蔣超年 趙雪野

武威，地處河西走廊東端，亦稱涼州、西涼和姑臧。11—13世紀的西夏政權(quán)，置武威為西涼府。西夏自稱大夏國或白高大夏國，是以黨項族為主體建立的政權(quán)。建國伊始，西夏統(tǒng)治者便崇奉佛法，涼州作為西夏的輔郡和佛教中心之一，境內(nèi)留存了大量的佛教遺址。亥母寺遺址便是西夏時期創(chuàng)鑿的藏傳密教靜修之地，也是現(xiàn)存較早的一處藏傳佛教遺址。遺址位于今天武威市新華鄉(xiāng)纏山村的南部，這里有一片延綿起伏、荒蕪蕭疏的山脈，它是祁連山北麓余脈的延伸，在一條南北向山梁的東坡中部，坐落著4座洞窟。因洞窟內(nèi)曾供奉過金剛亥母的佛像，亦因此處山脈是金剛亥母的空行之地，故名亥母寺。亥母寺遺址由4個洞窟及窟前建筑遺存組成，面積98000平方米。洞窟坐西向東，自北向南依次編號01、02、03和04號窟。

金剛亥母的傳說

金剛亥母是藏傳佛教的獸形神——豬神。其藏文名為多吉帕姆（Rdo-rje-phag-mo，金剛豬母），因豬在漢地十二生肖中屬亥，故一般譯為“金剛亥母”。

金剛亥母是勝樂金剛大尊之明妃，位居噶舉派的女神本尊之首。據(jù)藏傳佛教密宗瑜伽部的重要典籍《勝樂本續(xù)》記載，佛祖釋迦牟尼在講勝樂金剛根本續(xù)時，有二十四位空行母聽完密法后，來到?jīng)鲋萁饎偤ツ付磁e行會供并加持了此地。因此殊緣，后來有五位金剛亥母投胎降生涼州的纏山村，分別是“佛母”“金剛母”“寶貝母”“紅花母”和“成功母”。

金剛亥母降世五歲那年的正月二十五，五人一起去金剛亥母洞會供，在一塊四方形的紅石板上，擺上從自家?guī)淼木?、花、燈、供果及從張屠夫那里買來的豬心豬肝。

張屠夫前來要錢，五位空行母起身飛向空中，他抓住了最后一位起飛較慢的女孩的腳。這時五位起飛的金剛亥母都停留在空中，排成一條直線，被張屠夫抓住腳的那位是寶貝母。張屠夫心想：“這幾位女孩既然能飛起來，一定是神仙佛母，我不應該這樣抓住她?！彼闹猩痱\的懺悔心，松開手向?qū)氊惸高殿^三拜，雙手合十隨即墜落死去。寶貝母肉身停留在高空，其余四位飛向了空行佛國。

過后這五位金剛亥母的母親來尋找女兒，一個放羊的孩子說：“見她們五個進洞去了，張屠夫也進洞去了，都沒有出來。”母親進洞察看，見空中停立著一位女孩，張屠夫倒在地上。她抓住空中的女孩往下拉，卻紋絲不動。

五位空行母給父母托夢：“你們不要找我們，也不要為我們操心，我們已經(jīng)沒有痛苦，都到空行佛國里去了。我們五個剩下的一個即是留在人間的金剛亥母，你們要誠信供養(yǎng)、會供、禮拜、誦經(jīng)，常和鄉(xiāng)親們修持佛法，每月農(nóng)歷二十五日去金剛亥母洞參加會供，你們臨終時都會被接到空行佛國世界去?！?/p>

此后金剛亥母洞外開始建寺塑塔，佛法興盛。當時的金剛亥母村即是現(xiàn)在的纏山村。

歷史沿革

金剛亥母的傳說，是后人為了突顯亥母寺宗教圣地的神秘莊嚴，表達信仰堅定虔誠而作的演繹和附會，其真正的歷史均有史可稽。

亥母寺亦稱亥母洞、孩母洞，始見于明代《北斗宮新創(chuàng)藏經(jīng)樓碑記》：“郡之城南有古亥母洞寺。適有比丘桑兒加領占及捨刺僧吉往來，北斗宮以為禪定處。”清乾隆十四年編修的《武威縣志》載：“孩母洞，城南三十里，山上有洞，深數(shù)丈，正德四年修。”中國歷史以正德為年號的時期共有四個，分別是唐時期的李珍（761年）、大理時期的段思廉（不詳）、西夏崇宗趙乾順（1127—1134）和明代武宗朱厚照（1506—1521）。根據(jù)考古發(fā)掘，可明確這里的“正德四年”為西夏崇宗時期，即1130年。至清代，亥母寺進行了重修，對窟內(nèi)進行重建，還在窟外增修了殿宇建筑，并且規(guī)模較大。此外，成書于同治年間的《安多政教史》對當時亥母寺現(xiàn)狀進行了詳細描述：“涼州城以南三十里處，有稱蛤蟆洞的金剛亥母寺，不列于涼州四寺院之內(nèi)……洞口修建有佛堂，山上開辟的環(huán)行巡禮的道路，很仄狹，僅能通行……外面佛殿里有喜金剛等許多浮雕像，墻壁上繪有神變莊嚴畫。這座佛殿曾遭火災，但金剛亥母佛像沒有受損。”“金剛亥母佛堂的北面，有彌勒佛側(cè)臥像，從頭至腳的距離，需步行半天。自遠處眺望，看得面向東，頭朝西，形象非常清晰?！?/p>

1927年，武威發(fā)生大地震，亥母寺遺址洞窟被全部震塌，窟外建筑也基本被毀。1938年，當?shù)卮迕裨谡饸У倪z址上重修了七間殿宇，但1951年被拆除。此后，亥母寺便成為一片廢墟，被人遺忘。

1985年5月，當?shù)匦磐酵陂_01窟前部，在窟內(nèi)從事佛事活動時，發(fā)現(xiàn)了一批西夏時期的文物遺存，有西夏文、藏文佛經(jīng)，以及唐卡、繡花鞋等。1989年8月，武威市博物館文物工作隊對暴露的洞窟及窟前寺廟遺址進行了初步清理，并發(fā)現(xiàn)了另外三個洞窟。每個洞窟中均有藏文經(jīng)卷殘頁、泥佛塔、瓦當?shù)任奈?。特別是01窟，出土文物的種類和數(shù)量都較為豐富，有各類泥石造像、瓷器、鐵器、藏文石碣、殘碑、泥陶范、壁畫殘片、絲織物、喇嘛塔、木梯及人骨等。

20世紀90年代以來，當?shù)厝罕娮园l(fā)募捐，重修亥母寺，建成辦公用房三間。2003年，北京丹霞慧海影視公司出資開發(fā)和保護亥母寺遺址。在距離亥母寺遺址北側(cè)約150米的山頂上，建成金剛亥母大殿及東西配殿各一座，殿前建成藏式喇嘛塔一座。另外，武威市政府投資修建了通往亥母寺的公路。

1993年，亥母寺遺址由甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位。

2014—2015年，甘肅省文物考古研究所在甘肅地質(zhì)災害防治工程勘查設計院的配合下，對亥母寺遺址的支護加固和考古發(fā)掘工作進行了前期準備。2016年4月5日始，甘肅省文物考古研究所對亥母寺遺址進行了正式考古發(fā)掘。

洞窟支護與加固

亥母寺遺址所處山體位于祁連山褶皺系的走廊過渡帶，構(gòu)造十分復雜。由于4個洞窟存在不同程度的坍塌，窟口被巨石封堵，洞窟巖體穩(wěn)定性較差。為保障考古工作者人身安全和出土文物安全，經(jīng)過招標程序，甘肅省文物考古研究所委托甘肅地質(zhì)災害防治工程勘查設計院對亥母寺遺址的4個洞窟進行支護和加固。

根據(jù)4座洞窟的保存現(xiàn)狀，支護加固方案設計分窟外加固和窟內(nèi)加固兩部分。據(jù)物探及調(diào)查成果，圈定各洞窟平面范圍，結(jié)合原始地貌，首先對洞窟窟口邊坡中上部危巖體、中下部松散堆積物進行清理。對窟口危巖體進行支護，采用預設錨索格構(gòu)+錨桿對窟外洞口兩側(cè)及上部崖面進行加固，對崖面裂縫進行注漿，窟口踏空區(qū)清理后用周圍砂礫土進行夯填。窟內(nèi)加固主要對兩側(cè)窟壁設計錨桿，窟內(nèi)破碎危巖體采用隨機短錨桿錨固?？唔斢没炷翝仓粚臃雷o隔板。對部分內(nèi)凹的窟壁及懸空巖塊砌筑磚墻進行支撐穩(wěn)固。對部分塌陷嚴重、巖塊裂隙結(jié)構(gòu)復雜、支護加固難度較大的區(qū)域，采用“工”字鋼進行臨時支撐。整體加固思路采用動態(tài)勘測支護的方式，用錨桿+錨釘+支頂+裂縫注漿+地面土方清理，并通過臨時支柱、“工”字鋼等措施進行支護。目前，已基本完成01、02和03窟的支護加固工程。

考古發(fā)掘

2016年4月，考古發(fā)掘工作正式開始。此次發(fā)掘，采用虛擬探方，將遺址整體置于統(tǒng)一的發(fā)掘坐標系內(nèi)，發(fā)掘總體原則為邊開挖、邊支護、邊清理、邊保護。截止目前，共清理發(fā)掘洞窟3座（01、02、03窟），發(fā)現(xiàn)房址、護坡、龕、炕、灶、活動面、路、坑、灰坑、臺基、覆缽式佛塔、壁畫殘垣、擦擦堆積等不同類型遺跡多處?；久鞔_了亥母寺遺址的洞窟形制和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。根據(jù)已清理的3座洞窟來看，每座洞窟均由內(nèi)外兩部分構(gòu)成。外部為依山體而建的建筑遺存，內(nèi)部為洞窟主體。洞窟主體一般由入窟通道、窟內(nèi)通道及窟室組成?，F(xiàn)以01、03窟為例進行說明。

01窟保存相對較好，內(nèi)部洞窟主體平面呈東西—西南走向的不規(guī)則條帶狀；外部窟前建筑基址由清代中晚期建筑、1938年修建的房屋及1996年修建的現(xiàn)代大殿組成。01窟堆積均為晚期擾動堆積，分四個階段形成。第一階段為1927年地震前形成，此階段曾利用洞窟空間，進行了牲畜圈養(yǎng)；第二階段為1927年地震堆積，主要為紅砂巖塊；第三階段為20世紀30—80年代形成，此階段曾進行過幾次建筑活動，灰坑遺跡和2號房址皆形成于此階段；第四階段形成于20世紀80年代后，以1996年修筑的現(xiàn)代大殿為代表。

03窟位于01窟南側(cè)，洞窟外部為窟前建筑，由兩段護坡和1號房址構(gòu)成。護坡為20世紀80年代阻擋山體滑坡而建，依山體邊坡由卵石壘砌而成。1號房址為地面式排房建筑，沿03窟窟口南北兩側(cè)山體而建，坐西向東，為清中晚期建筑。1號房址共清理房屋8間，以窟口為界，南北兩側(cè)一字排開，土木結(jié)構(gòu)，殘存墻體、地面、柱洞、柱礎石、灶、炕等遺跡。

03窟洞窟主體由入窟通道、窟內(nèi)通道以及5個窟室組成，入窟通道為東西向，窟室由窟內(nèi)通道相連。由于東西窟壁坍塌不規(guī)整，故通道的平面形狀也不規(guī)整，整體為北寬南窄。通道頂部塌落嚴重，其南端與Ⅲ室頂連為一體，北端保存較好，近平頂。

主要遺物

亥母寺遺址出土遺物以文獻、佛教遺物、生活用品及建筑構(gòu)件四大類為主，兼有少量兵器、碑刻、錢幣等。

20世紀80年代，武威市博物館文物工作隊曾在亥母寺遺址清理出土了大量的西夏文文獻，經(jīng)整理研究有《星宿母陀羅尼》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《佛說大白傘蓋總持陀羅經(jīng)》《佛說百壽怨結(jié)解陀羅尼經(jīng)》《千佛名經(jīng)》《凈國求生禮佛盛贊頌經(jīng)》《毗盧遮那法身頂相印輪文眾生三災怖畏令物取作惡業(yè)救援經(jīng)》《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》《呼金剛王八智變化八天母為生順》《志公大師十二時歌注解》及《維摩詰所說經(jīng)》（下集）等佛經(jīng)典籍。其中，《維摩詰所說經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的泥活字印本實物。社會文書主要為契約和賬單，有《乾定戌年記賬單》《乾定酉年賣牛契》《乾定申年典糜契》等。

2016—2018年發(fā)掘出土文獻，按材質(zhì)可分木質(zhì)和紙質(zhì)兩類。木質(zhì)的發(fā)現(xiàn)較少，為西夏文木牘。紙質(zhì)文獻發(fā)現(xiàn)較多，以西夏文文獻為大宗，兼有漢文、藏文文獻。其中，西夏文文獻有印本和寫本兩類，字體有楷書和草書兩種形式，內(nèi)容以佛經(jīng)為主。經(jīng)初步整理，辨識出《普賢行愿品》《佛說如來一切總悉攝受三十五佛懺法事》《金剛經(jīng)》等西夏文佛經(jīng)殘頁，隨著后期的深入整理，將有更多的發(fā)現(xiàn)。此外，還發(fā)現(xiàn)西夏文世俗書籍《同音》殘片、《天盛律令》殘片、軍抄條律殘片、天盛年紀年殘片和習字紙殘片等社會文書和世俗文獻。

漢文文獻以佛經(jīng)為主，并發(fā)現(xiàn)有至元、萬歷、道光等紀年文獻，另有賬簿殘片、工尺譜殘片等。可定名的漢文文獻有《八十八佛大懺悔文》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》《新刻時調(diào)角本風雪邏齋》等。藏文文獻以佛經(jīng)為主。

佛教遺物主要為擦擦，另有唐卡、經(jīng)幡、小型佛造像、佛造像泥范、佛手、佛足及佛畫像殘片等物。擦擦共發(fā)現(xiàn)十萬余枚，可分為脫佛和脫塔兩類。目前只發(fā)現(xiàn)那若空行母和無量壽佛兩類形制的脫佛；脫塔形制較多，以一百零八塔為主，兼有大量寶階塔、八塔和四塔。擦擦（tsha tsha）是藏語音譯，指按印或脫模制作的小型泥造像和小泥塔，意為完美和復制。一般認為，擦擦這種佛教藝術(shù)形式產(chǎn)生于古代印度，其最早的宗教功能是作為供養(yǎng)在大型佛塔和大佛像腹內(nèi)裝藏使用的小型佛塔，被佛教信徒看成是具有功德善業(yè)和加持力的圣物，同時也被視為禮敬佛陀最方便、最廉價和最普及的一種善業(yè)法門。

生活用品以麻毛織物為主，有氈帽、氈靴、皮鞋底、麻布口袋、羊皮襖、毛繩等。另有陶盆、陶罐、陶紡輪、瓷碗、瓷鉤、瓷壺、木筷、木勺、木碗、角梳、針等物。

此外，還發(fā)現(xiàn)藏文碑刻及漢文碑刻各一通。錢幣以清代為主，兼有西夏、宋、明時期錢幣。另有箭鏃、卜骨等物發(fā)現(xiàn)。

收獲及意義

經(jīng)過近三年的考古發(fā)掘，基本明確了亥母寺遺址四個洞窟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和空間布局。四個洞窟依山而鑿，或是利用洞窟裂罅進行人工修整后開鑿石窟，各洞窟并非同一時期開鑿，存在先后早晚關(guān)系，具有使用功能上的差異。窟前殘存建筑基址。這種窟寺、廟宇相映襯的佛教建筑格局，對探討亥母寺遺址本體的時空結(jié)構(gòu)及洞窟與窟前建筑的關(guān)聯(lián)性，提供了依據(jù)。同時，對探討西夏時期佛教建筑布局及形制演變的模式，具有比對參考的借鑒意義。

亥母寺遺址自西夏開鑿，元、明、清各代均有延續(xù)。洞窟在1927年武威大地震前就已遭廢棄，廢棄后洞窟空間被利用，進行了牲畜圈養(yǎng)?，F(xiàn)存窟前主體建筑遺存為清中晚期建筑。

亥母寺遺址出土的西夏文文獻，是繼黑水城、西夏陵、拜寺溝方塔、敦煌莫高窟等地發(fā)現(xiàn)西夏文文獻后，出土數(shù)量最多、最集中的一次，豐富了西夏學研究的文獻資料。不僅對西夏的語言文字、社會歷史、宗教儀軌、裝幀印刷等方面研究提供了實物基礎，更對西夏學學科體系的健全和發(fā)展產(chǎn)生了極大的促進和激勵作用。

亥母寺遺址是一處西夏時期的佛教遺存，發(fā)現(xiàn)遺物以西夏佛教文物為主，對研究西夏以來武威地區(qū)的佛教傳布、信仰追求、佛教儀軌和佛教藝術(shù)有重要價值。同時，也是歷史上武威地區(qū)佛教興盛并延續(xù)不斷的有力實物證明。

本文為“甘肅省文物保護科學和技術(shù)研究課題（201612）”成果之一。

（作者蔣超年為甘肅省文物考古研究所館員；趙雪野為甘肅省文物考古研究所研究員）