李意愿

在中國(guó)古籍中，孟加拉國(guó)被稱作鵬茄羅、朋加剌、榜葛剌等?！皻q以耕植為業(yè)，故野無曠土，田疇極美。一歲凡三收榖，百物皆廉……氣候常熱”，“風(fēng)俗最為淳厚，男女以細(xì)布纏頭，穿長(zhǎng)衫”，元代汪大淵在《島夷志略》中寥寥數(shù)筆勾勒出一幅南亞異域的圖象。東晉時(shí)，僧人法顯到訪過此地。唐代，玄奘西天取經(jīng)應(yīng)該也到過孟加拉。明代，朝廷在吉大港設(shè)立過官?gòu)S作為鄭和船隊(duì)的基地。

孟加拉國(guó)的文化遺產(chǎn)資源較為豐富，迄今最早的歷史可追溯至大約數(shù)萬年前的舊石器時(shí)代，印度教、佛教、伊斯蘭教先后成為這一地區(qū)的主導(dǎo)宗教，并留下了大量各具特色的建筑遺跡和實(shí)物遺存。其中作為南亞次大陸最后的佛教遺址群幾乎占了孟加拉國(guó)文化遺產(chǎn)的半壁江山，這一區(qū)域的佛教文明不僅對(duì)本土而且對(duì)周邊地區(qū)影響深遠(yuǎn)。

2014年，我們一行四人受單位派遣，正式踏上詩(shī)人泰戈?duì)柟P下的這片“金色”土地，與孟加拉國(guó)聯(lián)合發(fā)掘、研究和保護(hù)佛教遺產(chǎn)。巧合于人數(shù)、目的地甚至工作對(duì)象，我們戲稱此次赴孟有如唐僧師徒四人西天取經(jīng)。幾個(gè)年頭的工作下來，當(dāng)我再次回看這些年陸陸續(xù)續(xù)參觀過的一些遺址，不知不覺間似乎已經(jīng)與玄奘法師有了一次穿越時(shí)空的對(duì)話。

摩訶斯坦戈?duì)枺好霞永瓏?guó)的早期城市和佛教中心

“奔那伐彈那國(guó)周四前余里，國(guó)大都城周三十余里。居人殷盛，池館花林往往相見……氣序調(diào)暢，風(fēng)俗好學(xué)。伽藍(lán)二十余所，僧徒三千余人，大小二乘，兼功綜習(xí)。天祠百所，異道雜居，露形尼乾，寔繁其黨?！?/p>

——《大唐西域記》卷十之十七國(guó)

摩訶斯坦戈?duì)枺∕ahasthangarh）遺址位于孟加拉國(guó)西北部的拉杰沙希（Rajshahi）市博格拉（Bogra）縣，坐落在巴林德（Barind）高地的東部邊緣以及現(xiàn)今恒河和布拉馬普特拉河（上游即為中國(guó)雅魯藏布江）的沖積平原之上。布拉馬普特拉河支流卡羅托亞河（Karotoya）在遺址東側(cè)流過，這是孟加拉國(guó)古代文獻(xiàn)中的一條圣河，雖然現(xiàn)今這條河流已經(jīng)萎縮成為一條溪狀河流，但歷史上在它的重要水源提斯塔河（Tista）改道之前，卻是一條水量恢宏的大河。研究表明，提斯塔—卡羅托亞河及高階地的地貌環(huán)境與摩訶斯坦戈?duì)栠z址的城市興起有著密切的關(guān)系。這里既有洪水不易到達(dá)的高地，又有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的肥沃土壤和便利的水運(yùn)交通。

今天遺址所在處已經(jīng)成為寂寂無聞的小村落，沒有特殊的行政或政治功能，但誰曾想到這里曾經(jīng)是古代印度孔雀王朝（公元前324—前185年）、巽伽王朝（公元前183—前73年）、笈多王朝（320—540年）、波羅王朝（750—1166年）和犀那王朝（1100—1223）的重要中心？！玄奘在公元7世紀(jì)的《大唐西域記》中第一次提到這里，據(jù)考證即奔那伐彈那國(guó)，這也讓今人對(duì)昔日這座城市景觀、氣候、宗教的想象有了重要基礎(chǔ)。

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，摩訶斯坦戈?duì)柺敲霞永瓏?guó)最早出現(xiàn)城市的一個(gè)地區(qū)（位于納爾辛迪地區(qū)布拉馬普特拉河古河道附近的瓦里？巴特施沃遺址是近些年發(fā)掘并與之同時(shí)或略早的另一處早期城址），也是南亞最早進(jìn)行考古發(fā)掘的地區(qū)之一，遺址的考古工作開展很早。1879年亞歷山大？古寧漢（Sir Alexander Cunningham）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，首次辨識(shí)出摩訶斯坦戈?duì)?，并指出這里應(yīng)為梵文史詩(shī)、銘文及其他歷史文獻(xiàn)中所載的著名古城龐德拉納戈?duì)枺≒undranagar）所在地。第一次正式的考古發(fā)掘在1928—1929年，由當(dāng)時(shí)的印度調(diào)查局開展局部工作，這次發(fā)掘最重要的收獲就是發(fā)現(xiàn)了迄今孟加拉國(guó)最早的書寫檔案，大約在公元前2—3世紀(jì)的印度婆羅米（Brahmi）文書，從而以實(shí)物印證了摩訶斯坦戈?duì)柕臍v史地位。到1992年前，這里的考古工作時(shí)斷時(shí)續(xù)地開展，雖然發(fā)現(xiàn)大量殘存的建筑遺存和文物，但是少有科學(xué)資料發(fā)表，一直以來對(duì)于城址的地層、年代、布局等方面均不清楚。而出土的很多遺物散布和保存在巴基斯坦、印度、孟加拉和英國(guó)等世界各地的博物館的文物庫(kù)房中。從1993年由孟加拉和法國(guó)聯(lián)合發(fā)掘開始，一直到1999年為止，取得了第一階段的重要收獲。此后，法國(guó)的考古工作也沒有停止。除此之外，差不多同時(shí)，賈漢吉諾戈?duì)柎髮W(xué)考古系蘇菲教授在攻讀博士期間也在這個(gè)地區(qū)作了很多調(diào)查工作，發(fā)表了相關(guān)專著。

城址的核心是一個(gè)由高大的防御城墻所構(gòu)成的長(zhǎng)方形古城，南北長(zhǎng)1523米，東西寬1371米，環(huán)壕、古湖和河流環(huán)繞其周圍。在以摩訶斯坦戈?duì)柟懦菫橹行牡谋?、西、南三面直徑約11公里的范圍內(nèi)，分布著132個(gè)凸起于現(xiàn)今地面的各種規(guī)模的饅頭狀土丘（mound）——在孟加拉國(guó)這往往就是尋找古代佛寺、佛塔以及印度寺廟等建筑遺存的重要線索——顯示著這里曾經(jīng)的繁榮、輝煌。根據(jù)孟加拉國(guó)考古學(xué)家的研究，遺址的分布有其規(guī)律性：多數(shù)遺址以古城為中心呈放射狀分布，這些遺址有可能充當(dāng)著軍事、手工、藝術(shù)、貿(mào)易等各種功能；一部分遺址沿著卡羅托亞河兩岸、古湖等呈線性分布，彼此相距在0.5—1.25公里左右；少數(shù)呈零星分布狀態(tài)。不過，過去一百年來這里人口呈爆炸式增長(zhǎng)，不少遺址因居住和生產(chǎn)的需要遭受了嚴(yán)重破壞。

在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有不同時(shí)期的遺存，一般認(rèn)為最早的大約在公元前3世紀(jì)，有可能早至公元前400年，孟法聯(lián)合考古隊(duì)的14C測(cè)年結(jié)果顯示最早為公元前371年。也有學(xué)者認(rèn)為在城市建立之前還有更早期的人類活動(dòng)遺存，考古發(fā)現(xiàn)的少量更早期的陶片支持了這種觀點(diǎn)。目前的發(fā)現(xiàn)顯示遺址可延續(xù)至16世紀(jì)。歷經(jīng)2000多年滄桑歲月，城墻的基本形態(tài)沒有大的變化，只是以古城為核心的城市格局發(fā)生了一些改變。

摩訶斯坦戈?duì)柟懦堑淖畛跖d起可能緣于貿(mào)易中心的需求，這個(gè)時(shí)期大約在公元前3世紀(jì)至公元2世紀(jì)，此時(shí)人類活動(dòng)主要限于城墻內(nèi)部，這個(gè)階段是孔雀王朝建立并首次統(tǒng)治印度次大陸的時(shí)期，佛教、耆那教迅速發(fā)展，也正是約在公元前2世紀(jì)古代孟加拉作為幅員廣大的阿育王帝國(guó)的一部分，受到佛教影響。

到公元3—6世紀(jì)的笈多王朝時(shí)期，在古城外西北部修建了不少佛寺。在城內(nèi)外均發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)豐富的8—12世紀(jì)波羅王朝階段文化遺存，是遺址的繁盛階段，城內(nèi)有宗教建筑。城外北部為當(dāng)時(shí)大量佛寺和佛塔分布的宗教活動(dòng)區(qū)，而南部可能為一般的居民區(qū)以及一些羈縻小股政治勢(shì)力盤踞區(qū)。

到公元12世紀(jì)的犀那王朝以及其后的13—16世紀(jì)的早期穆斯林時(shí)期，摩訶斯坦戈?duì)栠z址衰落并逐漸湮沒于歷史的塵埃之中。

孟法聯(lián)合考古隊(duì)發(fā)掘出土了屬于不同時(shí)期的數(shù)量豐富的遺物。包括孟加拉國(guó)目前最早的“北部磨光黑陶”（Northern Black Polished Ware），還有具有孔雀王朝時(shí)期特點(diǎn)的陶塑、石珠、玻璃珠，以及板瓦、銅器、壓印紋銀幣、銅幣、黃金等。雖然沒有更多的材料顯示摩訶斯坦戈?duì)柕恼魏蜕虡I(yè)中心的地位，但是數(shù)以千計(jì)的錢幣的發(fā)現(xiàn)從一個(gè)側(cè)面印證了一些梵文文獻(xiàn)中記敘的孟加拉與中國(guó)西藏、阿薩姆、緬甸等周邊區(qū)域在公元1世紀(jì)時(shí)就存在商業(yè)貿(mào)易的事實(shí)。

2014年12月22日我們參觀時(shí)已是一個(gè)冬季的傍晚時(shí)分，古城內(nèi)部的發(fā)掘區(qū)域早已回填，隱約能夠看到探方的痕跡和一些磚構(gòu)建筑，地表現(xiàn)今已是綠草茵茵。古城沒有封閉管理，在夕陽映照下，人們或行走于高聳的墻垛之上，或漫步于墻外的田間小道，還有一塊區(qū)域已成為小孩們的足球場(chǎng)，不遠(yuǎn)處田地、菜地、池塘相間，若不是豎立在城門前的遺址說明牌，誰能想到此刻踩在我們腳下的土地、手上觸摸著的磚塊曾經(jīng)那么輝煌，唯時(shí)間流逝，終究一切歸于平靜。

我們沿著墻腳前行，試圖去感受和傾聽消逝的聲音。在一段即將垮塌的區(qū)域，墻體被重新清理了出來，露出了原本真實(shí)的色彩，原來古城的城墻至今仍舊每年進(jìn)行著保護(hù)和維修，來自法國(guó)的保護(hù)團(tuán)隊(duì)將砌筑的每一塊墻磚斷面上按原始位置整齊地做了標(biāo)示，這應(yīng)該是拆除后重建的保護(hù)措施?？粗@些剛剛揭露出來的墻體，真實(shí)而又親切，突然讓我原本有些茫然的心情，釋然了不少，一種歷史的厚重感涌上心頭。

城墻外部的遺址也有不少進(jìn)行過考古發(fā)掘。鄰近古城北城墻東北角150米處有一座高聳的格帷呾（Govinda）佛寺，正好位于卡拉托亞河的西岸。在孟加拉當(dāng)?shù)氐恼Z言中，Govinda原與毗濕奴（Visnu）有關(guān)，但是考古發(fā)掘中并沒有找到相關(guān)物證。1960—1961年的考古發(fā)掘揭示出這個(gè)遺址經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，最晚很可能建于15—16世紀(jì)的蘇丹時(shí)期，而最早的堆積在6世紀(jì)的笈多王朝階段，期間歷經(jīng)9—10世紀(jì)波羅王朝和12世紀(jì)犀那王朝的多次重修和改建。走近這個(gè)遺址，映入眼簾的是古香古色的高大、厚實(shí)的磚砌圍墻，進(jìn)入中心部位，整體是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的金字塔式高聳建筑群，包括東、西兩座寺廟建筑。根據(jù)發(fā)掘的情況可知，中心部位在大約8—9世紀(jì)的晚期營(yíng)建階段時(shí)，曾大幅度地在早期建筑基礎(chǔ)上抬高地面。西側(cè)寺廟的結(jié)構(gòu)較為清楚，在西部有一個(gè)長(zhǎng)9米、寬近3米的門道，主體建筑是由一系列縱橫交錯(cuò)墻體構(gòu)成的小房間，里面填實(shí)土壤，圍繞著中心平臺(tái)（其上原有建筑已不存）呈階梯式排布，研究者認(rèn)為它們不僅起著加固四周區(qū)域的作用，更利于中心高聳巨大建筑的安全性，其設(shè)計(jì)也可以增加整個(gè)建筑的可視性和可觀性。東側(cè)寺廟最早期建筑的中心部位為方形圣壇，四周環(huán)繞著走廊，晚期建筑結(jié)構(gòu)破壞嚴(yán)重而不可考。從一些跡象來看，可能由于長(zhǎng)期經(jīng)受東側(cè)卡拉托亞河的侵蝕，不得已對(duì)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行了很大的改造。

在古城墻西南角外1.5公里有一座格庫(kù)爾（Gokul）佛寺。1934—1936年，當(dāng)時(shí)的印度調(diào)查局就在此開展了考古工作，發(fā)現(xiàn)時(shí)也是掩埋在一個(gè)高聳的土堆之中?？脊虐l(fā)掘揭露出了一個(gè)體積非常大的單體寺廟建筑，長(zhǎng)61米，寬34米，殘高約13米。平面形狀不完整，中心神殿建于頂部的八邊形塔基上，外圍有很多近十字形的轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)。中心建筑的基座大體為四面大型墻體構(gòu)成的方形實(shí)心臺(tái)基，最引人注目的地方與格帷呾佛寺類似，也是有多達(dá)172個(gè)尺寸和形狀各異的充填有緊實(shí)填土的小房間環(huán)繞四周，外圍呈方形，中心呈環(huán)狀分布，顯然經(jīng)過精心設(shè)計(jì)。這樣的建筑方式一般被解釋為要建造一個(gè)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的地基。佛寺西面的磚構(gòu)建筑更長(zhǎng)，從部分寬臺(tái)階的遺跡來看，這里應(yīng)該是整個(gè)佛寺的入口。遺址最早約建于6—7世紀(jì)，到犀那王朝時(shí)期，頂部中心部位原來建在八角形基座上的神殿被一座帶有門廊的方形神祠所取代，后來這座建筑也被填實(shí)，地面高度又被重新抬升。在神祠的一間小室里考古人員發(fā)現(xiàn)了一具人骨遺存，在其下還發(fā)現(xiàn)一個(gè)磚砌的圓坑，里面出土了帶有淺坑痕跡的石板、刻有浮雕臥牛圖像的金箔等重要遺物。

位于古城外西北部約6公里的跋窣寺（Bhasu Bihar）在最初調(diào)查時(shí)被認(rèn)為是7世紀(jì)時(shí)玄奘到過的跋始婆寺，文獻(xiàn)記載這座佛寺里曾經(jīng)生活著700多位僧侶，“城西二十余里，有跋始婆僧伽藍(lán)，庭宇顯敞，臺(tái)閣崇高。僧徒七百余人，并學(xué)大乘教法，東印度境碩學(xué)名僧多在于此。其側(cè)不遠(yuǎn)，有窣堵波，無憂王之所建也，昔者如來三月在此為諸天人說法之處”。跋窣佛寺群與前面兩處較為特殊的佛寺建筑形式不同，更接近于孟加拉國(guó)常見的佛寺格局。1973—1974年的考古工作揭露出了兩座長(zhǎng)方形的佛寺和一座中心神殿建筑，三者呈東西向“品”字形分布。中間的一座寺院長(zhǎng)、寬近50米，26間長(zhǎng)寬分別為3.4、3.6米的長(zhǎng)方形僧房環(huán)繞分布在四側(cè)，中間為帶有臺(tái)階的寬闊露天庭院，在庭院與僧房之間有環(huán)道相通，東面為柱廳帶有門廊入口，南北兩側(cè)各有一間護(hù)房。北部的寺院與此結(jié)構(gòu)布局相近，規(guī)模略大，有30間僧房。類似的寺院主要供學(xué)習(xí)、講經(jīng)的僧侶居住，見于孟加拉國(guó)多個(gè)地區(qū)的典型佛教建筑遺址中。中心佛教神殿位于南部，平面呈半十字形或凸字形，南北長(zhǎng)38米，東西寬26米。北部為建筑入口，作為僧侶聚會(huì)、禮佛的前廳（mandapa，曼達(dá)波）在中部，兩條環(huán)繞的行經(jīng)道分布在高度不同的外圍和中心。神殿外側(cè)墻體裝飾有浮雕陶塑、裝飾磚以及各種精美的凹凸造型設(shè)計(jì)。在這里發(fā)掘出土了60多件珍貴的青銅造像，包括禪那佛（如來佛）、觀音、度母等，還有多達(dá)250件陶印章等。

帕哈普爾：南亞次大陸最大的單體佛教寺院

2014年12月23日，我們轉(zhuǎn)道前往西北方向約40公里外的帕哈普爾（Paharpur）遺址，它在拉杰沙希市的瑙岡（Naogaon）縣境內(nèi)。剛到孟加拉國(guó)不久，還在我對(duì)佛教遺址幾乎一無所知的時(shí)候，孟方的同行就向我們重點(diǎn)介紹了這個(gè)遺址，因此參觀帕哈普爾遺址成了我們此行的重點(diǎn)。我們懷著朝圣般的激動(dòng)心情繼續(xù)前行。

帕哈普爾遺址即古代歷史中的索瑪普拉寺（Somapura Mahavihar），是西藏文獻(xiàn)中記載的最著名的五大佛寺之一，也是南亞次大陸最大的單體佛教寺院，1985年被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。Paharpur的得名是因?yàn)楫?dāng)?shù)卦鴮⑦@座高聳在平原上的土丘稱為Pahar（小山）。遺址早在19世紀(jì)初被發(fā)現(xiàn)，最初的調(diào)查工作僅能大致勾畫出遺址的輪廓。正式的考古發(fā)掘始于1923年，由加爾各答大學(xué)和瓦倫德拉（Varendra）研究博物館合作進(jìn)行，此后工作持續(xù)多年。根據(jù)出土的印章，索瑪普拉寺建于波羅王朝的第二任國(guó)王達(dá)瑪帕拉（Dharmapala，781—821）時(shí)期，并持續(xù)興盛發(fā)展至11世紀(jì)，這也是古孟加拉國(guó)佛教史上的黃金時(shí)代。

雙腳剛邁入遺址區(qū)的大門，映入我們眼簾的便是不遠(yuǎn)處巨大的磚構(gòu)建筑，酷似中國(guó)古代大型的皇陵封土堆，其鮮艷的磚紅色、高聳入云的體量在寬闊低平庭院的映襯下形成巨大的反差，迅速給人視覺上以沖擊和震撼。這是我第一次如此近距離地接觸孟加拉國(guó)獨(dú)特而經(jīng)典的古代寺院建筑，不僅讓我對(duì)即將在孟加拉國(guó)聯(lián)合發(fā)掘的佛教遺址有了最直觀的感受，事實(shí)證明也是我對(duì)這一時(shí)期佛寺認(rèn)識(shí)最為重要的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

寺院中心建筑為平面形狀呈十字形的大型佛殿，大致為南北向，南北長(zhǎng)約110米，東西寬約96米，殘存高度達(dá)20多米。整個(gè)佛殿由外圍三道有復(fù)雜轉(zhuǎn)折但設(shè)計(jì)美觀的護(hù)墻環(huán)繞，分別建造在不同的高度，自底部至頂部形成三級(jí)臺(tái)階，使得整體建筑結(jié)構(gòu)呈金字塔式。

頂部是十字形建筑的核心和靈魂所在，由一個(gè)中心有密室的方形主殿（main sanctuary）和東、南、西、北四個(gè)方向的前殿（ante-chamber）及柱廳構(gòu)成，這里面應(yīng)是整個(gè)佛寺最為重要的供奉佛像所在處。在中心神殿和外護(hù)墻之間有上、下兩級(jí)環(huán)形通道，僧侶可以圍繞著神殿進(jìn)行禮佛儀式，通過一些門廊同時(shí)也可以在前殿、主殿和轉(zhuǎn)經(jīng)道之間自由出入。北部為十字形建筑的入口，考古發(fā)現(xiàn)一座向北凸出的長(zhǎng)方形建筑，一條寬大的臺(tái)階將大門和頂部神殿連接起來，通過臺(tái)階可以逐級(jí)上升直至北前殿。由于上部建筑被破壞，佛殿的屋頂結(jié)構(gòu)、中心神殿的樣式已不可考，盡管有建筑學(xué)家據(jù)考古發(fā)掘和相關(guān)資料進(jìn)行了一些想象性復(fù)原。十字形建筑因其精心設(shè)計(jì)的建筑樣式、高大的墻體等給我們留下了深刻的印象，裝飾在墻體外面的大量陶塑制品尤其令人驚嘆，它們生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活能夠見到或想象到的人物、神靈、鳥獸、花朵、植物等世俗或神圣的物象。

中心佛殿的四周則是另外一個(gè)近方形的“四合院式”建筑，其墻體厚度近5米，南北、東西長(zhǎng)達(dá)280多米，高出中心庭院地面3—4米。整個(gè)建筑四周均密布著規(guī)模相當(dāng)?shù)男》块g，應(yīng)為供僧侶居住的僧房。北側(cè)有房45間，其余三面各有44間房，共177間；另外在東、南、西三側(cè)的中部還有通過環(huán)道將三個(gè)小房間獨(dú)立起來的部分，由此也將僧院每一側(cè)的僧房分成了兩半。在僧房向中心庭院的一面都開有一門，并通過環(huán)形走廊出入，在走廊的每一側(cè)中部也有臺(tái)階上下中心院落。僧院的主門開在北側(cè)正中，包括警衛(wèi)房、前后柱廳，也發(fā)現(xiàn)有石臺(tái)階、石門檻等連接庭院內(nèi)外。中心庭院里除了中央十字形神殿外，還在院落的東部發(fā)現(xiàn)了大量的其他建筑，包括防潮設(shè)施、迷你型中心神殿模型、廚房、食堂等。在佛寺的外面西南角發(fā)現(xiàn)有供僧人進(jìn)行洗禮的建筑，并通過一條走道與僧院相通。

帕哈普爾遺址方形僧院與十字形中心神殿的組合構(gòu)成了一種經(jīng)典的佛教建筑模式，這在我們見到的孟加拉國(guó)佛教遺址中并不鮮見。據(jù)專家研究這種風(fēng)格也深深地影響到了緬甸、爪哇和柬埔寨等國(guó)家和地區(qū)，據(jù)說婆羅浮屠佛塔就是模仿此寺建造。從公元8世紀(jì)到13世紀(jì)的近六百年間，佛教擴(kuò)展到古代孟加拉全境，不少大型寺院修建起來，成為當(dāng)時(shí)的教育與學(xué)術(shù)中心。今天的帕哈普爾遺址在沉寂數(shù)百年之后以一種新的形式重現(xiàn)于世人面前，在這個(gè)宗教氛圍異常濃厚的國(guó)度展示著昔日佛教文化的興盛。

在我們的參觀中，有眾多來自不同國(guó)度的游客，而且每年都有不少國(guó)家的專家在參與保護(hù)遺址工作，遺址公園的草地也吸引著很多游客在此聚會(huì)或休憩，還有一個(gè)小女孩身著鮮艷的民族服裝在家人的陪伴下翩翩起舞。當(dāng)夜幕降臨，游客逐漸散去，夜宿于遺址旁管理處的我們卻借機(jī)環(huán)行于中心神殿。同行中有人提議我們靜立數(shù)分鐘，于是，燈光熄滅，談話聲消失，一切籠罩在厚厚的霧紗中，唯有周圍的蛙鳴聲更加清晰。在這短短的幾分鐘里，心境瞬間沉靜，我忽然覺得盡管這已不再是曾經(jīng)輝煌的佛教學(xué)府，但是它這樣存續(xù)下去的意義遠(yuǎn)不止于其本身的歷史價(jià)值。

非常幸運(yùn)的是，這次行程中我們恰巧碰上了孟加拉國(guó)考古局也是帕哈普爾遺址的負(fù)責(zé)人馬布波（Mahbub UI Alam）教授正在離此不遠(yuǎn)的扎格達(dá)拉（Jagaddal）佛教寺院遺址進(jìn)行發(fā)掘，這也是我第一次親眼目睹佛教遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。扎格達(dá)拉寺院也是西藏文獻(xiàn)中記載的著名佛寺之一，是主要修行金剛乘（Vajrayana）的寺院，大約修建于11世紀(jì)波羅王朝晚期。遺址開展考古工作很早，最先在20世紀(jì)80年代由印度調(diào)查局進(jìn)行，1996年后則由孟加拉國(guó)考古局開始發(fā)掘，1999年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)備選名單。揭露的佛寺規(guī)模巨大，平面形狀與常見的幾何形不同，可能呈蓮花狀，長(zhǎng)105米，寬85米，發(fā)掘出了部分僧房、門道、神殿等遺跡，出土了豐富的陶塑、裝飾磚、佛像等遺物。而最讓我們感到震撼和印象深刻的則是大量雕刻精美的石立柱、石柱礎(chǔ)、石滴水嘴等建筑構(gòu)件，這在孟加拉國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的佛教遺址中均不多見，看到它們靜靜地躺在遺址的草地上，讓人感慨萬千。

麥那瑪?shù)伲合У牡峦吲镣哌阜鸾潭汲?/p>

“三摩呾吒國(guó)周三千余里，濱近大海，地遂卑濕。國(guó)大都城周二十余里。稼穡滋植，花果繁茂……伽藍(lán)三十余所，僧徒二千余人，并皆遵習(xí)上座部學(xué)。天祠百所，異道雜居，露形尼乾，其徒甚盛。”

——《大唐西域記》卷十之十七國(guó)

2015年6月中旬，此時(shí)孟加拉國(guó)雨季的濕悶和高溫已經(jīng)逐漸褪去，不時(shí)的陣雨帶來些許涼爽的愜意。唯獨(dú)蚊蟲似乎偏愛我們這些來自異域的新鮮血液，肆無忌殫地圍繞著我們，伺機(jī)停駐在每塊裸露的肌膚上。這次前來的室內(nèi)整理任務(wù)已經(jīng)接近尾聲，趁著在這逗留計(jì)劃所剩不多的日子，我們決定前往久負(fù)盛名的科米拉縣麥那瑪?shù)伲∕ainamati）佛教遺址群。聯(lián)合考古隊(duì)的孟方同行也特意為我們租好車子、定好住宿。7月9日從達(dá)卡市區(qū)南部的蒙希甘杰地區(qū)向北跨過達(dá)里斯瓦瑞（Dhaleshwari）河、再折向東越過梅克納河，然后沿著達(dá)卡—吉大港高速公路一路東進(jìn)，經(jīng)過3個(gè)多小時(shí)到達(dá)了目的地。

檢索孟加拉相關(guān)文獻(xiàn)，古代孟加拉國(guó)疆域內(nèi)曾存在著4個(gè)重要的王國(guó)：般達(dá)拉（Pundra）、文伽（Vanga）、三摩呾吒（Samatata）和訶利科羅（Harikela），分別自西北向東南分布。從公元4世紀(jì)直至13世紀(jì)時(shí)期，三摩呾吒一直是其中最為著名的古國(guó)之一?！叭爝竾?guó)之王族。婆羅門之種也。少好學(xué)，有風(fēng)操。游諸印度求明哲?！毙史◣熡螝v此處時(shí)曾描述這里是一個(gè)低洼而潮濕的臨海國(guó)度，在《大唐西域記》中亦對(duì)其風(fēng)土人情有所記載。盡管數(shù)百年來已淡出世人視線，考古發(fā)掘出土的大量7—13世紀(jì)時(shí)期的碑銘、錢幣、印章等再次讓三摩呾吒國(guó)重見天日，其地望和分布范圍也引起熱烈討論?？脊艑W(xué)者多認(rèn)為特里普拉（Tripura）東部山區(qū)和科米拉—諾阿卡利（Comilla-Noakhali）平原的跨梅克納河地帶是它的主要分布區(qū)域。

目前可獲的資料表明三摩呾吒國(guó)共有前后相繼的五個(gè)都城，最早建于公元6世紀(jì)初，最晚可至13世紀(jì)。不過，由于缺少更多詳細(xì)的歷史記載，這些都城的確切地理位置大多無法獲知。德瓦帕瓦吒（Devaparvata）是三摩呾吒國(guó)的第三個(gè)古都，也是最著名的一個(gè)，字面上有“眾神之城、眾神之山”的含義，與它相關(guān)的銘文資料較為豐富，盡管并沒有真正找到其行政宮殿等歷史遺存，但其處于麥那瑪?shù)賾?yīng)是可以肯定的。自公元7世紀(jì)后半期克哈德（Khadga），經(jīng)德瓦（Deva）王朝、旃陀羅（Chandra）王朝，400多年來這里一直是三摩呾吒國(guó)的政治、社會(huì)和宗教中心。德瓦王朝期間（750—800年）政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化復(fù)興，是孟加拉東部地區(qū)社會(huì)發(fā)展的黃金時(shí)代。長(zhǎng)期的發(fā)展和積累使得德瓦帕瓦吒城成為當(dāng)時(shí)南亞次大陸地區(qū)最大的佛教中心之一。

麥那瑪?shù)佟瓲栠~山脈地帶是一片孤立的低矮丘陵區(qū)，呈南北狹長(zhǎng)形，向南漸寬，南北延展約17.5公里，東西寬2—4公里。充足的雨水和適合的氣候使得這里一度樹木茂盛、植被蔥郁、野生動(dòng)物豐富，這里的北部、東部和西部都瀕臨河道，河流和高地的雙重保護(hù)使得幾個(gè)王朝的都城都選址在此。整個(gè)山脈地帶散布有許多古代佛塔、寺院和殿堂，顯示了公元9—13世紀(jì)時(shí)古代三摩呾吒地區(qū)佛教光輝燦爛的盛況。

麥那瑪?shù)俜鸾踢z存的發(fā)現(xiàn)最早可追溯至1875年，當(dāng)?shù)卦谥亟ㄒ粭l公路時(shí)工人偶然發(fā)現(xiàn)了一些佛教僧院建筑磚塊堆積，但當(dāng)時(shí)僅認(rèn)為它可能是一個(gè)小型的城堡。其后，第二次世界大戰(zhàn)期間，由于軍隊(duì)營(yíng)地建設(shè)和附近村民的取磚行為，不少遺址遭受了毀滅性破壞。但慶幸的是，其中15個(gè)遺址仍得到了當(dāng)時(shí)印度考古局的及時(shí)保護(hù)。1955—1957年間，調(diào)查發(fā)現(xiàn)了50多處遺址，80年代以來又陸續(xù)有新的發(fā)現(xiàn)。不過，一些遺址現(xiàn)今仍處于軍事保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)，考古工作無法開展。至今這一區(qū)域大約有10處佛教遺址進(jìn)行了較系統(tǒng)的考古發(fā)掘。

擔(dān)當(dāng)我們此次向?qū)У纳塾巡⊿hohrab）壯實(shí)、敦厚而熱情，是我們合作的孟方負(fù)責(zé)人蘇菲教授特意為我們指派的人選，他也是我們合作團(tuán)隊(duì)中的孟方重要一員，畢業(yè)于賈漢吉諾戈?duì)柎髮W(xué)考古系，現(xiàn)在科米拉大學(xué)考古系工作，因此他對(duì)這里的佛教寺院遺址的情況相當(dāng)熟悉。在他的得力幫助下，在接下來的兩天中我們對(duì)這里的主要佛教考古遺址完成了一次巡禮式的考察。

到達(dá)的當(dāng)天下午，天色尚早，我們參觀了離入住的孟加拉鄉(xiāng)村發(fā)展學(xué)院賓館很近的拉提卡特（Laticot）僧院。在一條泥濘道路旁邊豎立的指示牌將我們引入到一個(gè)略顯陳舊的圍墻內(nèi)，這是近年孟加拉國(guó)考古局新發(fā)掘的一個(gè)遺址，公開介紹的資料很少。僧院平面形狀近方形，長(zhǎng)47米，寬45米，北、南、西三面各整齊地排布著11間面積不大的僧房。北部為整個(gè)佛院的主要入口，在東部的中間位置建有一個(gè)長(zhǎng)方形的曼達(dá)波廳堂，但其內(nèi)部的建筑結(jié)構(gòu)已難以分辨。這在我們目前接觸到的所有佛教建筑中是面積較小、布局較簡(jiǎn)單的一處遺址。據(jù)推測(cè)遺址年代為公元8—10世紀(jì)，可能有兩個(gè)建筑階段。

第二天清晨，當(dāng)濃霧還未完全散去，我們便出發(fā)前往伊塔庫(kù)拉（Itakhola）佛寺。

這是一處典型的孟加拉國(guó)建筑結(jié)構(gòu)的佛教遺址，發(fā)掘者推測(cè)大約建于公元7世紀(jì)。自1986年開始，遺址經(jīng)歷了5年的考古發(fā)掘。揭露出了一處大型神殿和一處僧院，兩者獨(dú)立分布在相鄰的兩個(gè)土丘上，南北相距約40米?？脊虐l(fā)掘表明位于南部的神殿建筑群可能經(jīng)歷前后多個(gè)維修或擴(kuò)建的階段，目前揭露的主體建筑屬于晚期階段，早期的建筑多被疊壓其下。神殿外圍環(huán)繞著寬1米余的高大圍墻，東西長(zhǎng)79米，南北寬56米，形成了一個(gè)寬敞的庭院，神殿就位于庭院的中心。圍墻外壁底部可見呈階梯狀的內(nèi)收構(gòu)造，院內(nèi)和院外則通過在東墻中部的22級(jí)臺(tái)階聯(lián)系起來，在臺(tái)階前面的庭院入門處還分布著三個(gè)形狀各異的佛塔，象征著“佛、法、僧”三寶。

神殿平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)約40米，南北寬20多米，由東西兩部分構(gòu)成。西部神殿的底部為邊長(zhǎng)10余米的方形磚砌基座，其上東側(cè)砌筑有佛龕、佛座，用于放置阿閦如來佛像；東部神殿的中軸線上是一條狹長(zhǎng)的走廊，長(zhǎng)約19米，寬約4米，通道兩側(cè)墻壁上分布著一些齊肩高度的小型拱形壁龕，可能用于放置照明器皿或小型佛像，通過這條通道可以從院內(nèi)直達(dá)神殿主佛。后期在主殿南北兩側(cè)又改造形成了多個(gè)對(duì)稱的小型房間，多數(shù)可能為佛龕，有的可能為管理人員的僧房。在庭院內(nèi)部，后期緊挨著神殿也新建了一道內(nèi)圍墻，與中心佛殿之間形成了2米多寬的一個(gè)環(huán)形行經(jīng)道。在神殿后面還有一個(gè)帶圍墻的十字形佛塔，共用神殿的部分西墻。此外，庭院的東南和東北角也殘存兩個(gè)方形佛塔，但被破壞嚴(yán)重。

伊塔庫(kù)拉佛寺的僧院平面形狀為方形，20間僧房環(huán)繞四周，房間里發(fā)現(xiàn)有磚砌的睡床。僧院中心為邊長(zhǎng)16米的方形院落，由1米寬的隔墻砌筑而成，但其地面高度低于周圍僧房的居住面。在庭院和僧房之間是2.6米寬的環(huán)形走廊，西側(cè)有臺(tái)階能夠到達(dá)庭院里面。門道朝東，長(zhǎng)17.6米，寬8.5米，建筑的疊壓表明這里經(jīng)過幾次改造，現(xiàn)在可以辨認(rèn)出在入口處的南北兩側(cè)有兩間小型的保衛(wèi)室，往內(nèi)有一個(gè)面積較大的前廳與僧房相連。

接著，我們又驅(qū)車前往離此不遠(yuǎn)的儒班（Rupban）佛寺。它同樣由一個(gè)十字形的神殿和一個(gè)僧院的兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的建筑群構(gòu)成，但與伊塔庫(kù)拉佛寺不同的是，這兩個(gè)建筑呈直角分布且有共同的連接墻體，表明可能系整體規(guī)劃修建。

這處遺址也是在20世紀(jì)80年代發(fā)掘，研究者認(rèn)為可能存在重修、增建或改造幾個(gè)階段。中心神殿是在早期方形的基座上擴(kuò)建而成的，在東、南、西、北四個(gè)方向均向外砌筑了兩道寬大的磚墻，東部在磚墻內(nèi)部另有兩道寬度要窄一點(diǎn)的隔墻，這些墻體之間形成了通向中心神殿四方佛龕的廊道，也使得整個(gè)中心神殿平面形狀呈十字形。發(fā)掘時(shí)在東部的佛龕里發(fā)現(xiàn)有石基座，其上放置的大型佛雕像現(xiàn)保存于當(dāng)?shù)氐目泼桌┪镳^內(nèi)。在十字形的中心神殿外圍是同樣為十字形曲折轉(zhuǎn)角的圍墻，從而形成環(huán)繞神殿的行經(jīng)道。神殿的大門位于東部，門道寬1.5米，通過多個(gè)臺(tái)階逐級(jí)攀升，門內(nèi)的南、北兩端各有一座小型佛塔對(duì)稱置于神殿前，神殿與佛塔之間通過方形的房間相連，這個(gè)房間可能為整個(gè)十字形中心神殿的曼達(dá)波禮佛廳。

僧院呈方形，邊長(zhǎng)約34米，與常見的這類建筑格局基本相同，僧房分布于庭院的四周，但略有不同的是，可以分為前、后兩個(gè)庭院。前庭院有2米寬的環(huán)廊將僧房連接了起來，后庭院沒有發(fā)現(xiàn)廊道，也不見與前院之間的通道，發(fā)掘者推測(cè)造成這種現(xiàn)象的原因很有可能與不同時(shí)期的擴(kuò)建行為有關(guān)。僧院的門道開在北側(cè)，發(fā)現(xiàn)有保衛(wèi)室，還揭露出磚床、通風(fēng)口、下水道等設(shè)施。不少墻壁有裝飾精美的飛檐結(jié)構(gòu)以及拱形壁龕。在儒班佛寺遺址中出土有佛像、金銀幣、陶塑、裝飾磚等器物，發(fā)掘者推測(cè)年代大約在公元6—8世紀(jì)期間。

在此次考察的寺院遺址中，薩爾班（Salban）佛寺無疑最接近于帕哈普爾佛寺的建筑格局。

寺院平面為方形，每邊長(zhǎng)約168米，115間僧房環(huán)繞于庭院四周，房門朝向院內(nèi)。北部中間位置向外凸出的建筑為寬20多米的整個(gè)寺院的門道，入口處發(fā)現(xiàn)有四間保衛(wèi)室和兩個(gè)過道。門廳內(nèi)過道兩側(cè)有兩個(gè)矮的磚臺(tái)，可能曾用于放置雕像。在僧房門外為環(huán)形走廊，在每一邊廂的中部均有臺(tái)階通到中心的磚鋪廣場(chǎng)。僧房?jī)?nèi)發(fā)現(xiàn)火塘、壁龕、裝飾很好的磚臺(tái)座，臺(tái)座可能用于個(gè)人禮佛，壁龕用于置放圣物、燈盞和讀寫材料，發(fā)掘者推測(cè)火塘可能用于部分在此習(xí)佛學(xué)生的炊煮。此外僧房?jī)?nèi)發(fā)現(xiàn)的一些寬大的臺(tái)階表明這里的房間應(yīng)為上樓層。

中心神殿位于寺院的中央，長(zhǎng)50多米，研究顯示經(jīng)歷過多個(gè)營(yíng)建階段。早期平面形狀為十字形的建筑風(fēng)格是其非常重要的特征，由于在麥那瑪?shù)俚貐^(qū)可以看到由早至晚的演變過程，因此很可能這一區(qū)域的十字形造型特征對(duì)帕哈普爾佛寺、超戒寺（Vikramasila）等東印度的佛教建筑產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)其后緬甸、印度尼西亞和中國(guó)的佛教建筑的發(fā)展也有重要作用。行經(jīng)道環(huán)繞神殿四周，與四翼的一些佛龕相連。晚期階段神殿平面演變?yōu)殚L(zhǎng)方形，在北部建有門道和前廳，前廳內(nèi)保存有明顯的柱礎(chǔ)，在前廳的四周有大量的廊道和內(nèi)室。在前廳后面，通過一條通道就可以到達(dá)塔堂（Chaitya），這里是神殿的中心區(qū)，在它的后面即為佛龕，主龕里可見有磚砌佛座，塔堂四周空間開闊，留下的12個(gè)柱礎(chǔ)表明它應(yīng)是由木柱支撐起來的廳室，這種建筑類型目前在孟加拉國(guó)的考古中僅發(fā)現(xiàn)于麥那瑪?shù)佟Ｔ谕ピ簝?nèi)還有一些附屬建筑，如食堂、長(zhǎng)方形的小型神殿、十字形小型神殿和佛塔等。

在寺院外的西北角也發(fā)現(xiàn)一座中等規(guī)模的長(zhǎng)方形神殿，但其殿內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的一系列臺(tái)階和大量圓柱形柱廊結(jié)構(gòu)的建筑，顯示出不同于麥那瑪?shù)俚貐^(qū)其他佛教建筑的獨(dú)特特征。遺址中也出土了大量7—12世紀(jì)的文化遺物，包括銅板銘刻、金銀幣、陶制封印，以及其它數(shù)量較多的石、銅、陶質(zhì)塑像和陶塑品等。

麥那瑪?shù)俚貐^(qū)以其豐富的佛教遺存證實(shí)了這里曾經(jīng)作為佛都的高度文明程度。在麥那瑪?shù)俾燥@簡(jiǎn)陋陳舊的博物館里，大量的佛教、印度教造像雖被不經(jīng)意地置放于展廳的一些角落，可是每一件都堪稱精品，裝飾著各種動(dòng)物、植物、人物的陶牌飾具有強(qiáng)烈的地域特征，出土的日用陶器擺滿展廳的一側(cè)壁櫥，對(duì)了解這一地區(qū)的考古學(xué)物質(zhì)文化和相關(guān)研究是不可多得的實(shí)物資料。

毗訶羅普爾：佛教大師阿底峽尊者的故鄉(xiāng)

“中天竺金剛座之東方，有國(guó)曰伽邦羅。國(guó)內(nèi)大都，曰薩訶啰，有二十七億戶。城中王宮，平潔高廣，有無量金幢宜飾，故名金幢宮，受用圓滿可見一斑耳。”

——法尊法師（1902—1980）譯《阿底峽尊者傳》卷一

毗訶羅普爾（Vikrampura）在達(dá)卡市以南約30公里的蒙希甘杰地區(qū)，這里是帕德瑪河、賈木納河（上游為中國(guó)雅魯藏布江）、梅克納河等幾條重要河流的交匯地帶。盡管毗訶羅普爾這個(gè)詞語在現(xiàn)在的地名詞匯中已經(jīng)消失，但在歷史上它卻是一個(gè)光輝的名字，孟加拉國(guó)出土的旃陀羅時(shí)期的碑銘中屢有提及，這里是旃陀羅王朝（900—1050）、跋摩王朝（1080—1150）和犀那王朝（1100—1223）的三朝古都。從相關(guān)文獻(xiàn)的敘述中已然能感受到其金碧輝煌的氣息：“有居戶一億，游園七百二十，欲地二萬五千，多羅樹五萬六千株，圍繞城邑，城有七重城墻，城中有橋三百六十架，金幢二萬五千，王宮金頂凡有十三。”

毗訶羅普爾地區(qū)的重要性還在于這里是聞名于世的佛學(xué)尊者阿底峽（Atisha Dipankara）的誕生地。據(jù)史料記載，相當(dāng)于宋太宗七年（982年），阿底峽誕生于古印度東部薩訶啰邦伽羅國(guó)王室。那措？崔臣杰瓦在對(duì)阿底峽的頌詞中寫道：“東方薩霍爾（zahor） 殊勝地， 坐落一座大城鎮(zhèn)，名叫毗扎瑪普熱（即毗訶羅普爾），城中便是大王殿，宮殿輝煌寬又廣，人稱金色勝幢宮?！卑⒌讔{年幼時(shí)前往印度那爛陀寺、超戒寺學(xué)習(xí)密法，后來又到蘇門答臘、爪哇學(xué)習(xí)和弘傳佛教。他學(xué)成后即到印度超戒寺?lián)沃鞒?，成為聞名全?guó)的大學(xué)者。晚年接受古格王朝藏王的邀請(qǐng)，歷盡艱險(xiǎn)，步行越過喜馬拉雅山到達(dá)西藏，復(fù)興佛教，開創(chuàng)了噶當(dāng)派。阿底峽尊者在西藏生活了十余年，1054年圓寂后，他的骨灰一直供奉在聶塘寺。1963年，孟加拉佛教復(fù)興會(huì)會(huì)長(zhǎng)維蘇塔難陀長(zhǎng)老在一次會(huì)議上，向周恩來總理請(qǐng)求將阿底峽尊者部分靈骨奉迎回國(guó)供奉，在兩國(guó)共同努力下，阿底峽尊者的靈骨于1978年被迎請(qǐng)至達(dá)卡市的達(dá)瑪拉吉卡寺供奉。如今在阿底峽大師出生地的蒙希甘杰縣金剛瑜伽村（Vajrayogini）中國(guó)援建了紀(jì)念亭、紀(jì)念塔等建筑。由于距離我們工作的地點(diǎn)很近，我先后好幾次參觀了這里，幾乎見證了其中一些建筑的建造過程。

盡管毗訶羅普爾早已見諸文獻(xiàn)，但是一直以來籠罩在迷霧之中。直到2010年，孟加拉國(guó)考古學(xué)家在附近進(jìn)行了考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)9處含有磚構(gòu)建筑遺存的遺址點(diǎn)，并對(duì)其中一處地點(diǎn)進(jìn)行了小面積發(fā)掘，揭露出了一處由眾多僧舍組成的僧院建筑的一部分，這座佛教城市的神秘面紗才逐漸被揭開。

2014—2018年，湖南省文物考古研究所和孟加拉國(guó)阿哥拉薩毗訶羅普爾（Agrasha Vikrampur）基金會(huì)共同對(duì)這一區(qū)域的納提什瓦（Nateshwar）遺址進(jìn)行了五個(gè)年度的大面積持續(xù)性發(fā)掘。從厚達(dá)6米左右的文化堆積中揭示出了早、晚兩個(gè)時(shí)期的佛教寺院遺存，年代跨度超過500年，第一次從考古實(shí)物材料上證明了毗訶羅普爾地區(qū)在公元8—12世紀(jì)那段消逝的輝煌佛教文明。發(fā)現(xiàn)的早期寺院的中心佛塔呈方形金字塔式，邊長(zhǎng)40多米，面積達(dá)1600多平方米，營(yíng)建毗訶羅普爾地區(qū)的重要性還在于這里是聞名于世的佛學(xué)尊者阿底峽（Atisha Dipankara）的誕生地。據(jù)史料記載，相當(dāng)于宋太宗七年（982年），阿底峽誕生于古印度東部薩訶啰邦伽羅國(guó)王室。那措？崔臣杰瓦在對(duì)阿底峽的頌詞中寫道：“東方薩霍爾（zahor） 殊勝地， 坐落一座大城鎮(zhèn)，名叫毗扎瑪普熱（即毗訶羅普爾），城中便是大王殿，宮殿輝煌寬又廣，人稱金色勝幢宮?！卑⒌讔{年幼時(shí)前往印度那爛陀寺、超戒寺學(xué)習(xí)密法，后來又到蘇門答臘、爪哇學(xué)習(xí)和弘傳佛教。他學(xué)成后即到印度超戒寺?lián)沃鞒郑蔀槁劽珖?guó)的大學(xué)者。晚年接受古格王朝藏王的邀請(qǐng)，歷盡艱險(xiǎn)，步行越過喜馬拉雅山到達(dá)西藏，復(fù)興佛教，開創(chuàng)了噶當(dāng)派。阿底峽尊者在西藏生活了十余年，1054年圓寂后，他的骨灰一直供奉在聶塘寺。1963年，孟加拉佛教復(fù)興會(huì)會(huì)長(zhǎng)維蘇塔難陀長(zhǎng)老在一次會(huì)議上，向周恩來總理請(qǐng)求將阿底峽尊者部分靈骨奉迎回國(guó)供奉，在兩國(guó)共同努力下，阿底峽尊者的靈骨于1978年被迎請(qǐng)至達(dá)卡市的達(dá)瑪拉吉卡寺供奉。如今在阿底峽大師出生地的蒙希甘杰縣金剛瑜伽村精良，很可能成為迄今孟加拉國(guó)及南亞地區(qū)最大的單體佛寺建筑，這無疑是一個(gè)全新的重大發(fā)現(xiàn)。第二期寺院階段的十字形中心神殿建筑同樣規(guī)模龐大，設(shè)計(jì)規(guī)劃統(tǒng)一，體現(xiàn)了這一時(shí)期流行的佛教建筑模式。毗訶羅普爾地區(qū)的發(fā)掘正將這座業(yè)已被長(zhǎng)久遺忘的孟加拉國(guó)前中世紀(jì)古城，逐漸地重新帶到世人眼前。

由于發(fā)掘的時(shí)間較早等歷史原因，帕哈普爾遺址、麥那瑪?shù)俚貐^(qū)的佛教遺址群發(fā)掘獲取的信息有不少限制，考古報(bào)告的出版也相當(dāng)滯后。同樣，由于保護(hù)觀念方面存在的問題，在麥那瑪?shù)俚貐^(qū)的佛教遺址群中幾乎所有的磚構(gòu)建筑真實(shí)本體均已被后期現(xiàn)代的維修完全覆蓋，帕哈普爾遺址也存在不少同樣的問題，這在事實(shí)上抹殺了歷史的真實(shí)信息，讓人無法獲知、分析、驗(yàn)證它原來的真實(shí)面貌，我們?cè)趨⒂^中深有體會(huì)。和我們合作的孟加拉國(guó)同行在很多場(chǎng)合下都直言不諱地談及這些地區(qū)文物保護(hù)的錯(cuò)誤理念，也常常引起我們的思考。事實(shí)上，以犧牲掉文物真實(shí)性進(jìn)行的保護(hù)是沒有多大價(jià)值的，也失去了其應(yīng)有的歷史意義。因此，中孟聯(lián)合考古隊(duì)在毗訶羅普爾古城納提什瓦遺址的發(fā)掘一開始就被賦予了在孟加拉國(guó)首次全面、成功實(shí)施科學(xué)保護(hù)佛教遺址建筑的期盼，現(xiàn)在也正開始承載著中國(guó)大遺址保護(hù)理念、考古遺址公園建設(shè)在孟加拉國(guó)進(jìn)行首次實(shí)踐的期望。

（作者為湖南省文物考古研究所副研究員）