李小紅

[摘 要] 中國(guó)西部歷來是多民族聚居的區(qū)域，步入21世紀(jì)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，被卷入現(xiàn)代性洪流中的各少數(shù)民族失根感日益加劇。在此背景下，西部許多作家開始將目光投向邊疆少數(shù)民族地區(qū)的歷史，他們?cè)谖鞑渴吩?shī)、傳奇故事中尋找靈感，在對(duì)少數(shù)民族歷史進(jìn)行現(xiàn)代重述的過程中，找尋民族文化的根基。

[關(guān)鍵詞] 英雄史詩(shī)；傳奇故事；民族歷史；現(xiàn)代重構(gòu)

[中圖分類號(hào)]I247.5[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

文章編號(hào)：1003-6121（2018）03-0066-06

中國(guó)西部是一個(gè)多民族聚居的區(qū)域，漢、回、蒙、藏、維吾爾、哈薩克等眾多民族都生活在這片廣袤的大地上。西部地區(qū)復(fù)雜、廣闊的自然地理環(huán)境使生活于不同區(qū)域的少數(shù)民族形成了各自不同的生產(chǎn)生活方式，和各具特色的民族性格、精神品質(zhì)及審美趣味。在漫長(zhǎng)的歷史遷延中，各民族之間經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、和解、碰撞、交流與融合，這又使得他們各具特色的民族文化擁有了一些共性的特征。步入21世紀(jì)后，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和地域性特征極強(qiáng)的民族文化，由于現(xiàn)代化步伐的日益加快而發(fā)生改變，被阻隔、排斥，甚至拋棄，隨之出現(xiàn)的是，卷入現(xiàn)代性洪流中的各少數(shù)民族的失根感日益加劇。在此背景下，21世紀(jì)的文壇出現(xiàn)了一股“重述歷史”的創(chuàng)作潮流。許多作家開始關(guān)注邊疆少數(shù)民族地區(qū)的歷史和生活，在書寫少數(shù)民族被忽視歷史的過程中，找尋民族文化的根基。西部的歷史也由此找到了“既能站在自己的角度講述又能與自己的脈搏一起跳動(dòng)的歷史敘述者”[1]206。在此期間，阿來、冉平、郭文斌等作家成為了西部少數(shù)民族歷史的發(fā)現(xiàn)者和表達(dá)者，他們以其風(fēng)格各異的作品，在不同民族歷史的想象、描摹中，發(fā)現(xiàn)并彰顯著獨(dú)特的文學(xué)意義。

一、《格薩爾王》——民族史詩(shī)的新機(jī)煥發(fā)

西部廣袤而厚重的土地孕育了為數(shù)眾多的少數(shù)民族，也形成了各具特色的民族文學(xué)樣式。在眾多的少數(shù)民族文學(xué)作品中，最具代表性的文學(xué)樣式是英雄史詩(shī)，如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，這三大英雄史詩(shī)都產(chǎn)生于中國(guó)北方，尤其在西北少數(shù)民族中廣為流傳。關(guān)于史詩(shī)的產(chǎn)生和流傳，不能不說與少數(shù)民族賴以生存的自然環(huán)境密切相關(guān)。三大史詩(shī)均出于游牧民族，游牧民族逐水草而居、流動(dòng)遷徙的生活，形成了他們驍勇善戰(zhàn)的民族性格；對(duì)力量、勇氣的崇拜，則使他們形成了英雄崇拜的觀念——英雄創(chuàng)造歷史，拯救眾生，敘述英雄人物宏偉事跡的英雄史詩(shī)就應(yīng)運(yùn)而生。阿來的長(zhǎng)篇小說《格薩爾王》就是對(duì)母族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》的重述?？疾爝@部作品，其重述有著深刻的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)。2005年，由英國(guó)坎農(nóng)格特出版公司（Canongate Books）發(fā)起，由30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的出版社參與的合作項(xiàng)目“重述神話”啟動(dòng)，阿來是參與此項(xiàng)目的中國(guó)作家之一。他的《格薩爾王》就是在對(duì)“東方的荷馬史詩(shī)”的《格薩爾王傳》合理想象的基礎(chǔ)上，加以“重構(gòu)”，從而體現(xiàn)出其重述的價(jià)值和意義?！陡袼_爾王傳》作為目前最長(zhǎng)的一部史詩(shī)，融合了不同時(shí)代藏族人民對(duì)于本民族歷史、社會(huì)、文化、宗教等諸多方面的認(rèn)知和理解，成為認(rèn)識(shí)古代藏族社會(huì)的百科全書。

在歷史與現(xiàn)代的交叉點(diǎn)上，阿來對(duì)《格薩爾王傳》進(jìn)行了重新書寫，一方面保留了史詩(shī)的完整性，以《天界篇》《英雄誕生》《賽馬稱王》《四部降魔史》《地獄救母》和《安定三界》等6個(gè)史詩(shī)片段作為《格薩爾王》的主要情節(jié)，展示了格薩爾從誕生到下界為王，南征北戰(zhàn)斬妖除魔，最后建立統(tǒng)一王國(guó)的完整過程。另一方面，重述后的《格薩爾王傳》融合了當(dāng)代人對(duì)歷史人物的新理解，整部小說中，將《四部降魔史》成為全書最為核心的部分。通過格薩爾與亞爾康魔國(guó)的魔王魯贊、霍爾國(guó)國(guó)王白帳王、姜國(guó)國(guó)王薩丹王，以及門國(guó)國(guó)王辛赤王的幾次大戰(zhàn)，格薩爾征服險(xiǎn)惡的高山，穿越毒氣彌散的森林，背井離鄉(xiāng)，征戰(zhàn)南北，降妖除魔，而這一系列的過程，可以說就是一個(gè)舊我死去、新我復(fù)活的儀式。由此，格薩爾獲得了全新的洞察力、寬廣博大的胸懷，以及崇高的英雄氣質(zhì)。阿來通過極富質(zhì)感的語言、燦爛明亮的色調(diào)、瑰麗奇異的語境，使得讀者在神話的浪漫與多彩中得到超越的享受。

在《格薩爾王》寫作之初，阿來曾經(jīng)有過只能給出格薩爾王故事的框架而無法傳達(dá)出故事的神韻和鮮活的人物的擔(dān)憂。但是，在小說寫成后，卻獲得了多方贊譽(yù)。《格薩爾王》不僅完整地?cái)⑹龀龈袼_爾的英雄事跡，同時(shí)，也在對(duì)英雄的重構(gòu)中顯示出古典史詩(shī)固有的崇高美感。此外，他在更高的維度上解構(gòu)格薩爾王的神性特質(zhì)，將其還原為一個(gè)人，格薩爾身上豐富復(fù)雜的人性也得以突顯。特別是小說的第二部分——賽馬稱王中，阿來將格薩爾身上的嫉妒、迷茫、孤獨(dú)及困惑等人類共有的弱點(diǎn)較為集中地體現(xiàn)了出來。格薩爾的對(duì)手是他的叔叔晁通，他們以賽馬的方式來決定嶺地的王位最終屬。除了王位之外，還有嶺地最美麗的珠牡姑娘作為彩注。珠牡曾經(jīng)嘲笑過幼年時(shí)長(zhǎng)相丑陋的覺如，為了彌補(bǔ)自己的錯(cuò)誤，她自愿踏上征程要去找回格薩爾。一路上，覺如幻化為黑面人，英俊的印度王子來考驗(yàn)珠牡，珠牡對(duì)印度王子的愛意讓他妒火中燒，甚至最后將珠牡變成了禿頭無牙的怪模樣。阿來用看似幽默戲謔的語氣書寫這一情節(jié)，表面看來，這不過是青年男女之間的惡作劇而已，但是，細(xì)細(xì)品味后會(huì)發(fā)現(xiàn)，格薩爾所表現(xiàn)出的嫉妒與人類在戀愛初期的反應(yīng)又是何其相似。賽馬稱王之后的覺如不僅獲得了王位，也收獲了愛情。然而，與人間的許多君王一樣，他也逐漸露出用情不專的品性，將嶺國(guó)其他11個(gè)美麗女子納為王妃，與珠牡并稱十二王妃。這些為要爭(zhēng)奪寵愛的王妃讓他受了許多蒙騙，先是被王后欺騙，魔王魯贊因此掠走了妃子梅薩。而為了梅薩，他踏上了征戰(zhàn)魯贊的歷程。在魯贊妹妹阿達(dá)娜姆的幫助下，他打敗了魯贊。然而，梅薩和新妃阿達(dá)娜姆的私心又讓格薩爾兩度飲下忘泉水，留在魔國(guó)6年。王后珠牡因此被白帳王搶走，他的兄長(zhǎng)，即嶺國(guó)的大將軍嘉察協(xié)藹戰(zhàn)死。格薩爾經(jīng)過四場(chǎng)大戰(zhàn)，終于安邦定國(guó)。然而，與部下的矛盾，親戚的背叛，愛人的欺騙讓他身心俱疲，倍感孤獨(dú)。阿來遵從史詩(shī)的原意，讓格薩爾身上閃耀著詩(shī)意的神性光輝，但他也并沒有回避格薩爾身上的人性弱點(diǎn)。通過一系列的情節(jié)設(shè)置，阿來讓格薩爾王走下神壇，將其形象定位于一個(gè)人間英雄。阿來在《格薩爾王》中，對(duì)母族歷史進(jìn)行了全新的探索。為了完成統(tǒng)一大業(yè)，建立自己的王國(guó)，格薩爾不斷征戰(zhàn)，這一過程也反映了古代藏民族各部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和解的歷史過程。

二、《蒙古往事》——英雄奮斗史的全景呈現(xiàn)

除了英雄史詩(shī)，西部還有大量記錄民族英雄歷史，講述英雄事跡的傳奇故事。這些歷史、史詩(shī)及故事中所贊頌、傳唱的英雄基本都出生于歷史風(fēng)云變化之時(shí)，身上承擔(dān)著重要的歷史責(zé)任，可謂民族在歷史關(guān)鍵時(shí)期的重要人物。事實(shí)上，在對(duì)他們?nèi)宋镄蜗蟮乃茉熘?，也真切地寄托著人們的現(xiàn)實(shí)理想。史詩(shī)、故事中的一些場(chǎng)景雖然有虛構(gòu)成分，但也在某種程度上反映了歷史上民族政權(quán)更替時(shí)期的真實(shí)社會(huì)圖景。2005年，冉平的長(zhǎng)篇小說《蒙古往事》出版。這部構(gòu)建“關(guān)于蒙古歷史與領(lǐng)袖的氣象巍然的作品”[2]1，是作家對(duì)“蒙古書面文學(xué)之祖”——《蒙古秘史》的文學(xué)重構(gòu)?！睹晒琶厥贰烦蓵?3世紀(jì)，由蒙古語寫成，主要記述了蒙古民族形成、發(fā)展、壯大的歷史。其中，成吉思汗發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一草原部落，分封王侯，逐步建立統(tǒng)一的王國(guó)為核心內(nèi)容。它不僅是蒙古民族奠基性的文獻(xiàn)，也是歷史紀(jì)念碑式的重要著作。在《蒙古秘史》中，鐵木真處于神話與歷史中間，是一個(gè)半人半神式的英雄。而《蒙古往事》中，冉平從他的出生一直寫到他的去世，在波詭云譎的草原戰(zhàn)爭(zhēng)中，完成了對(duì)鐵木真金戈鐵馬人生的呈現(xiàn)。在對(duì)鐵木真人物形象的塑造上，作家采用了現(xiàn)實(shí)主義手法，擯棄了《蒙古秘史》中對(duì)鐵木真過于完美的塑造，也不同于后世有些文學(xué)作品將鐵木真塑造為一個(gè)殘暴惡魔的形象，而將鐵木真還原為一個(gè)有血有肉的蒙古男人。鐵木真在惡劣的生存環(huán)境與戰(zhàn)爭(zhēng)的襲擊中不斷鍛煉自己的意志，成為蒙古民族的英雄。但是，小說也時(shí)時(shí)將鐵木真置于諸種倫理道德的考驗(yàn)之中，使得人性的光輝與黑暗交替出現(xiàn)在他身上。

冉平不吝筆墨，濃墨重彩地描敘了鐵木真從一個(gè)普通男孩歷經(jīng)種種苦難成長(zhǎng)為民族英雄的全過程。作為蒙古乞顏部首領(lǐng)也速該的大兒子，他手握凝血而生，按照神意，他必然接管天下。然而，他的成長(zhǎng)之路充滿了艱辛坎坷。在為鐵木真相親之后，也速該在返程途中遭人下毒而死。年幼的鐵木真從岳父家趕來，卻沒能見到父親最后一面。他們一家人被族人拋棄，處于極其險(xiǎn)惡的生存困境中。遵照母親的安排，鐵木真在全家最艱難的時(shí)候掌管整個(gè)家事。白毛風(fēng)起的冬天，門外，有立等他們一家人餓死然后分而食之的惡狼，而家里，有不管不顧其他人，捕獵后自己先吃為快的兄弟。小說中接連出現(xiàn)了兩個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，一個(gè)場(chǎng)景，是鐵木真得知弟弟別克帖捕獲了一只獵物，在全家人都饑腸轆轆，等待食物的情況下，別克帖不顧家人，先滿足了自己的口腹之欲。鐵木真在得知這一消息的幾天后，用弓箭射死了別克帖；另一個(gè)場(chǎng)景，是在全家人都餓暈的情況下，鐵木真一人掙扎去找食物，門一推開：

剛一抬頭，那只狼正立在門外，與他臉對(duì)臉！它身體上積滿了雪，前腿直立，似乎要迎面撲來，而此時(shí)的鐵木真根本來不及拉開弓箭，拿刀也晚了，這么近的距離，人不如狼快?？墒撬鼪]動(dòng)。狼沒撲他，它靜靜地站在雪地里，脊背上聳立的毛像銳利的鋼針。鐵木真緩了口氣，伸手攥住刀。而狼依舊保持它一貫的姿勢(shì)：餓癟的肚子垂在腰間，身體前傾，昂著頭，耳朵直豎。

它死了。[2]75

后一個(gè)場(chǎng)景與前一個(gè)場(chǎng)景相對(duì)，別克帖偷食行為的不道德與鐵木真顧全大局、舍身為人的長(zhǎng)兄風(fēng)范形成強(qiáng)烈對(duì)比。在以往評(píng)價(jià)中，多將鐵木真的射殺其弟的行為視作性格殘暴的表現(xiàn)，而不同的是，冉平卻為這一舉動(dòng)找到了某種合理性的緣由：在饑餓這種生存的絕境狀態(tài)下，別克帖和鐵木真二人之間的血緣倫理已經(jīng)失效。由以上兩個(gè)場(chǎng)景不難體會(huì)少年鐵木真所面臨的嚴(yán)酷困境。在小說后續(xù)的情節(jié)中，冉平寫鐵木真在以后漫長(zhǎng)的征戰(zhàn)生涯，從來不殺孩子，并且撿到孩子就送給母親撫養(yǎng)。由他的這一行為也可以推想其懺悔之意，也可以認(rèn)為是一種潛意識(shí)的補(bǔ)償。冉平站在獨(dú)特的視角描述鐵木真殺弟這一充滿道德糾葛的行為，顛覆了人們據(jù)此對(duì)鐵木真的“天性殘暴”的簡(jiǎn)單判斷。顯然，冉平筆下的鐵木真形象是帶著人性溫度的。

此外，冉平還將鐵木真放在既單純又復(fù)雜的情感關(guān)系中完成對(duì)他的深度刻畫。鐵木真珍視自己的母親和妻子，這種血濃于水的親情，單純而熱烈，歷經(jīng)歲月和戰(zhàn)爭(zhēng)的磨礪愈顯神采。對(duì)于母親，鐵木真一直孝敬，即使偶爾做出有悖于母親心意的事，也會(huì)想方設(shè)法彌補(bǔ)。與妻子的關(guān)系亦是如此。在鐵木真成長(zhǎng)為成吉思汗的過程中，他征戰(zhàn)無數(shù)，勝利后接手對(duì)方的百姓、牲畜和女人，因此有很多位汗妃。可是，餑而帖在他心目中的位置無人能及，即使在她年老色衰時(shí)也沒有改變。每次征戰(zhàn)回來，他只有躺在她的懷中才能安然入睡。其中，復(fù)雜的情感關(guān)系，主要體現(xiàn)在他與他的結(jié)拜安答札木合的關(guān)系上。他們是從小一起長(zhǎng)大，互相盟誓結(jié)為安答的兄弟。鐵木真征服草原，一統(tǒng)天下的雄心最初也是由札木合灌輸?shù)?。他們是親密的戰(zhàn)友，聯(lián)手征戰(zhàn)草原，殺敵無數(shù)，甚至遠(yuǎn)隔千里之外也能心靈相通。同時(shí)，二人又是勢(shì)均力敵的對(duì)手，必須面對(duì)生死較量。在《蒙古往事》中，鐵木真縱馬草原的無數(shù)征戰(zhàn)中，總會(huì)浮現(xiàn)札木合的身影。他對(duì)扎木合的感情中，既有崇敬也有嫉妒，可以說是糾結(jié)又復(fù)雜的。沒有扎木合，他感覺孤獨(dú)、寂寞，可扎木合一天不死，他又寢食難安。最后，札木合被鐵木真以最高貴的方式處死，既完成了札木合的心愿，也使鐵木真統(tǒng)一草原的宏愿最終實(shí)現(xiàn)。冉平將一種英雄之間既惺惺相惜又必須生死較量的復(fù)雜情感描摹得淋漓盡致，也使得鐵木真的形象更具人性的深度與魅力。

三、《西夏》——填補(bǔ)民族歷史的書寫空白

西夏作為黨項(xiàng)族的一支，立國(guó)前一直生活于青藏高原。由于吐蕃的不斷侵占，只得長(zhǎng)途跋涉，遷徙到甘陜一帶，與漢民族雜居生活。在長(zhǎng)期雜居、融合的過程中，他們完成了從游牧向農(nóng)耕生活方式的轉(zhuǎn)型。他們歷代受到中原王朝的冊(cè)封，從平西公直到西夏王，逐漸割據(jù)一方成為諸侯。后來，因宋王朝的軟弱，遼國(guó)興起，而宋遼對(duì)峙則為西夏提供了走向歷史前臺(tái)的契機(jī)。一代英雄帝王李元昊應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)過數(shù)次大戰(zhàn)，西夏王國(guó)建立，并與宋、遼形成三足鼎立之勢(shì)，且長(zhǎng)達(dá)近兩百年的歷史。

郭文斌和韓銀梅的長(zhǎng)篇小說《西夏》，以西夏建國(guó)至滅亡為其時(shí)間框架，以十代帝王的生死榮枯為其主要線索，敘述黨項(xiàng)民族被歷史風(fēng)塵淹沒的一段往事，填補(bǔ)了小說書寫黨項(xiàng)歷史的空白，成為具有“地標(biāo)性”的黨項(xiàng)民族的史詩(shī)。小說《西夏》共計(jì)30萬字，包含31章，雖涉及西夏王朝十代帝王，卻用超過一半以上的篇幅寫開國(guó)皇帝李元昊。如，小說的第二章即寫李元昊的降生，在祖父李繼遷臨死前的苦苦等待中，李元昊在母親腹中足足呆夠12個(gè)月才降生。“白龍”投胎的傳說，與祖父生而有齒的異秉一樣，李元昊一出生似乎就昭示出不同尋常的人生軌跡。李元昊借助祖父、父親二人韜光養(yǎng)晦積聚起來的力量，開始了一個(gè)民族自我確立的征程。他不顧與自己一起長(zhǎng)大，一直愛慕自己的表妹的感受，占有她之后又拋棄她，并很快與遼國(guó)公主聯(lián)姻，完成了穩(wěn)固自己地位的第一步。后來，他將母族衛(wèi)慕一族全體處死，將父親在位時(shí)全力倚仗的山遇一族全體射殺。由此，他登上了權(quán)力的頂峰，成為西夏國(guó)的開國(guó)帝王。他不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，攻城掠地，逐步擴(kuò)大自己的疆域；建造宮室，廣泛招納賢才，對(duì)前來投靠的漢族知識(shí)分子委以重任，還創(chuàng)立西夏文字，為民族文化精神的確立盡其篳路藍(lán)縷之功，由此而論，李元昊對(duì)西夏王國(guó)的貢獻(xiàn)是無人可及的。

《西夏》的作者郭文斌曾談到，西夏作為中國(guó)歷史上最為神秘的一個(gè)王朝，在史書的書寫中一直是缺席的。因此，他們?cè)趯懽鲿r(shí)將這段歷史多維化，將揭開被歷史迷霧遮掩的黨項(xiàng)族歷史作為一個(gè)方向，將書寫人的命運(yùn)，追索人性的光明與陰暗作為另一個(gè)方向。[3]他此處所說的方向，指作家在書寫西夏王朝十代帝王起承轉(zhuǎn)合、生死榮枯的歷史進(jìn)程中，洞悉了所有王朝的歷史宿命——人性深處的欲望。作家將一代帝王李元昊置于欲望潛流的中心，由此探析歷史黑洞中復(fù)雜的人性。如，小說第一章——《金色的夜晚》，敘寫在西夏立國(guó)十年大慶的宮廷之夜，隨著一百壇窖藏美酒的啟封，濃烈的酒味繞鼻而來，李元昊的意識(shí)卻回到了他與一個(gè)女人渡過的一生“最為銷魂的時(shí)刻”，由此，展開了李元昊與幾位女性的情感糾葛。在感情欲望的潛流之下，是對(duì)權(quán)力的無限渴望，親情、友情、愛情漸漸成為權(quán)力爭(zhēng)奪和鞏固權(quán)力的砝碼。不論與遼國(guó)公主的聯(lián)姻出于某種政治原因是否有苦衷，李元昊娶妻的本身就已傷害了愛慕他已久的表妹衛(wèi)慕小魚。而事實(shí)是，他無恥地占有了小魚，致她懷孕后拋棄她，并將她的親人逐一殺害，最后使她不得不自殺。李元昊也清晰意識(shí)到：“我們黨項(xiàng)人骨子里占有欲是多么了得”。[4]16在攻打甘州途中，他與野利氏不期而遇，一見鐘情。后來，野利氏為他生兒育女，野利氏的兩個(gè)叔叔野利兄弟也成為李元昊的左膀右臂。然而，李元昊在功成名就后，先是移情年輕貌美的沒移氏，搶奪了兒子的心上人，繼而誣陷野利旺榮、野利遇乞兄弟叛逃，將其殺害，野利氏差點(diǎn)為此上吊而死。為此，他得到了開國(guó)戰(zhàn)神野利遇乞的遺孀沒藏氏。在他不斷滿足對(duì)女人占有欲望的同時(shí)，其對(duì)權(quán)力的渴望也逐漸得到滿足，他走向了權(quán)力的頂峰。然而，如同歷代封建帝王一樣，李元昊同樣無法擺脫歷史的宿命。隨著沒藏氏的出現(xiàn)，李元昊被兒子兼情敵——政敵寧令哥削去了鼻子不治而亡。李家父子相繼歿命、大權(quán)旁落，沒藏氏族掌控皇權(quán)。壓縮在權(quán)力與欲望尺度上的人生，最終無法逃脫權(quán)力爭(zhēng)奪的惡性循環(huán)。

郝雨認(rèn)為，一般的歷史小說往往偏重于表現(xiàn)某一階段社會(huì)歷史的復(fù)雜進(jìn)程，甚至意在揭示社會(huì)歷史的普遍發(fā)展運(yùn)演規(guī)律，起碼也要以史為鑒，達(dá)到借古諷今或者以古喻今的目的。其核心要素是“史”，主體構(gòu)架是“事”，一般很難格外超俗地深入到“人”。[5]而《西夏》的獨(dú)特之處是在尋常的政治時(shí)空中，在帝王人生宿命般的起承轉(zhuǎn)合和因緣果報(bào)中，洞悉歷史循環(huán)前進(jìn)的原動(dòng)力，即人性深處的欲望。作家對(duì)這種隱秘的帝王心理和欲望的體現(xiàn)，使得《西夏》在新世紀(jì)的歷史小說中卓然不群，引人深思。

四、民族歷史現(xiàn)代重構(gòu)的敘事技巧

在宏大敘事解體之后，選擇什么樣的敘事方式講述一個(gè)民族的歷史，在現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的文化語境中，如何重新書寫一個(gè)民族的英雄史詩(shī)與神話傳奇？以上三位作家都為此做出了努力，多方位使用現(xiàn)代小說的形式與技巧，對(duì)一段古老的歷史進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的描述。

在《格薩爾王》中，阿來采用雙重視角敘事的模式，其中，視角之一是藏族歷史的開拓者格薩爾；視角之二為現(xiàn)代說書人晉美。通過歷史開拓者格薩爾這一視角，作家展現(xiàn)其下界為王，斬妖除魔，統(tǒng)一疆土的全過程；通過說書人晉美這一視角，阿來對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！陡袼_爾王傳》一直被稱作活的史詩(shī)，主要?dú)w因于說書人的存在。說書人是一種媒介和工具，他們是被神靈挑選，接受了神靈宣喻的人，神靈把故事告訴他們，他們才有了開口歌唱的能力，所以被認(rèn)為是“神授之人”。在傳統(tǒng)說書人的觀念中，格薩爾的英雄事跡不是故事而是史實(shí)。而在小說《格薩爾王》中，阿來卻賦予說書人晉美另一種身份，他不僅是格薩爾故事的傳唱者，也是一個(gè)解構(gòu)者，阿來借他對(duì)歷史幻象進(jìn)行了部分解構(gòu)。在史詩(shī)《格薩爾王》中，一個(gè)重要的情節(jié)是姜國(guó)搶奪鹽海引發(fā)了格薩爾與姜國(guó)國(guó)王薩丹的戰(zhàn)爭(zhēng)。晉美為了獲得更真實(shí)的歷史感受，懷著虔誠(chéng)的態(tài)度出發(fā)尋找故事中的鹽海。結(jié)果，雖然找到了干涸的鹽湖，但他的一次次求證卻沒有得到回應(yīng)。晉美最后在夢(mèng)中受到神靈的譴責(zé)，由此發(fā)出質(zhì)疑：“你是說這個(gè)故事全是真的？”晉美的質(zhì)疑恰好說明格薩爾的故事也許并非史實(shí)，而是說書人的創(chuàng)造。由此，阿來消解了史詩(shī)《格薩爾王傳》的歷史幻象，將其還原于一個(gè)故事的本身。從史詩(shī)到小說，阿來恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用晉美的全知敘事視角完成了這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

《蒙古往事》中，冉平巧妙運(yùn)用“元小說”的敘事模式，在鐵木真人生歷程的敘述中有意介入作家自己的聲音，暴露文本敘述的“故事性”，借助作者之口表達(dá)歷史的虛構(gòu)性。如，小說寫道，鐵木真在打敗乃蠻部，殺死乃蠻部的首領(lǐng)太陽汗后，因?yàn)椴幌矚g他的寵妃古兒別蘇，所以把古兒別蘇賜給了自己的愛將豁爾赤。對(duì)于鐵木真突破常規(guī)的這一舉動(dòng)，作者進(jìn)行了解說：本來按照歷史的記載，鐵木真應(yīng)該納古兒別蘇為妃，可他認(rèn)為，這樣的歷史記載過于簡(jiǎn)單，次次都是如此，成為一個(gè)框定的套路。所以，他在書寫鐵木真的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷時(shí)改寫了歷史的記載，融入自己的想法。“元小說”敘事技巧的融入，使作家有效地解構(gòu)和質(zhì)疑了歷史的真相——難道記載下來的就是真理嗎？作家依據(jù)史實(shí)塑造鐵木真的人物形象時(shí)，合理想象與豐富的細(xì)節(jié)加入，還原了一個(gè)更為豐滿真實(shí)的英雄形象。

《西夏》中，郭文斌和韓銀梅運(yùn)用大量的意識(shí)流手法來表現(xiàn)人物的隱秘心理。李元昊在與沒藏氏纏綿時(shí)，發(fā)現(xiàn)作為野利遇乞遺孀的沒藏氏竟然是處女，由此生發(fā)出對(duì)野利遇乞的尊敬和嫉妒，和由此而生的道義上的挫敗感。他在歌舞升平的宴會(huì)上，突然強(qiáng)烈思念離宮出走的長(zhǎng)子寧明兒，潛意識(shí)中覺得自己的長(zhǎng)子在高空俯視著他，千瘡百孔的心事也被兒子看穿。處于權(quán)力的頂峰時(shí)，他洞悉了另一種人生：“原來這個(gè)世界上最有魅力的作為是沒有作為的作為。”[4]3通過意識(shí)流手法的使用，作家能夠深入到人物的內(nèi)心深處，探尋人物的潛在意識(shí)和潛在心理，也使作家在史實(shí)與小說之間能夠靈活地轉(zhuǎn)換，用文學(xué)的感性力量彌補(bǔ)理性歷史的缺失，由此呈現(xiàn)出一種帶有感情和溫度的歷史。

不管是阿來和冉平對(duì)于藏族和蒙古族民族史的追述，還是郭文斌、韓銀梅為填補(bǔ)歷史空白而對(duì)西夏歷史的敘寫，他們都在重述民族歷史的過程中體現(xiàn)出大致相同的現(xiàn)代特質(zhì)。一方面，他們以樸實(shí)渾厚的敘事方式再現(xiàn)了一段跌宕起伏的歷史和人生；另一方面，大量西方敘事技巧的運(yùn)用，使得民族古典史詩(shī)、民族歷史故事煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李興陽.中國(guó)西部當(dāng)代小說史論（1976～2005）[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2006.

[2]冉平.蒙古往事[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[3]杜曉明，郭文斌.從建設(shè)心靈“安居”到嘗試破解中華民族史上最大的謎團(tuán)——就《尋找安詳》《西夏》答新華社寧夏分社負(fù)責(zé)人杜曉明先生問[J].黃河文學(xué)，2010（4）：19-20.

[4]郭文斌，韓銀梅.西夏[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

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