尚。

如果說書院教育還時(shí)不時(shí)的帶著點(diǎn)官辦色彩的話，那么，社學(xué)、義學(xué)以及私塾則是教育體系中的私學(xué)部分，而在黔東南教育史上，視設(shè)于各鄉(xiāng)的社學(xué)、義學(xué)為書院的支流，在于以補(bǔ)書院之不足。在民間鄉(xiāng)村教育中，私學(xué)則是教育活動(dòng)的主體，尤其在黔東南少數(shù)民族地區(qū)更為突出，形成了社學(xué)、義學(xué)、私塾金字塔形的鄉(xiāng)村教育結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)的底層就是私塾，他們基本承擔(dān)起本地區(qū)教育的基礎(chǔ)作用。

明洪武八年（1375年）朱元璋“命天下立社學(xué)”，“延師儒以教民家子弟”。按明制鄉(xiāng)里每五十家設(shè)社學(xué)一所。至弘治十八年（1505年）僅在貴州衛(wèi)（今貴陽）建有社學(xué)24處，近700生童入學(xué)。在黔東南天柱縣，萬歷二十五年（1597年）建興文社學(xué)、鐘鼓洞社學(xué)。清沿襲明制，各地均興建社學(xué)，僅黎平府沿亮江兩岸就建有數(shù)所社學(xué)。社學(xué)與書院最大不同之處在于，社學(xué)更重于啟蒙教育的層次，故辦學(xué)更貼近于鄉(xiāng)村基層；生活在廣大村社里的廣大秀才及生員等“未入仕”鄉(xiāng)賢下層，因熟知本鄉(xiāng)民風(fēng)社情，往往成為社學(xué)教育的倡導(dǎo)者、組織者與教師，如清嘉慶十四年（1809年）創(chuàng)辦的黎平縣竹坪大寨社學(xué)，就是由鄉(xiāng)賢吳唐應(yīng)首倡，現(xiàn)存一塊“破天荒碑”記載了竹坪鄉(xiāng)社學(xué)肇始的過程：

地名曰竹，繼之以平。夫竹得平，必挺然殊茂，文秀蔚起。居此館者，亦應(yīng)如斯也。己已年于舌耕此，見人民殷富，子弟明敏，爰將向來文風(fēng)詢諸父老，每以鮮識詩書為辭。因謂之曰：鄉(xiāng)學(xué)未立，專業(yè)無所，竹猶未得其平，故無斐然之盛，如竹箭之有筠也。父老然之。是歲季冬，鳩工集木于寨之北，建樹房屋樹櫞，傍山而居，義取諸靜，離寨獨(dú)處，業(yè)取諸專。又有小溪旋繞左右，足以洗濯心胸，洵讀書之佳境也。而今后，俾第子皆造焉。肄業(yè)有所，竹果得平，猗猗之美，未必不以此舉卜之也。居此館者，共勉乎哉。

由“破天荒碑”記載可見，鄉(xiāng)賢吳唐應(yīng)有感于雖然鄉(xiāng)民生活寬裕，但地方缺失詩書禮義，文化落后，切盼通過辦學(xué)以期“文秀蔚起”。立志在鄉(xiāng)創(chuàng)辦學(xué)堂，該社學(xué)自創(chuàng)辦起，鄉(xiāng)童入學(xué)綿延不斷，直至民國時(shí)期，前后有文秀才、生員等29人于學(xué)堂任教。

明代隆慶年間鎮(zhèn)遠(yuǎn)府就有義學(xué)。明代黔東南地區(qū)義學(xué)尚見記載的先后有黃平州、麻哈州、思州府、天柱縣、黎平府。清初政府鼓勵(lì)在苗疆辦學(xué)。雍正改土歸流后，到乾隆早期，清廷多次強(qiáng)調(diào)設(shè)立義學(xué)的重要性，“訓(xùn)誨新附苗民子弟，實(shí)為整勵(lì)苗疆之要?jiǎng)?wù)”。咸同之后巡撫林肇元上《下游苗疆新辦苗弁、義學(xué)疏》提出“苗疆初定、應(yīng)辦善后各事如苗弁、義學(xué)、屯田，為風(fēng)俗學(xué)校防御攸關(guān)，均屬當(dāng)務(wù)之急”；時(shí)入黔的湖南道員陳寶箴也上《代辦苗疆善后事宜》疏，提出“欲永結(jié)苗患，必先化苗為漢，除令剃發(fā)繳械外，欲令其習(xí)禮教，知正朔，先自讀書能漢語始?！惫膭?lì)鄉(xiāng)賢在苗疆興辦民族教育：“募能漢苗語言而知書者數(shù)十人為教習(xí)，或一大寨或數(shù)小寨設(shè)一義學(xué)”，“使苗族子弟如學(xué)讀書習(xí)漢語，年長者家隙時(shí)也令學(xué)漢語”。同治十一年（1855年）清廷又下達(dá)苗疆善后事宜上諭，明確規(guī)定建立學(xué)校[11]89～93由此鄉(xiāng)賢們在苗疆各廳開辦義學(xué)。清一代貴州有義學(xué)301所，在黔東南地區(qū)，雍正時(shí)新置清江廳至咸豐光時(shí)已辦有義學(xué)至少7所，黎平府城內(nèi)就有義學(xué)10所。

民間還有大量私塾。時(shí)人讀書，大致都經(jīng)歷了幼年私塾、縣學(xué)、府學(xué)或者書院授學(xué)的過程。私塾稱謂不一，有家塾、設(shè)館、眾館、義館等多種名稱。據(jù)載明洪武四年黎平府偶里鄉(xiāng)就開辦有私塾，清乾隆三十年（1765年）時(shí)偶里鄉(xiāng)有文昌學(xué)館等私塾17所。僅天柱縣有私塾200多所，學(xué)生4000余人；錦屏有私塾111所，學(xué)生千余人，塾師多為舉人、秀才等中下層鄉(xiāng)賢，也有回鄉(xiāng)進(jìn)士、著名學(xué)者設(shè)館授徒。黃平縣楊再先獻(xiàn)家為館，子弟考中生員、舉人后又代為塾師，成為黃平著名的私塾。矢志教育的鄉(xiāng)賢，在基層辦學(xué)大都志向遠(yuǎn)大，致力于將學(xué)校越辦越好，提高鄉(xiāng)村塾學(xué)層次。咸豐年間開泰縣人（今錦屏縣）石國華，求學(xué)時(shí)在黎陽書院師從胡長新，后在古州司東高（今黎平縣孟彥鎮(zhèn)大稼鄉(xiāng)）高孫村開館私塾。到光緒三十一年（1905年）冬天，又聯(lián)合潭溪司（今錦屏縣新化鎮(zhèn)）古橋寨塾師歐永深一起，在黎平城辦振文義學(xué)，俗稱“苗書院”，宣統(tǒng)三年1909年為第二高等堂。

三、鄉(xiāng)賢興學(xué)活動(dòng)的特征

在鄉(xiāng)間從事興學(xué)教育的鄉(xiāng)賢群體，雖然大都是普通的或一生未曾入流的各種生員，但不乏出仕為官的回鄉(xiāng)士紳，其中還有官至督撫或司職六部上層品官。前者長期留居鄉(xiāng)間，他們是鄉(xiāng)村儒學(xué)的化身與文化知識的杰出代表，也是一方道德力量的楷模，在終身矢志于本土社會建設(shè)中，他們的學(xué)識與人格魅力，使之更有堅(jiān)韌不拔的砥礪辦學(xué)志向；后者在長期的仕宦生涯中積累了豐富的社會閱歷，建立起各種政治關(guān)系，由于有著濃重鄉(xiāng)邦情懷，回鄉(xiāng)后便可利用自己的社會經(jīng)驗(yàn)與政治資源，在為鄉(xiāng)邦教育興學(xué)竭盡全力時(shí)，表現(xiàn)了更突出的主動(dòng)性、建設(shè)性。因此，鄉(xiāng)賢的興學(xué)活動(dòng)不僅有著濃厚的人格品性的色彩特征，更有著濃厚的社會性特征。這些特征在民間鄉(xiāng)村教育活動(dòng)中做出的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在如下方面。

第一，鄉(xiāng)賢的閱歷與智識，使之在面對復(fù)雜政治局面時(shí)，往往能夠?qū)彆r(shí)度勢，做出明智選擇。黔東南社學(xué)與義學(xué)的創(chuàng)建，就受益于鄉(xiāng)賢間的智慧與膽識。乾隆十六年（1751年）貴州布政使溫福條上《黔省應(yīng)行更復(fù)各事宜》，稱“苗地遍立社學(xué)，無知愚苗開其智巧，必將奸作百出”，建議將已辦的社學(xué)和義學(xué)“徐行裁汰”。清廷準(zhǔn)議，命“應(yīng)將苗疆所設(shè)各社師已滿三年者均以無成淘汰，未滿三年者屆期亦以無成發(fā)回，漸次裁撒?！边@一政策對于剛經(jīng)歷了“改土歸流”而新建的清江廳來說，顯然影響到社學(xué)與義學(xué)的存亡與發(fā)展。出于對振興文教的責(zé)任心，竟然在官府壓縮義學(xué)的教育政策下，仍然“頂風(fēng)”創(chuàng)辦義學(xué)，如清江廳柳義學(xué)。

鄉(xiāng)賢熟知本鄉(xiāng)社情民情，面對復(fù)雜的政治社會環(huán)境多有切身體會，無不為改善本鄉(xiāng)社會落后面貌謀略出路與措施，其中教育可以改善村民的政治地位，竹坪大寨社學(xué)的舉辦即是這一政治思考的結(jié)果。竹坪大寨位于黎平府南部，距府城40公里，由于“山高皇帝遠(yuǎn)”的政治環(huán)境，往往成為政治監(jiān)督的失控區(qū)，胥吏常常利用特權(quán)魚肉當(dāng)?shù)卮迕?。竹坪大寨鄉(xiāng)賢吳唐應(yīng)，雖然痛感胥吏通過征收稅糧魚肉鄉(xiāng)民的惡行，又苦于鄉(xiāng)民缺少知識文化而無力控官的迥況，為此首倡在鄉(xiāng)舉辦學(xué)校，期望一方面通過教育培養(yǎng)提高鄉(xiāng)民文化知識，一方面可以通過文化知識來捍衛(wèi)自己的政治利益。于是協(xié)商寨中各房族頭人，達(dá)成創(chuàng)辦社學(xué)的共識，在嘉慶十四年聘請?zhí)断l(xiāng)賢楊映云到社學(xué)任教，聚徒授課，這所輻射四鄰鄉(xiāng)寨的竹坪社學(xué)，終有清一代就有9名生童考取文秀才。當(dāng)?shù)卮迕駷榫拺褏翘茟?yīng)辦學(xué)“以破天荒”的創(chuàng)舉，在鄉(xiāng)為他銘石豎碑立傳。

振興文教的責(zé)任心使鄉(xiāng)賢們更多地是向政府表達(dá)合理意愿，爭取合理的待遇。上述竹坪社學(xué)辦學(xué)至嘉慶二十三年（1818年），適逢所屬黎平府三年一次的鄉(xiāng)試人才選拔，在全府16名鄉(xiāng)額中，規(guī)定“城內(nèi)一半，城外一半”。吳唐應(yīng)等認(rèn)為名額劃定有嚴(yán)重歧視城外“苗民”之嫌，遂聯(lián)合各地款首堅(jiān)決抵制，拒絕應(yīng)試，聯(lián)名要求黎平知府將鄉(xiāng)試名額與皇糧繳納比例掛鉤，考慮到鄉(xiāng)試任務(wù)與皇糧繳納任務(wù)的必須完成，黎平知府不得不將鄉(xiāng)試名額分配改為“擇優(yōu)錄取” 。

第二，鄉(xiāng)賢為官的經(jīng)歷與社會閱歷，賦予了自身較為顯著的政治地位，便他們更易于與官府建立密切的關(guān)系，交道地方官員，并利用這一政治資源為舉辦學(xué)校提供有利條件。首先，紳與官本身同體。紳是在野的官，官是在朝的紳，政治生理同體的身份，興學(xué)活動(dòng)中大都有超凡的信心與魅力，易于為鄉(xiāng)邦教育贏得巨大社會聲譽(yù)。鄉(xiāng)賢周瑛與興隆衛(wèi)學(xué)指揮使狄俊、經(jīng)歷李文祥氣息相通，一方面他們兩次共同興建衛(wèi)學(xué)，另一方面周瑛自主創(chuàng)辦草庭書院，草庭書院在貴州明代書院建設(shè)中，贏得“氣象宏遠(yuǎn)，規(guī)模廣大，誠一方之偉觀也”的盛贊。正德四年周瑛子周希明主講草庭書院時(shí)，鑒于書院巨大社會聲譽(yù)，謫戌貴州的王陽明也樂于留居草庭書院，傳業(yè)講道數(shù)日。其次，鄉(xiāng)紳與官方聯(lián)系促進(jìn)鄉(xiāng)學(xué)的發(fā)展。官紳交誼對于學(xué)校的發(fā)展，尤其在初創(chuàng)時(shí)期得到了官方支持。刑部觀政鄒元標(biāo)，因張居正事惹禍謫戌貴州都勻衛(wèi)，與麻哈州居鄉(xiāng)官宦艾事蕃、艾士美弟兄交好，留下了“攜手同登第一峰，共開眼界蕩心胸，歸來把酒酕陶醉，忘卻江山幾萬重”的友誼篇章。友情所致，鄒元標(biāo)曾到麻哈州初創(chuàng)的靜暉寺講學(xué)六年。偏橋歲貢生李嵩山，隆慶年間出任江西泰和縣教諭時(shí)識拔郭子璋，后回鄉(xiāng)聚族授教。萬歷年間郭子璋巡撫貴州十年，得益于李嵩山與郭子璋師生之誼，郭子璋多次聽取李嵩山合理建議，如罷鹽監(jiān)，打通諸葛洞三重險(xiǎn)灘，河運(yùn)到黃平舊州，更為偏橋辦學(xué)提供幫助。其三，由于官紳氣息相通，申請政府支持顯得更為便利。麻哈州艾茂（1722年-1800年）乾隆十六年辛未科進(jìn)士，出任國史館編修。乾隆二十二年辭官曾在貴山書院任教九年，與學(xué)政洪亮吉相誼，后回鄉(xiāng)一邊著述開館授學(xué)，得到洪亮吉的肯定與贊許。黎平縣胡長興（1818年--1884年）曾是鄭珍在古州廳榕城書院任職時(shí)的士子，人品學(xué)識深得鄭珍賞識，在至巡撫賀長齡信中說“此子如不廢學(xué)，將作黔東雞冠，惟得此一士，是當(dāng)告語爾?！焙L興道光二十六年中舉（1846年），次年中進(jìn)士，立志返鄉(xiāng)致力于振興鄉(xiāng)邦教育，出任黎平府黎陽書院山長，因其與各級官員的關(guān)系，使其在教育實(shí)踐中得到許多支持。咸豐元年胡林翼出任黎平府，與胡長興關(guān)系交好，都“本詩書為治術(shù)”的觀念，氣息相通。胡長興被胡林翼譽(yù)為“流風(fēng)善政，在黔南者卓然可傳”，胡長興為黎陽書院營造良好的教育環(huán)境，書院得到 “肆業(yè)助以膏火，人人爭自濯磨，士氣為之一振”的稱譽(yù)。

第三，清代書院多為官辦或“官督紳辦”，除政府拔給經(jīng)費(fèi)外，籌錯(cuò)資金主要由官紳捐建，捐款與捐田收取地租維持教學(xué)活動(dòng)。如道光年間貴州巡撫賀長齡寫有《士民捐建書院疏》中講到“黔地苦文教未興，或數(shù)廳縣無一義塾”，并報(bào)請清廷予以獎(jiǎng)勵(lì)：“經(jīng)臣批查查議……定例凡士民人等捐修公所實(shí)于地方有裨益者，由督撫縣提；捐銀千兩以上請旨建坊；不及千兩者交地方官給匾如有應(yīng)行旌表而情愿議敘者，由部核議?！睘榇俗跃枘曩杭梆B(yǎng)廉銀，士民涌捐銀11831兩。張瑛出任興義府知府期間，寫有《請變通書院詳情文》士紳“勸捐”書院30887兩。在黔東南地區(qū)，黎平府鄉(xiāng)賢張應(yīng)詔是康熙二十一年中舉，曾出任兩淮鹽運(yùn)使、鴻臚寺少卿，雍正時(shí)告老回鄉(xiāng)，在隆里所重建龍標(biāo)書院，將秘書所藏圖書60余種2370多卷全部捐書院。鎮(zhèn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)賢譚均培，同治元年中進(jìn)士，官至江蘇巡撫，回鄉(xiāng)將家藏4000余兩銀子書籍捐書院16[32]。黔東南捐資助學(xué)者除在職官員外，身份為進(jìn)士、舉人等出身鄉(xiāng)賢居多。表2中各時(shí)期書院，有記載由鄉(xiāng)賢出資捐資興建的至少有半數(shù)以上。黃平新州人朱定元（1688年--1758年），康熙五十二年（1713年）中舉，到雍正五年（1727年）間都在家鄉(xiāng)辟龍淵書院講學(xué)十四年。乾隆五年（1740年）官至山東巡撫，后至都察院左副都御使。后回鄉(xiāng)時(shí)購置十幾挑書回鄉(xiāng)講學(xué)，乾隆為此書學(xué)館名“敕書樓”。乾隆時(shí)在清江廳創(chuàng)辦義學(xué)，就是由生員、監(jiān)生 、，國學(xué)等身份鄉(xiāng)賢首倡并捐資。清江廳柳霽書院也是乾隆時(shí)由鄉(xiāng)賢倡辦，捐資者中，化首絕大多數(shù)是有功名的知識分子，其中有貢生、監(jiān)生、廩生、生員14人。在其他捐獻(xiàn)者280人中，有貢生6人、監(jiān)生8人、廩生4人、生員11人、文童 2人。其中監(jiān)生吳昌璧家族，捐獻(xiàn)銀兩田畝折合白銀共計(jì)3364.4兩。在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的黔東南“苗疆”腹地，真可謂慷慨壯舉。

第四，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村道德力量的化身與知識的杰出代表，他們對鄉(xiāng)村建設(shè)有著天然的責(zé)任感與使命感，因而在興學(xué)造福一方時(shí)，往往是世代上下幾輩皆從事鄉(xiāng)村教育。下面是明、清時(shí)期矢志于民間鄉(xiāng)村教育的黔東南部份“教育世家”興學(xué)事跡。黃平興隆衛(wèi)家自周瑛創(chuàng)辦草庭書院，其子希默、希謙，孫竽、笈，曾孫良卿三代人舉于鄉(xiāng)試，三代人也都傳承周瑛書院薪火，在鄉(xiāng)傳業(yè)授道；五開衛(wèi)鄉(xiāng)賢龍氏家族，龍起福黎科府學(xué)，弟龍起雷萬歷十七年進(jìn)士，官至大理寺評事，侄龍作霖萬歷三十七年酉科解元，家族成員出仕為官或不仕，但回鄉(xiāng)后皆為家鄉(xiāng)教育作出了貢獻(xiàn)；黎平府何騰蛟家族，祖父何志清，嘉慶時(shí)貢生，開縣主簿，嘉靖年間捐資建校，父何東風(fēng)萬歷時(shí)期的貢生，曾任楚雄府興州學(xué)正，回鄉(xiāng)后辦“西巖精舍”書院；黃平王枟康熙三年（1664年）進(jìn)士，其祖父拔貢、父廩生，康熙二十六年中舉，三十六年進(jìn)士，曾孫培元道光庚子科舉人，玄孫已酉科舉人，六代來孫炳坤光緒壬午科舉人，侄偉士乾隆辛未進(jìn)士、修士乾隆已本解元，侄孫孚鏞乾隆丙午進(jìn)士；另有兩人分別為乾隆道光時(shí)舉人，計(jì)七代人在鄉(xiāng)從事教育活動(dòng)?！敖逃兰摇背休d了民間鄉(xiāng)村教育，使之薪火不滅，成為了鄉(xiāng)村教育的脊梁。

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