張怡恬 齊東向 楊曉慧 樊建武 章忠民 榮躍明 韓喜平 張霜 洪曉楠 許慶琦

編者按：

為更好地貫徹落實(shí)黨的十九大精神、紀(jì)念改革開放四十周年、學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，講好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)發(fā)展理念，加深海外華人華僑對(duì)祖國(guó)的了解和認(rèn)同，增添改革開放的新動(dòng)能，助推“一帶一路”倡議，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女共圓“中國(guó)夢(mèng)”，2018年10月21日—22日，中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心、中國(guó)華僑國(guó)際文化交流促進(jìn)會(huì)、人民日?qǐng)?bào)理論部、光明日?qǐng)?bào)理論部、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)理論評(píng)論部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)、福建省歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)在陳嘉庚故里——廈門市集美區(qū)共同主辦了第十屆中國(guó)文化軟實(shí)力研究高層論壇暨第二屆嘉庚論壇，中央有關(guān)部委、高校、科研機(jī)構(gòu)的40多位專家學(xué)者和“一帶一路”沿線30多個(gè)國(guó)家（地區(qū)）的150多位華人華僑出席論壇，發(fā)表了演講。

本刊現(xiàn)將論壇部分專家的發(fā)言予以發(fā)表，以饗廣大讀者。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

張怡恬

2017年底召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的重大命題。這一重大命題的提出有著深刻的理論含義。它表明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了新飛躍，表明我們黨對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，也表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了一系列具有原創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。

一、擴(kuò)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)資料生產(chǎn)，研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以稀缺性為研究對(duì)象、脫離生產(chǎn)關(guān)系研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相比，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法顯然更為科學(xué)。

但要看到，進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有了一些新特點(diǎn)。西方國(guó)家主導(dǎo)的傳統(tǒng)工業(yè)化道路導(dǎo)致全球生態(tài)問題日益嚴(yán)重，已經(jīng)威脅到人類可持續(xù)發(fā)展，深入研究人與自然的關(guān)系成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的緊迫課題。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育生成，人類社會(huì)技術(shù)進(jìn)步以指數(shù)方式發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率顯著提升。這使得創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。依靠生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整雖然能夠解除生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，但不足以最大限度地發(fā)展生產(chǎn)力。在這樣的新形勢(shì)下，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象如果局限在生產(chǎn)關(guān)系上，就難以全面解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，也難以有力指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想在堅(jiān)持對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)力和人與自然的關(guān)系作為重要研究對(duì)象，提出了新發(fā)展理念、高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，從而擴(kuò)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，賦予馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以新的時(shí)代內(nèi)容。

二、豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。改革開放40年來(lái)，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革發(fā)展實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的要求對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了一系列重大理論創(chuàng)新，推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化。比如，明確社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù);作出中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的重大論斷;確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度;明確建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo);強(qiáng)調(diào)對(duì)外開放是中國(guó)的一項(xiàng)長(zhǎng)期基本國(guó)策;等等。

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)新要求，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，繼承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化成果，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上深入回答了在新的時(shí)代條件下如何調(diào)整完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、如何解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、如何讓人民共享改革發(fā)展成果并逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕等重大課題，從十個(gè)方面全面豐富和系統(tǒng)發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一是根本立場(chǎng)論，明確指出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。以人民為中心的發(fā)展思想成為貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的一根紅線。

二是新時(shí)代論，豐富社會(huì)主義階段理論。習(xí)近平同志以巨大的理論勇氣，作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代和我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大論斷。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，是社會(huì)主義初級(jí)階段在現(xiàn)階段的具體表現(xiàn)，是社會(huì)主義初級(jí)階段的較高發(fā)展階段，也是從社會(huì)主義初級(jí)階段向較高階段發(fā)展的承上啟下的過渡階段。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入了新時(shí)代，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展成為做好經(jīng)濟(jì)工作的根本要求。

三是全面改革論，標(biāo)志著我們黨對(duì)改革開放規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。主要包括：提出全面深化改革總目標(biāo)——完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。明確全面深化改革的內(nèi)涵——既包括經(jīng)濟(jì)體制又包括政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)體制，既涉及生產(chǎn)力又涉及生產(chǎn)關(guān)系，既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又涉及上層建筑，是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)變革。提出系統(tǒng)而全面的改革方法論——堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向深化改革，以法治思維和法治方式推進(jìn)改革，堅(jiān)持改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與基層探索良性互動(dòng)，以釘釘子精神狠抓改革落實(shí)等。

四是新發(fā)展論，創(chuàng)立以新發(fā)展理念為核心的新時(shí)代發(fā)展理論。習(xí)近平同志科學(xué)把握新時(shí)代的基本特征，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，包括增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、提高發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性、共享改革發(fā)展成果等重大思想，既有完善生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，又有發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)容;既具有普遍意義，為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展指出正確路徑，又具有特殊意義，指引我國(guó)發(fā)展全局實(shí)現(xiàn)深刻變革。

五是經(jīng)濟(jì)管理論，豐富宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控理論。一是創(chuàng)造性地提出深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論，把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的主線。二是創(chuàng)新社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論，在宏觀調(diào)控中明確增加了供給管理的內(nèi)容，在注重需求管理的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮國(guó)家發(fā)展規(guī)劃的戰(zhàn)略導(dǎo)向作用，健全財(cái)政、貨幣、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域等經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)短期、中期、長(zhǎng)期目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。

六是全面開放論，形成系統(tǒng)的全面開放思想。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，全面開放是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的根本出路。全面開放的基本內(nèi)涵是：主動(dòng)開放，把開放作為發(fā)展的內(nèi)在要求;雙向開放，引進(jìn)來(lái)與走出去相結(jié)合;全面開放，推動(dòng)形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的開放格局;公平開放，構(gòu)建公平競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)外資發(fā)展環(huán)境;共贏開放，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著普惠共贏方向發(fā)展;包容開放，探索求同存異、包容共識(shí)的國(guó)際發(fā)展合作新途徑。全面開放的目標(biāo)是：主動(dòng)參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)形成全面開放新格局，構(gòu)建廣泛的利益共同體。

七是現(xiàn)代化論，豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。首先，創(chuàng)造性地提出關(guān)于推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的現(xiàn)代化理論，為發(fā)展中國(guó)家快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化指明了路徑。其次，強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。第三，構(gòu)建完整的社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略體系，包括宏觀層面的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，中觀層面的科教興國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略等，以及一系列具體戰(zhàn)略。第四，創(chuàng)造性地提出和闡釋現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)涵和外延，揭示出現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是其他領(lǐng)域現(xiàn)代化的支撐。

八是共同富裕論，提出共享發(fā)展理念和實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑。共享發(fā)展包含全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。黨的十九大報(bào)告提出了2035年和本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)共同富裕的階段性目標(biāo)，使實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑愈加清晰。主要包括：夯實(shí)實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度基礎(chǔ)——社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和基本分配制度;實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧;通過提高人民收入水平，完善收入分配制度，推動(dòng)基本公共服務(wù)均等化，努力縮小收入分配差距，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

九是全球治理論，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，秉持開放、融通、互利、共贏的合作觀，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，推動(dòng)各國(guó)攜手建設(shè)人類命運(yùn)共同體。這為共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)和難題，建設(shè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

十是領(lǐng)導(dǎo)核心論，明確提出堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)沿著正確方向發(fā)展。這是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系研究的突破性進(jìn)展。在現(xiàn)代社會(huì)，任何生產(chǎn)都需要良好的組織。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就能避免資本主義生產(chǎn)弊端，發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力更快發(fā)展，人民生活水平更快提高，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，全面豐富和深化了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容，賦予馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。所以它既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的最新成果，也標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的正式形成。

引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的思想旗幟

齊東向

思想是歷史的精華。它源自時(shí)代，又驅(qū)動(dòng)時(shí)代向著既定目標(biāo)穩(wěn)步前行。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)如何推動(dòng)新時(shí)期社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出一系列重要論述，其中，既有對(duì)改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的新總結(jié)，又有對(duì)新時(shí)代條件下社會(huì)主要矛盾的新認(rèn)識(shí)，更有對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的新部署，形成了一個(gè)具有原創(chuàng)性、突破性、時(shí)代性的科學(xué)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想體系。

從加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，到堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想;從適應(yīng)把握引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，到以“五大理念”統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展全局;從處理好政府與市場(chǎng)關(guān)系，到完善宏觀調(diào)控、推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革;從堅(jiān)持問題導(dǎo)向部署經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略，到明確科學(xué)工作策略和方法……習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，是五年來(lái)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的理論結(jié)晶。它立足實(shí)際、著眼全局，以當(dāng)代世界與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)、新特點(diǎn)為判斷依據(jù)，以堅(jiān)持和全面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為根本方向，突出體現(xiàn)了科學(xué)、求實(shí)、創(chuàng)新、開放的鮮明特點(diǎn)。在理論上，它豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平;在實(shí)踐中，它重塑了經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念、動(dòng)力結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)模式、發(fā)展戰(zhàn)略，成為引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的思想旗幟。

“只有回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)。”習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，“以時(shí)不我待只爭(zhēng)朝夕的精神投入工作 開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面”[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-01-06（01）.這一表述，也是理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的一把鑰匙。五年來(lái)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)下行壓力和傳統(tǒng)動(dòng)能減弱的挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記深入實(shí)際調(diào)查研究，加強(qiáng)對(duì)重大經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)協(xié)調(diào)，調(diào)整宏觀調(diào)控的思路方法，以超凡膽識(shí)和強(qiáng)大定力深化改革，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)、發(fā)展理念的根本轉(zhuǎn)變、戰(zhàn)略布局的全面鋪展，形成了一系列重大經(jīng)濟(jì)思想成果，其核心要義體現(xiàn)為“七個(gè)堅(jiān)持”。

堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是當(dāng)代中國(guó)的最高政治原則，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記系列重要講話內(nèi)涵豐富，根本一條是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。搞好經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各項(xiàng)工作，無(wú)一不是從加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)抓起，最終落腳在強(qiáng)化黨的建設(shè)、全面提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作水平。這是使我國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠沿著正確方向發(fā)展、充分體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求的根本保證。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。改善民生不是一時(shí)一事的政策安排，而是中國(guó)道路的本質(zhì)要求。始終為人民代言、為人民立言，把我們黨所倡導(dǎo)的理想信念、“人民至上”的核心價(jià)值內(nèi)嵌到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中去，讓人民群眾的幸福感、獲得感、安全感不斷增長(zhǎng)，留下了新時(shí)代的溫暖印記，也成為經(jīng)濟(jì)蓬勃向上的源頭活水，成為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的不竭動(dòng)力。

堅(jiān)持適應(yīng)把握引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出中國(guó)經(jīng)濟(jì)“由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”的科學(xué)判斷，并以此為制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策的出發(fā)點(diǎn)，提出“牢固樹立五大發(fā)展理念”“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革”，作出建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重大決策和工作部署，順應(yīng)了現(xiàn)代化發(fā)展潮流，并為其他領(lǐng)域現(xiàn)代化提供有力支撐。

堅(jiān)持使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。以此作為經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵，從廣度和深度上推進(jìn)市場(chǎng)化改革，努力形成“市場(chǎng)機(jī)制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度”的格局，有利于企業(yè)和個(gè)人以更多活力和更大空間去創(chuàng)造財(cái)富，極大激發(fā)市場(chǎng)潛力，積聚起向高質(zhì)量發(fā)展邁進(jìn)的新動(dòng)能。

堅(jiān)持適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要矛盾變化完善宏觀調(diào)控。在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，有利于提高供給體系質(zhì)量和效率，提高全要素生產(chǎn)率，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)整體躍升。推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的治本良藥，也成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)工作的主線，近兩年，隨著“三去一降一補(bǔ)”五大任務(wù)向前推進(jìn)，大力去除沒有需求的無(wú)效供給、不斷創(chuàng)造適應(yīng)新需求的有效供給，供求關(guān)系新的宏觀動(dòng)態(tài)平衡正在形成之中。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向部署經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，重大經(jīng)濟(jì)課題也不少。五年來(lái)，京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略、“一帶一路”建設(shè)以及新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、粵港澳大灣區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略等加快實(shí)施，形成了我們黨在新時(shí)代條件下的經(jīng)濟(jì)治理新格局，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

堅(jiān)持正確工作策略和方法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)突出特點(diǎn)，是注重運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。五年來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持戰(zhàn)略定力，以尊重規(guī)律的歷史思維、化解矛盾的辯證思維、面向未來(lái)的創(chuàng)新思維、于法有據(jù)的法治思維、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的底線思維妥善處理治國(guó)理政中各種復(fù)雜利益關(guān)系，體現(xiàn)了駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的辯證思維、務(wù)實(shí)精神和科學(xué)方法論。

思路決定出路。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的指引下，全面深化改革與全面依法治國(guó)雙輪齊驅(qū)，一系列轉(zhuǎn)變政府職能、營(yíng)造公平市場(chǎng)環(huán)境的措施相繼出臺(tái)，為新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)提供了合理成長(zhǎng)空間，創(chuàng)新發(fā)展釋放強(qiáng)勁動(dòng)能，服務(wù)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)崛起，消費(fèi)取代投資成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最主要驅(qū)動(dòng)力量。2013年至2017年間，中國(guó)GDP年均增長(zhǎng)71%，遠(yuǎn)高于同期世界和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的平均增長(zhǎng)水平;中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到30%以上，超過美國(guó)、歐元區(qū)和日本貢獻(xiàn)率的總和，居世界第一位。與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)在優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)在升級(jí)、發(fā)展在提質(zhì)，不斷涌現(xiàn)出更有活力的地區(qū)、更具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的行業(yè)和企業(yè)，正在向形態(tài)更高級(jí)、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段逐步演化。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想不僅重塑了中國(guó)經(jīng)濟(jì)，也推動(dòng)完善了全球經(jīng)濟(jì)治理。在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，

“今天的中國(guó)，已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上。這個(gè)新起點(diǎn)，就是中國(guó)全面深化改革、增加經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)力的新起點(diǎn)，就是中國(guó)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新起點(diǎn)，就是中國(guó)同世界深度互動(dòng)、向世界深度開放的新起點(diǎn)。我們有信心、有能力保持經(jīng)濟(jì)中高速增長(zhǎng)，繼續(xù)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)為世界帶來(lái)更多發(fā)展機(jī)遇。”習(xí)近平出席2016年二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-09-04（01）.

因此，我們

一方面要抓住機(jī)遇，集中精力把自己的事情辦好，依靠不斷發(fā)展起來(lái)的力量更好走和平發(fā)展道路;另一方面要構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、建設(shè)人類命運(yùn)共同體，與各國(guó)實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)走上強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡、包容增長(zhǎng)之路。中國(guó)的和平崛起與發(fā)展已獲得世界公認(rèn)，但也勢(shì)必迎來(lái)“成長(zhǎng)煩惱”、迎接外部的“千磨萬(wàn)擊”。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！绷?xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：15.對(duì)于美國(guó)單方面挑起的這場(chǎng)貿(mào)易戰(zhàn)，根據(jù)研究測(cè)算，對(duì)中國(guó)而言，往最壞情況發(fā)展，即美方將威脅的2500億美元產(chǎn)品全部付諸行動(dòng)，一年加征關(guān)稅300億美元，占中美貿(mào)易總額的5%左右，預(yù)計(jì)拉低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)0.1個(gè)百分點(diǎn)左右，影響有限。相對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量和未來(lái)發(fā)展空間來(lái)看，這個(gè)損失是可以承受、可以消化的。但是，貿(mào)易戰(zhàn)對(duì)其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及政治、外交、社會(huì)心理等方面可能產(chǎn)生“外溢效應(yīng)”，不可小視。目前，針對(duì)美國(guó)的高關(guān)稅打壓，我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)相應(yīng)方案予以同步對(duì)等反制;針對(duì)在華跨國(guó)公司，包括在華美國(guó)企業(yè)出口可能遇到的不利影響，我們既有策略安排，更有大量措施儲(chǔ)備;針對(duì)美方在高技術(shù)上“卡脖子”和試圖阻斷我國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈的行動(dòng)，我們積極開展更加廣泛的國(guó)際交流與合作，讓國(guó)內(nèi)巨大市場(chǎng)空間成為與世界融通的重要平臺(tái)，在迎接新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命重大機(jī)遇、應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的重大挑戰(zhàn)中，鍛造充滿希望的未來(lái)。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。創(chuàng)造性實(shí)踐突破與重大理論創(chuàng)新相輔相成，推動(dòng)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)從落后的、不可持續(xù)的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向高質(zhì)量、高效益、可持續(xù)的發(fā)展軌道。充分認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的韌性、底氣和后勁，我們就能以充分的信心做好應(yīng)對(duì)風(fēng)云變化的準(zhǔn)備，以改革開放的紅利對(duì)沖貿(mào)易爭(zhēng)端的損失、以國(guó)內(nèi)發(fā)展的穩(wěn)定性戰(zhàn)勝外部的不確定性，扎扎實(shí)實(shí)辦好自己的事，實(shí)現(xiàn)“以進(jìn)促穩(wěn)、以穩(wěn)應(yīng)變”。

（本文作者系經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)評(píng)論理論部主任）

“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體

楊曉慧

習(xí)近平總書記在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作5周年座談會(huì)上指出，過去幾年共建“一帶一路”完成了總體布局，繪就了一幅“大寫意”，今后要聚焦重點(diǎn)、精雕細(xì)琢，共同繪制好“工筆畫”。這就要求我們必須集中力量、整合資源，著力破除制約“一帶一路”落地生根、持久發(fā)展、走深走實(shí)的關(guān)鍵瓶頸。我想，其中一個(gè)重要問題就在于，怎樣認(rèn)識(shí)和處理“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。這個(gè)問題可以說(shuō)在“一帶一路”建設(shè)中關(guān)乎根本、關(guān)乎長(zhǎng)遠(yuǎn)、關(guān)乎全局。

目前，有關(guān)“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體的研究很多，但相當(dāng)一部分都是側(cè)重其中的某一個(gè)，缺乏對(duì)二者本質(zhì)關(guān)系及其怎樣在實(shí)踐中落實(shí)展開的研究。站在5周年這個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，我認(rèn)為，有必要從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、應(yīng)然和實(shí)然多個(gè)維度，對(duì)這一問題加以思考和剖析，推動(dòng)“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體相互協(xié)調(diào)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

下面，我談三個(gè)問題。

第一個(gè)問題，如何正確認(rèn)識(shí)“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系？

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體是密不可分的統(tǒng)一體。它們統(tǒng)一于我國(guó)改革開放和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，統(tǒng)一于世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家的訴求中，

是崛起的中國(guó)為世界百年未有之大變局提供的獨(dú)特智慧！正因如此，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，常常是同時(shí)提出“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體問題，其深層次含義就在于二者相輔相成、不可分割。

從理論上看，可以將“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系概括為“三對(duì)范疇”。一是“行動(dòng)和理念”。人類命運(yùn)共同體是針對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代命題提出的解決方案，是富有中國(guó)智慧和時(shí)代特征的全球治理理念。而“一帶一路”是人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)下的具體行動(dòng)，集中體現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值取向。二是“途徑和愿景”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類孜孜以求的美好愿景，需要一代又一代人接續(xù)奮斗才能實(shí)現(xiàn)。但是正像過河需要船，上天需要飛機(jī)一樣，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須要有打通從現(xiàn)實(shí)到理想、從此岸到彼岸的有效途徑。這種途徑有很多，但當(dāng)前最現(xiàn)實(shí)、最可行的就是“一帶一路”。三是“區(qū)域協(xié)作與全球戰(zhàn)略”。人類命運(yùn)共同體是一種全球性的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，關(guān)乎全人類的共同利益，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)各個(gè)方面。而“一帶一路”是在古絲綢之路基礎(chǔ)上開創(chuàng)的新型區(qū)域協(xié)作方式，是人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和地緣關(guān)系上的具體體現(xiàn)。

總之，“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體，是行動(dòng)與理念、手段和目的、部分和整體的關(guān)系。

正像習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“我提出‘一帶一路倡議，就是要實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念?！睌y手建設(shè)更加美好的世界——習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-12-02（02）.

第二個(gè)問題，“一帶一路”在何種意義上支撐了人類命運(yùn)共同體建設(shè)？

前面我講的是從理論上對(duì)“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體關(guān)系進(jìn)行的分析，是一種應(yīng)然性判斷。那么，在實(shí)踐中，在實(shí)然層面，這對(duì)關(guān)系處理得怎么樣呢？換句話說(shuō)，過去五年，“一帶一路”在什么程度上、在哪些方面支撐了人類命運(yùn)共同體建設(shè)呢？就此我們查閱了“一帶一路”沿線國(guó)家五通指數(shù)報(bào)告、“一帶一路”大數(shù)據(jù)報(bào)告以及中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查等權(quán)威數(shù)據(jù)，從中得出三個(gè)基本認(rèn)識(shí)：

首先，“一帶一路”推進(jìn)了沿線國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略充分對(duì)接，深化了國(guó)與國(guó)之間的利益融合。五年來(lái)，“一帶一路”倡議為沿線國(guó)家?guī)チ藢?shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)國(guó)家在宏觀政策上的相互對(duì)接，包括俄羅斯的歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟、哈薩克斯坦的“光明之路”、波蘭提出的“琥珀之路”，以及英國(guó)的“英格蘭北方經(jīng)濟(jì)中心”、東盟的互聯(lián)互通總體規(guī)劃和土耳其的“中間走廊”等。發(fā)展戰(zhàn)略上的有效對(duì)接，有力融通了各國(guó)發(fā)展的利益訴求，凝聚起廣泛而包容的利益共識(shí)，產(chǎn)出了巨大的可視性、普惠性的經(jīng)濟(jì)成果，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念在實(shí)踐中邁出了關(guān)鍵一步。

其次，“一帶一路”建設(shè)了權(quán)責(zé)共擔(dān)、同舟共濟(jì)的體制機(jī)制。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全人類的共同責(zé)任，需要各國(guó)強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，明確責(zé)任分工，形成共同擔(dān)責(zé)、共建共享的體制機(jī)制。在這方面，“一帶一路”建設(shè)積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。比如，通過籌辦“一帶一路”高峰論壇，建設(shè)高層互訪、政策協(xié)調(diào)、制度接軌的統(tǒng)領(lǐng)性機(jī)制;通過與43個(gè)沿線國(guó)家簽署聯(lián)合聲明或公報(bào)，明確各國(guó)在戰(zhàn)略政策、經(jīng)貿(mào)合作、科教文衛(wèi)等方面的責(zé)任承諾;通過設(shè)立亞投行、絲路基金等多邊投融資平臺(tái)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金保障;通過組建國(guó)際商事專家委員會(huì)，設(shè)立國(guó)際商事法庭，搭建商務(wù)糾紛解決的法治框架;等等。這些經(jīng)驗(yàn)和做法值得系統(tǒng)總結(jié)和提煉，以更好地助力人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

再次，“一帶一路”增進(jìn)了不同文化間的民心相通。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既要靠利益，更要靠道義。為此要充分發(fā)揮文化的柔性力量，加強(qiáng)教育、旅游、衛(wèi)生、科技等方面的交流合作，增進(jìn)各國(guó)人民心靈相通。過去五年，中國(guó)政府每年向相關(guān)國(guó)家提供一萬(wàn)個(gè)政府獎(jiǎng)學(xué)金名額，地方政府也設(shè)立了絲綢之路專項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)國(guó)際文教交流?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家合力開展健康絲綢之路、智力絲綢之路等建設(shè)，共同舉辦文化年、旅游年、藝術(shù)節(jié)、影視橋、研討會(huì)、智庫(kù)對(duì)話等人文合作項(xiàng)目，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體夯實(shí)民意基礎(chǔ)，筑牢社會(huì)根基。

概括起來(lái)，經(jīng)過五年的夯基壘臺(tái)、立柱架梁，人類命運(yùn)共同體理念在“一帶一路”沿線國(guó)家正逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);同時(shí)，“一帶一路”從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)方面為人類命運(yùn)共同體提供了有力支撐，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

第三個(gè)問題：“一帶一路”建設(shè)如何更好地服務(wù)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建？

五年來(lái)，“一帶一路”倡議在實(shí)踐中出現(xiàn)許多矛盾和問題，值得認(rèn)真反思和總結(jié)。例如，有沒有把“一帶一路”單純看作經(jīng)濟(jì)事務(wù)，因小利忘大義的情況呢？有沒有違反沿線國(guó)家歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、法律規(guī)范，甚至出現(xiàn)“交相惡則亂”的情況呢？事實(shí)證明是有的，只是程度不同、方式不同而已。造成這些問題的原因有很多。究其根源，是因?yàn)楦盍蚜恕耙粠б宦贰迸c人類命運(yùn)共同體的有機(jī)聯(lián)系，沒有在“一帶一路”建設(shè)中自覺地貫穿和體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念。這種割裂不僅制約了“一帶一路”的順利實(shí)施，而且影響了國(guó)際社會(huì)對(duì)“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知和認(rèn)同。例如，一些國(guó)家尤其是西方國(guó)家給“一帶一路”扣上了“中國(guó)馬歇爾計(jì)劃”“新殖民主義”的帽子，甚至連部分沿線國(guó)家也對(duì)“一帶一路”抱有既認(rèn)可支持又警惕戒備的心理，以致于在許多具體項(xiàng)目合作上出爾反爾、搖擺不定。這其中固然有西方霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的因素作祟，也有沿線國(guó)家基于自身利益的政策考量。但也必須承認(rèn)，這些問題的出現(xiàn)，還跟我們?cè)凇耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中，對(duì)人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)識(shí)不足、貫徹不力、傳播不夠緊密相關(guān)。

解決這些問題，必須把共建人類命運(yùn)共同體上升為高度的理性自覺，確立為根本的戰(zhàn)略方針，緊緊抓住“利益”和“道義”兩大主題，下大氣力做好暖人心、聚人氣、順民意的工作，依托“一帶一路”建設(shè)，著力加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播，將“一帶一路”真正打造成攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的標(biāo)志性、示范性品牌。

道文化與“一帶一路”的互興共榮

樊建武

道文化是中華傳統(tǒng)文化的主干之一，曾與絲綢之路締結(jié)了密切關(guān)系、進(jìn)行了良好互動(dòng)。一方面，它沿著絲綢之路傳播，以兼容并包的精神吸收了沿途先進(jìn)文化成果，推動(dòng)了道文化自身發(fā)展和國(guó)際化進(jìn)程，加強(qiáng)了沿途各國(guó)、各族人民對(duì)中華文化的感性認(rèn)知、理性認(rèn)同，增進(jìn)了文化交流互鑒。另一方面，道文化蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧、政治觀念、價(jià)值主張、文化形態(tài)在思想引導(dǎo)、領(lǐng)域拓展、渠道暢通、平臺(tái)構(gòu)建、方式改進(jìn)等方面為絲綢之路繁榮發(fā)展發(fā)揮了風(fēng)向標(biāo)、助推器和黏合劑、潤(rùn)滑劑的作用。從這個(gè)意義上講，道文化發(fā)展離不開“一帶一路”，“一帶一路”建設(shè)需要道文化。

什么是道文化？雖然學(xué)術(shù)界、宗教界站在不同角度眾說(shuō)紛紜，但有一個(gè)重要共識(shí)，那就是道文化的核心主旨和基本精神是對(duì)道特別是道家思想的秉持傳承與弘揚(yáng)實(shí)踐。明確道文化這一概念應(yīng)把握兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。一是道文化從來(lái)哪里來(lái)，源自何時(shí)。最早提出“道”這一概念的是老子所著的《道德經(jīng)》。最早提出“

道家”概念的是西漢司馬談，在他所著的《論六家要旨》中指出道家就是以黃帝、老子為代表的學(xué)術(shù)流派。班固在《漢書·藝文志》中也羅列了《道德經(jīng)》以前的文獻(xiàn)，將道家學(xué)派追溯到殷商時(shí)期。這說(shuō)明，在老子之前已有道家學(xué)派，道文化已經(jīng)源起。老子的貢獻(xiàn)在于提出了“道”的概念并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，使道家學(xué)說(shuō)走向成熟。二是道家和道教是兩個(gè)不同概念，研究道家思想、認(rèn)同道家觀點(diǎn)、踐行道家主張的不一定是道教信眾和道教組織，但道教組織和道教信眾必然是信奉道家思想、推崇道家思想的主要代表人物。因此，與道家學(xué)派理論有關(guān)的理論成果和實(shí)踐活動(dòng)屬于道文化，道教提出的教義主張、宗教活動(dòng)等也屬道文化范疇。道文化不僅有理論成果、還有物質(zhì)產(chǎn)品、制度儀式和行為活動(dòng)。因此，所謂道文化就是指與道家、道教相關(guān)的一切理論成果和實(shí)踐活動(dòng)的總和。

道文化不是憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谝欢v史條件下對(duì)宇宙、世界、社會(huì)以及人自身探索認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果。道文化也不是一成不變的，它在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中包容并蓄、與時(shí)并進(jìn)、自成體系，既是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是中國(guó)歷史發(fā)展的縮影，還是促進(jìn)人類和平共處、共同進(jìn)步的一面鏡子。道文化對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，道家學(xué)說(shuō)的第一次政治實(shí)踐便形成了西漢初年對(duì)內(nèi)休養(yǎng)生息、對(duì)外和親戍邊的局面，為中國(guó)封建社會(huì)第一次盛世——文景之治奠定了基礎(chǔ)，也為各朝代政權(quán)與周邊民族和平相處進(jìn)行了有益探索。雖然漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，道家思想不再是官方倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，但它依然活躍備受重視，如，唐朝帝王尊老子為圣祖，唐太宗“垂拱而治”開創(chuàng)了貞觀之治，唐玄宗兩次注釋《道德經(jīng)》，“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”開創(chuàng)了開元盛世;明太祖注釋《道德經(jīng)》，倡導(dǎo)君無(wú)為而臣有無(wú)為，推行休養(yǎng)生息之策，為仁宣之治奠定了基礎(chǔ);清世祖注釋《道德經(jīng)》，大贊道家的“治心治國(guó)之道”，對(duì)康乾盛世產(chǎn)生了一定影響。道法自然、尊道貴德、無(wú)為而治、輕物重生、形神相養(yǎng)等主張成為士大夫官僚階層為官做事、為人處世的基本準(zhǔn)則。隨著道教的興起，道文化滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，長(zhǎng)期影響著國(guó)民心理和日常生活。道文化也一直在向海外傳播，秦代方士徐福率童男童女入海求仙藥到達(dá)日本，不僅推動(dòng)了漢文化向日本傳播，而且為海上絲綢之路向東海區(qū)域發(fā)展進(jìn)行了有益探索。漢朝以后，道文化在陸地沿著陸上絲綢之路經(jīng)河西走廊向西域傳播的同時(shí)，還通過海上絲綢之路向東南亞和世界各地傳播，傳播路線和價(jià)值精神與習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”基本契合。

不論陸地還是海上，絲綢之路既是貿(mào)易之路，更是文化交流之路，路上許多與道文化有關(guān)的事和人至今廣為流傳。如金元時(shí)期，73歲高齡的全真道龍門派祖師丘處機(jī)從山東出發(fā)，歷時(shí)兩年多、行程三萬(wàn)余里面見成吉思汗，勸其“止殺愛民”，終使得一代天驕不再屠城殺戮，這次途經(jīng)北京、新疆和蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗的和平之旅，向沿途各國(guó)播下了道文化的種子。明朝永樂年間，鄭和七下西洋以及隨后中國(guó)人開墾南洋，不僅帶去生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展了僑居地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而且?guī)チ酥腥A文化，帶去了媽祖、城隍、財(cái)神、關(guān)帝、真武大帝，將道文化傳入南海各國(guó)，至今東南亞一帶的華人在民俗宗教、生活習(xí)慣等方面都與道文化密切相關(guān)。其實(shí)，道文化沿絲綢之路的傳播，絕非這些故事所能涵蓋，道文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)宇宙論、本體論和人生哲學(xué)、養(yǎng)生論以及包括醫(yī)學(xué)、天文、氣功、化學(xué)、體育、藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)習(xí)俗等方面的內(nèi)容在這些地區(qū)的影響遠(yuǎn)超過其他學(xué)派。正是從這個(gè)意義上講，道文化沿著絲綢之路的傳播史就是道文化與絲綢之路的互撐共榮史。

道文化與絲綢之路互撐共榮表明，建設(shè)“一帶一路”必須堅(jiān)持文化先行。絲綢之路傳遞的不僅是絲綢陶器，還有文化和情感。時(shí)間推移、時(shí)代變遷，絲綢陶器可能已不在，但通過交流共融、互學(xué)互鑒締結(jié)的文化精神永存，為“一帶一路”沿線國(guó)家和平共處、包容共進(jìn)創(chuàng)造了思想條件，為不同民族之間互尊互信、合作共贏架起了溝通橋梁，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、營(yíng)造文明圈和樹立共同發(fā)展的理念增加了文化合力。試想，如果沒有媽祖、城隍、財(cái)神、關(guān)帝等情結(jié)，旅居?xùn)|南亞的華人會(huì)來(lái)大陸尋文化根塑中華魂嗎？如果不是“邱祖西行”，多次重走邱祖西行路的中國(guó)人會(huì)在異國(guó)他鄉(xiāng)受到禮遇嗎？這些啟示我們，建設(shè)“一帶一路”要以文化助力，促進(jìn)沿線國(guó)家人文交流和民心互通，增進(jìn)不同民族之間互相理解與信任，攜手共建人類命運(yùn)共同體。

道文化與絲綢之路互撐共榮表明，建設(shè)“一帶一路”應(yīng)重視道文化的作用。之所以要重視，不僅僅是因?yàn)榈牢幕诠沤z綢之路建設(shè)歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，而更重要的是因?yàn)榈牢幕刑N(yùn)含的深刻思想、豐富內(nèi)容、多樣形式對(duì)建設(shè)“一帶一路”有重要的時(shí)代價(jià)值。如道法自然、尊道貴德、和諧共生、齊同慈愛、濟(jì)世利人、清靜寡欲、柔弱不爭(zhēng)等理念對(duì)于“一帶一路”沿線國(guó)家生態(tài)保護(hù)、生命倫理、養(yǎng)生保健、社會(huì)公平等具有引領(lǐng)作用;道文化所倡導(dǎo)的“自然”“無(wú)為”“承負(fù)”“善惡”“和合”“節(jié)儉”等主張，對(duì)解決好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)、人文、地理、資源等相互關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“綠色”“開放”“共享”發(fā)展具有借鑒意義;太極拳、中醫(yī)針灸、道教音樂等可以促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家人民在改善生活方式、提高生活質(zhì)量、豐富文化生活中進(jìn)一步體驗(yàn)中華文化的魅力，提高感性認(rèn)知興趣，增進(jìn)理性把握自覺，使中華文化在新時(shí)代以新方式在新領(lǐng)域生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

重視的目的在于促進(jìn)更好地發(fā)揮作用。發(fā)揮好道文化在“一帶一路”建設(shè)中的作用，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在弘揚(yáng)道文化崇尚道德、傳播慈愛、向往和平等主流精神的基礎(chǔ)上，推進(jìn)道文化當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，建立適應(yīng)“一帶一路”建設(shè)要求的道文化體系，不斷增強(qiáng)道文化的滲透力、影響力和生命力。要加強(qiáng)對(duì)話交流，在增強(qiáng)不同文化、不同國(guó)家、不同民族對(duì)道文化的認(rèn)同感、凝聚力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)融合發(fā)展，形成“一帶一路”文明圈，以優(yōu)秀的成果惠及沿線各國(guó)人民。要繼承不同時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，在方式方法上發(fā)揮好華人、華僑、華媒和互聯(lián)網(wǎng)、新媒體以及會(huì)議論壇、國(guó)際組織、文化旅游等的作用，運(yùn)用好報(bào)刊雜志、電視電影等載體，循序漸進(jìn)、由淺入深地講好中國(guó)故事、用好文化成果、打造特色品牌，不斷增強(qiáng)中華文化的傳播力、感染力、影響力，促進(jìn)文化共融、民族和處，構(gòu)建各美其美、美人之美、美美與共的人類命運(yùn)共同體。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代及其深刻意涵

章忠民

今年是改革開放四十周年，在這四十年的風(fēng)雨兼程中，中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國(guó)人民努力奮斗，在“五位一體”的治國(guó)理政和對(duì)外交往等方面進(jìn)行了不斷地探索和嘗試，創(chuàng)造性地把馬克思主義普遍真理與中國(guó)社會(huì)主義革命建設(shè)以及改革開放偉大事業(yè)相結(jié)合，探索出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論在發(fā)展與創(chuàng)新上也有了深厚的積累和重大的突破，我們收獲了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并逐步探索解答了一系列重大理論問題，回應(yīng)了時(shí)代之問。從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到2017年黨的十九大，改革開放理論與實(shí)踐的雙雙豐收經(jīng)過近四十年的孕育，迎來(lái)了一個(gè)更大的突破和創(chuàng)新，迎來(lái)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第三次偉大飛躍。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大表征

黨的十九大的召開宣告了中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，標(biāo)志著我們實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍，中華民族基于新的歷史方位再次站到了新的歷史起點(diǎn)上。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代既是終點(diǎn)又是起點(diǎn)。四十年中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、道路和文化“四位一體”發(fā)展所解決的一系列重大難題和取得的成就，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新要求，開啟了新時(shí)代的偉大征程。新時(shí)代劃分的提出及定格是與整個(gè)時(shí)代自身發(fā)展相伴而生的，告別一個(gè)既往時(shí)代，開辟一個(gè)嶄新時(shí)代，往往意味著整個(gè)社會(huì)歷史醞釀了前所未有的重大變革，既有時(shí)間年輪的刻度，又有邏輯的承前啟后，更為重要的是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的使然和人民群眾對(duì)新生活向往的具體體現(xiàn)。一個(gè)嶄新時(shí)代的劃分既是對(duì)既往時(shí)代的回顧、總結(jié)和完成，又是對(duì)一段新歷程的重要開啟、延續(xù)與拓展，在這種終結(jié)與開啟、終點(diǎn)與起點(diǎn)互為因果的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)載、呵護(hù)著當(dāng)代人勇敢前行。

第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展方向。習(xí)近平總書記完整地繼承和發(fā)展了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)行了深刻反思，以發(fā)展、創(chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義為己任，在一系列重大思想、理論、觀點(diǎn)上有重要突破，其中最為顯著的是學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思關(guān)于以人民為中心的重要思想，同時(shí)結(jié)合馬克思的社會(huì)建設(shè)思想，系統(tǒng)、完整地提出了美好生活理論，并將其作為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、推進(jìn)社會(huì)主義“五位一體”治國(guó)理政總體布局及在對(duì)外交往中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理論指南。

第三，新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義讓馬克思講“中國(guó)話”。當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義最重要的任務(wù)是要讓馬克思實(shí)現(xiàn)“德語(yǔ)—俄語(yǔ)—漢語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變，讓馬克思講“中國(guó)話”，將馬克思主義普遍真理與中國(guó)當(dāng)代偉大社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，解決當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中的重大難題，為那些既想獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展又要堅(jiān)持獨(dú)立自主的國(guó)家提供成功的中國(guó)方案和可資借鑒的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

二、進(jìn)入新時(shí)代的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的重大依據(jù)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代絕非偶然現(xiàn)象，而是基于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)、中國(guó)化馬克思主義的理論依據(jù)與實(shí)踐依據(jù)而生的。這種歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一孕育在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然性與偶然性的矛盾互動(dòng)考量之中。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)相統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，完成了國(guó)家獨(dú)立，開啟了社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)，黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開迎來(lái)了中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開放，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸多方面蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是具有歷史依據(jù)的。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在治國(guó)理政的偉大理論與實(shí)踐扎實(shí)推進(jìn)中，從“五位一體”全方位建設(shè)中推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記闡述了解決社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放所遇到的新的社會(huì)矛盾，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)。由此可見，有跡可循的歷史依據(jù)與時(shí)代變遷的現(xiàn)實(shí)依據(jù)相統(tǒng)一促成了中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代。

第二，中國(guó)化馬克思主義發(fā)展的理論依據(jù)與實(shí)踐依據(jù)相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)了近一個(gè)世紀(jì)的理論與實(shí)踐探索，對(duì)中國(guó)化馬克思主義進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而又與時(shí)俱進(jìn)的總結(jié)與創(chuàng)新，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論建構(gòu)的新要求與新依據(jù)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了東歐劇變、蘇聯(lián)解體，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后面臨著時(shí)代重大疑難問題：中國(guó)如何走向未來(lái)？世界該往何處去？新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的提出及時(shí)、有效地回應(yīng)了這一時(shí)代之問，并試圖基于中國(guó)化馬克思主義理論解決這一時(shí)代難題，這是中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的實(shí)踐依據(jù)。因此，我們要進(jìn)一步明確未來(lái)發(fā)展的方向和目標(biāo)，尤其是通過對(duì)新時(shí)代的定格和描畫，鼓舞人們的斗志，堅(jiān)定人們的信心，在新時(shí)代這一新的話語(yǔ)系統(tǒng)、理論與實(shí)踐框架下踏上新征程，完成新使命與新任務(wù)。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重大意涵

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重大意涵是理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的本質(zhì)問題，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代在歷史方位、現(xiàn)實(shí)需要、實(shí)踐推進(jìn)和理論升華等方面的重大體現(xiàn)。

第一，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具有意義深刻的歷史意涵?；隈R克思主義關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的“三形態(tài)理論”，中華民族同樣經(jīng)歷了中國(guó)化馬克思主義先后發(fā)展的三個(gè)階段，現(xiàn)已迎來(lái)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，使得中國(guó)特色社會(huì)主義以嶄新姿態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)主義發(fā)展史上，成為科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代延伸。從人類社會(huì)歷史發(fā)展到中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，我們可以尋蹤到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義深刻的歷史意涵。

第二，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具有回應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意涵。從毛澤東“天問”“中國(guó)該如何擺脫落后挨打”，到鄧小平不懈探索“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，又到江澤民“建設(shè)什么政黨，如何建設(shè)政黨”，再到胡錦濤“如何形成以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展在各個(gè)階段都對(duì)其存在的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了時(shí)代之問。如今，習(xí)近平總書記在中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)行了新時(shí)代的追問：一是如何應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際的復(fù)雜環(huán)境;二是中國(guó)在新時(shí)代該以什么樣的目標(biāo)定位進(jìn)行發(fā)展;三是如何迎接中國(guó)共產(chǎn)黨的百年華誕。

第三，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具有扎實(shí)穩(wěn)固的實(shí)踐意涵。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意味著四個(gè)偉大的開啟。其一，從實(shí)踐上確立了國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的偉大夢(mèng)想，為人民、民族和國(guó)家三位一體結(jié)合找到了實(shí)踐載體與最大公約數(shù)。其二，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有效應(yīng)對(duì)諸多重大挑戰(zhàn)，自覺投身改革創(chuàng)新時(shí)代潮流，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：19.。其三，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須建設(shè)偉大工程，重點(diǎn)體現(xiàn)在從嚴(yán)治黨，一是反腐倡廉，讓腐敗分子不敢腐、不能腐、不想腐;二是努力實(shí)現(xiàn)履行監(jiān)督執(zhí)紀(jì)“四種形態(tài)”;三是努力營(yíng)造良好黨內(nèi)政治生態(tài)環(huán)境，尤其是過好黨內(nèi)常態(tài)的政治生活。

第四，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論意涵。其一，不忘初心，牢記《共產(chǎn)黨宣言》所提出的歷史使命。其二，延續(xù)十月革命后對(duì)社會(huì)主義的理論探索。其三，改革開放40年，中國(guó)化馬克思主義理論日趨成熟。其四，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界，是對(duì)馬克思主義理論和21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的重大突破。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論意涵一脈相承、循序漸進(jìn)，既有其深刻的學(xué)理意義，又有其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品格。

“一帶一路”與文化先行

榮躍明

一、“一帶一路”與當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)

2013年，習(xí)近平總書記向全世界發(fā)出“一帶一路”倡議，得到了沿線國(guó)家和世界眾多發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。實(shí)踐證明，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，準(zhǔn)確把握了國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序復(fù)雜演變趨勢(shì)，以直面挑戰(zhàn)和奮發(fā)有為的勇氣，做出了正確的重大戰(zhàn)略決策，為新時(shí)代中國(guó)發(fā)展開創(chuàng)了全新格局。

近年來(lái)，一系列重大國(guó)際事件相繼發(fā)生和持續(xù)發(fā)酵：特朗普政府發(fā)起了貿(mào)易戰(zhàn)、英國(guó)脫歐、歐美民粹主義和反移民浪潮洶涌、中東局勢(shì)及未來(lái)走向撲朔迷離、朝核談判及亞太格局走向波詭云譎、美聯(lián)儲(chǔ)退出量化寬松引發(fā)全球匯率動(dòng)蕩，等等。事實(shí)上，當(dāng)前變幻莫測(cè)和錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)正是國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序深刻調(diào)整進(jìn)一步深化的具體呈現(xiàn)。以高新技術(shù)迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用等為代表的新生產(chǎn)力因素，不僅是推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能，且正在重塑全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、供應(yīng)鏈和國(guó)際貿(mào)易分工格局，并在世界地緣政治格局與各國(guó)政治、社會(huì)及文化發(fā)展等不同領(lǐng)域和層面引發(fā)深層連鎖反應(yīng)。因各國(guó)社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和歷史文化差異及相互競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)起云涌，世界未來(lái)發(fā)展面臨諸多不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)前形勢(shì)是否會(huì)引發(fā)全球性危機(jī)，進(jìn)而造成全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)衰退和動(dòng)蕩，甚至陷入新冷戰(zhàn)？都在不斷加深人們的憂慮。

五年來(lái)，“一帶一路”建設(shè)進(jìn)展迅猛，成就卓著。今年以來(lái)，我國(guó)積極應(yīng)對(duì)中美貿(mào)易摩擦，上半年外貿(mào)實(shí)現(xiàn)較快增長(zhǎng)，進(jìn)出口規(guī)模創(chuàng)歷史新高，結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化，動(dòng)力轉(zhuǎn)換加快，質(zhì)量和效益進(jìn)一步提高，穩(wěn)中向好勢(shì)頭進(jìn)一步鞏固，為外貿(mào)高質(zhì)量發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上半年我國(guó)進(jìn)出口以美元計(jì)，總額為2.21萬(wàn)億美元，增長(zhǎng)16.0%，其中出口1.17萬(wàn)億美元，增長(zhǎng)12.8%;進(jìn)口1.03萬(wàn)億美元，增長(zhǎng)19.9%;順差1396.5億美元，收窄27.5%。在上半年外貿(mào)亮麗的成績(jī)單中，我國(guó)對(duì)部分“一帶一路”沿線國(guó)家和金磚國(guó)家等新興市場(chǎng)進(jìn)出口保持快速增長(zhǎng)，其中對(duì)越南、印尼、俄羅斯、巴西等國(guó)進(jìn)出口增幅都達(dá)兩位數(shù)以上。在復(fù)雜多變的內(nèi)外形勢(shì)下，外貿(mào)增長(zhǎng)向好態(tài)勢(shì)，尤其是“一帶一路”建設(shè)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

同時(shí)也應(yīng)看到，隨著“一帶一路”建設(shè)的深入推進(jìn)，我們也面臨著一系列挑戰(zhàn)。美對(duì)華戰(zhàn)略出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，全面實(shí)施對(duì)華遏制戰(zhàn)略;西方媒體對(duì)“一帶一路”建設(shè)進(jìn)行“妖魔化”宣傳，渲染所謂“債務(wù)陷阱”;沿線國(guó)家的政黨輪替和政治動(dòng)蕩對(duì)“一帶一路”部分重大項(xiàng)目實(shí)施造成干擾和損失。

“一帶一路”建設(shè)中遭遇和面臨的困難挑戰(zhàn)，中央早有預(yù)見，并在“一帶一路”倡議中提出了文化先行理念，即通過文化交流加深沿線國(guó)家人民的相互理解。以文化交流為先導(dǎo)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“五通”，按照平等、互利、合作、共贏原則推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、文化先行的實(shí)踐及其基礎(chǔ)

文化先行在“一帶一路”建設(shè)中具有重要支撐作用，新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)文化走出去實(shí)踐也產(chǎn)生了積極影響。通過實(shí)施一系列重大對(duì)外文化交流項(xiàng)目和激勵(lì)政策，中華文化對(duì)外傳播取得重要進(jìn)展。講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，極大改善了中國(guó)的國(guó)際形象，增強(qiáng)了中國(guó)的全球影響力，加深了世界各國(guó)人民尤其是發(fā)展中國(guó)家人民對(duì)于中華文化的理解，有力地促進(jìn)了“一帶一路”建設(shè)。

“一帶一路”建設(shè)開展以來(lái)，文化先行工作進(jìn)展迅速，成效顯著。文化部制定了《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016—2020）》，明確構(gòu)建機(jī)制、搭建平臺(tái)、打造品牌、繁榮文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)文化貿(mào)易五大任務(wù);從中央到地方，從政府主導(dǎo)到全社會(huì)參與，通過“一帶一路”文化先行，密切了沿線國(guó)家文化交流往來(lái)，也加深了各國(guó)人民之間的相互理解，人類命運(yùn)共同體理念以及相互尊重、互利包容和合作共贏的價(jià)值觀念日益得到更多國(guó)家民眾的廣泛認(rèn)同。在“一帶一路”文化先行中，中華文化全球傳播的新格局正在形成。為更有效地落實(shí)“一帶一路”文化先行明確的五大任務(wù)，必須進(jìn)一步強(qiáng)化和提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)于“一帶一路”文化先行的產(chǎn)業(yè)支撐能力。

三、“一帶一路”文化先行對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)提出的新要求

當(dāng)前，文化走出去和“一帶一路”文化先行正在經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型，即從對(duì)外宣傳模式，轉(zhuǎn)向以對(duì)外文化交流為載體的中華文化全球傳播模式。雖然我國(guó)文化走出去和對(duì)外文化交流已形成完整工作模式和體系，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化走出去的模式轉(zhuǎn)型，更加依賴我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能級(jí)和水平的不斷提升。

2017年，我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值35462億元，同比增加4677億元，增長(zhǎng)15.2%;占GDP比重4.29%，同比增加0.15個(gè)百分點(diǎn)，繼續(xù)保持兩位數(shù)增長(zhǎng)，并穩(wěn)步向國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)邁進(jìn);今年上半年，全國(guó)規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)5.9萬(wàn)家企業(yè)實(shí)現(xiàn)營(yíng)收42227億元，同比增長(zhǎng)9.9%，繼續(xù)保持較快增長(zhǎng)。

近年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展形成了一系列新優(yōu)勢(shì)和新特征。一是文化消費(fèi)需求空前高漲為文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展提供了新動(dòng)力;二是我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)逆勢(shì)增長(zhǎng)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)增長(zhǎng)的一大亮點(diǎn);三是“互聯(lián)網(wǎng)+”為文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)運(yùn)用高新技術(shù)融合發(fā)展創(chuàng)造了巨大空間;四是網(wǎng)絡(luò)文娛產(chǎn)業(yè)高速增長(zhǎng)，成為我國(guó)最具有國(guó)際影響力的重要文化產(chǎn)業(yè);五是我國(guó)地域遼闊，因資源稟賦、歷史文化條件和發(fā)展水平差異，各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出差異性特色化發(fā)展特征。

當(dāng)前形勢(shì)下，進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于“一帶一路”文化先行的支撐能力，要以我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)已有優(yōu)勢(shì)和特色為基礎(chǔ)，以體現(xiàn)中華文化價(jià)值理念的話語(yǔ)生產(chǎn)、具有中國(guó)特色的內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)和加快中華文化國(guó)際傳播并產(chǎn)生廣泛影響力為核心，以國(guó)際化文化產(chǎn)業(yè)、全球文化市場(chǎng)、對(duì)外文化傳播平臺(tái)和渠道、對(duì)外文化投資和貿(mào)易體系四大板塊運(yùn)作經(jīng)營(yíng)為支撐，加快構(gòu)建中華文化全球傳播體系。

四、海外華人華僑與“一帶一路”文化先行

在“一帶一路”文化先行中，遍布世界各地的七千萬(wàn)海外華人華僑是一支不可或缺的重要主體力量。早在大航海時(shí)代之前，華人華僑就陸續(xù)走向海外，從南洋到北美，再到世界各地。海外華人華僑堅(jiān)守中華文明信仰，以中國(guó)人特有的堅(jiān)忍、勤勞和奮斗精神，面對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)環(huán)境的陌生和艱苦，不僅成功融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，還對(duì)居住國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn);幾百年來(lái)，華人華僑在海外艱苦拼搏、興衰沉浮，卻始終與祖國(guó)的命運(yùn)休戚與共，并在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的不同歷史階段，積極參與反帝反封建的民族解放運(yùn)動(dòng)和中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，特別是對(duì)中國(guó)的改革開放作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

海外華人華僑是中華文明全球傳播的先驅(qū)，是中國(guó)聯(lián)系世界的橋梁和紐帶。華人企業(yè)、華文媒體、華僑社團(tuán)在熟悉當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化和風(fēng)土人情、了解居住國(guó)法律政策和社會(huì)制度等方面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可以也應(yīng)當(dāng)為全力推進(jìn)“一帶一路”文化先行發(fā)揮更大作用，作出更大貢獻(xiàn)。

在新的世界變革中推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建[基金項(xiàng)目]本文系吉林大學(xué)一流學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（MYL001），吉林大學(xué)—新疆醫(yī)科大學(xué)“一帶一路民心相同國(guó)際智庫(kù)項(xiàng)目”：“一帶一路”建設(shè)中的民心相通與民生福祉增進(jìn)研究（JXZ002）的階段性成果。

韓喜平，張霜

習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體理念是根據(jù)世界格局變化和人類發(fā)展遇到的新問題，從推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的角度提出的創(chuàng)新性發(fā)展理念。其核心內(nèi)容是世界朝著持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的方向發(fā)展。這對(duì)新型大國(guó)關(guān)系構(gòu)建、國(guó)際秩序重塑、全球治理朝著更加公平公正互惠方向發(fā)展都有著重要的意義，因而必須堅(jiān)持和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、世界格局的新變化需要新的理念引領(lǐng)

人類是有理性有目的的社會(huì)活動(dòng)群體，其發(fā)展都是在一定的理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。近代以來(lái)，在以謀求物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)的自由主義發(fā)展理念的指導(dǎo)下，伴隨著剝削、分化、對(duì)立，甚至發(fā)達(dá)國(guó)家為追求各自的利益不惜挑起世界大戰(zhàn)，世界秩序也從以歐洲為中心逐步轉(zhuǎn)向以美國(guó)為引領(lǐng)。然而，新的世紀(jì)，人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加的同時(shí)，世界也面臨著生態(tài)污染、資源告罄、分化嚴(yán)重、金融危機(jī)、恐怖主義等一系列威脅人類自身發(fā)展的問題，這些問題要求必須有新的發(fā)展理念來(lái)主導(dǎo)世界發(fā)展和國(guó)際新秩序的形成。

1.“華盛頓共識(shí)”理論體系面臨世界質(zhì)疑。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家在減少政府干預(yù)、促進(jìn)貿(mào)易和金融自由化的新自由主義政治經(jīng)濟(jì)理論主導(dǎo)下獲得了發(fā)展，許多國(guó)家紛紛效仿，形成了所謂的“華盛頓共識(shí)”。然而，近年來(lái)，美國(guó)在金融危機(jī)、恐怖主義等影響下，發(fā)展勢(shì)頭受挫，美國(guó)總統(tǒng)特朗普甚至倡導(dǎo)貿(mào)易保護(hù)主義思潮的回歸，這在一定程度上表明西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球化新一輪演化的被動(dòng)式選擇，失去了對(duì)全球化的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，這使得整個(gè)世界對(duì)“華盛頓共識(shí)”提出質(zhì)疑，認(rèn)識(shí)到那種完全依托于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，以完全信息、完全競(jìng)爭(zhēng)和完全風(fēng)險(xiǎn)市場(chǎng)為假設(shè)前提的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在新的時(shí)代是很難出現(xiàn)的。

2.金磚國(guó)家的發(fā)展壯大使原有的世界格局正在失去平衡。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界形成一超多強(qiáng)態(tài)勢(shì)。然而在金融危機(jī)和債務(wù)危機(jī)之后，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家因受金融危機(jī)影響增長(zhǎng)放緩，而中國(guó)、巴西、印度等發(fā)展中國(guó)家成為新興經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過了70%，金磚國(guó)家更是在世界格局轉(zhuǎn)變中承擔(dān)起了重?fù)?dān)，其貢獻(xiàn)率超過50%，成為拉動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，既牽制了單邊主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，又加速了人才、技術(shù)等資源的流動(dòng)，要求實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

3.以“資本”為中心、利潤(rùn)為唯一導(dǎo)向的發(fā)展方式使世界面臨污染問題。資本主義是建立在資本和利潤(rùn)價(jià)值上的發(fā)展方式，以勞動(dòng)力、能源資源燃料為生產(chǎn)要素，高投入、高消耗、高污染、高破壞，導(dǎo)致極端氣候變化、資源能源燃料枯竭、生物多樣性減少、土地沙漠化、廢氣廢水廢渣等威脅人類生存與發(fā)展的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題日益嚴(yán)峻，“先生產(chǎn)、后治理”的發(fā)展路子讓世界各國(guó)付出了慘痛的代價(jià)，污染成為全球性難題，產(chǎn)生公地悲劇，質(zhì)疑、反思、呼吁之聲也不絕于耳。

4.西方國(guó)家“逆全球化”“反全球化”與“去全球化”的行為日益凸顯。在全球化發(fā)展中，發(fā)展中國(guó)家在拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的巨大貢獻(xiàn)引起西方發(fā)達(dá)國(guó)家的恐慌與嫉恨。西方發(fā)達(dá)國(guó)家不甘于被動(dòng)，力求扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，重塑全球化中的優(yōu)勢(shì)地位，為此世界格局出現(xiàn)了奇怪的曲折，原本倡導(dǎo)全球化的發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)“逆全球化”“反全球化”“去全球化”的行為，宣告國(guó)家民族主義和貿(mào)易自由主義的回歸，而且愈演愈烈，甚至不惜挑起貿(mào)易戰(zhàn)。

5.中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代為發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)新的選擇。社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)歷了五百多年的風(fēng)云變幻，經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐探索、理論完善、制度改革，中國(guó)特色社會(huì)主義成為社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的生動(dòng)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這不僅意味著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展踏入了新征程 ，而且意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，更“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì) 主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：10.。

二、人類命運(yùn)共同體理念回應(yīng)世界格局變革

“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民的美好生活向往變成現(xiàn)實(shí)?！绷?xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-12-02（02）.習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體正是為應(yīng)對(duì)世界格局新變化提出的中國(guó)方案，有著深刻的創(chuàng)新特征，其內(nèi)涵價(jià)值不僅契合解決目前世界發(fā)展問題，也前瞻性地明確了人類社會(huì)應(yīng)該如何構(gòu)建新的格局與結(jié)構(gòu)。

1.打破冷戰(zhàn)思維，倡導(dǎo)共同命運(yùn)意識(shí)。所謂的冷戰(zhàn)思維是指冷戰(zhàn)期間美蘇爭(zhēng)霸過程中形成的處理國(guó)家間關(guān)系、企圖以一種狹隘的國(guó)家主權(quán)和民族利益主張來(lái)壓制社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展。在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形成了“一超多強(qiáng)”的格局，但冷戰(zhàn)思維一直左右著西方大國(guó)，尤其是美國(guó)的保守勢(shì)力妄圖建立一個(gè)單極世界，既維護(hù)了本國(guó)的絕對(duì)安全，又獨(dú)霸了世界，還能在挑起戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取漁利。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，冷戰(zhàn)思維雖有演化，但未曾改變一切為了國(guó)家利益、民族利益而無(wú)視其他國(guó)家需要的本質(zhì)。人類命運(yùn)共同體認(rèn)為“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處在一個(gè)世界，要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”曲星.人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)[J].求是，2013（4）.，“要以命運(yùn)共同體的視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念、尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化調(diào)整和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室.中國(guó)的和平發(fā)展.北京：人民出版社，2011：24.，力倡全球命運(yùn)全球共同掌握，國(guó)家規(guī)制共同書寫，全球事務(wù)共同治理，全球成果共同享有，世界各國(guó)關(guān)系民主化。

2.抵制霸權(quán)主義，尊重各國(guó)獨(dú)立和主權(quán)。近代以來(lái)，世界深受霸權(quán)主義的危害。所謂的“霸權(quán)主義”是指大國(guó)、強(qiáng)國(guó)、富國(guó)欺侮、壓迫、支配、干涉和顛覆小國(guó)、弱國(guó)，不尊重他國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，進(jìn)行強(qiáng)行的控制和統(tǒng)治。霸權(quán)主義既是目的，又是手段，是以政治干涉、經(jīng)濟(jì)滲透、文化侵略、技術(shù)壟斷、軍事封鎖打擊的形式進(jìn)行，將本國(guó)發(fā)展建立在他國(guó)貧困基礎(chǔ)之上的霸凌行為。而人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)的是“各國(guó)體量有大小、國(guó)力有強(qiáng)弱、發(fā)展有先后，但都是國(guó)際社會(huì)平等的一員，都有平等參與地區(qū)和國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，涉及大家的事情要由各國(guó)共同協(xié)商來(lái)辦”習(xí)近平.邁向人類命運(yùn)共同體 開創(chuàng)亞洲新未來(lái)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-03-29（01）.，一定要尊重他國(guó)獨(dú)立和主權(quán)，尤其是大國(guó)對(duì)小國(guó)要平等相待，積極發(fā)揮好協(xié)商、對(duì)話與溝通的功能。

3.改變分化發(fā)展格局，提倡共享互利發(fā)展。資本主義的繁榮是建立在分化基礎(chǔ)上的，據(jù)國(guó)際發(fā)展與援助組織在2018年1月發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示：自2010年起，全球億萬(wàn)富豪的財(cái)富平均每年增長(zhǎng)約為13%，普通工人僅為2%，并且全球最富有的42人在2017年所擁有的財(cái)富相當(dāng)于全球最貧困的37億人所擁有的財(cái)富，也就是說(shuō)世界82%的財(cái)富都流向了1%的人口。除此之外，還有不同國(guó)家之間以及國(guó)家內(nèi)部之間的居民收入分配分化依然明顯，成為世界各國(guó)不得不面臨的嚴(yán)峻問題。人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)為當(dāng)前的世界是全球化的世界、命運(yùn)共同體的世界、責(zé)任共同體的世界、利益共同體的世界，既要尊重他國(guó)的發(fā)展權(quán)，也要尊重他國(guó)的分享權(quán)，也就是要“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”中共首提“人類命運(yùn)共同體” 倡導(dǎo)和平發(fā)展共同發(fā)展[EB/OL].（2013-4-7）[2018-12-10].http：//cpc.people.com.cn/18/n/2012/1111/c350825-19539441.html.，只有“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該秉承開放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利”習(xí)近平.習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社：2015：17.，走開放、包容、普惠、共享、共贏之路。

4.破除單純物質(zhì)要求，滿足人民多樣化需求。傳統(tǒng)世界格局發(fā)展理念所要建立的世界是一個(gè)物化的世界，人民的生活和發(fā)展都要受到物的支配和控制，人民的身心無(wú)法得到完全的釋放。在傳統(tǒng)世界格局中，誰(shuí)擁有的資本越多，誰(shuí)就越擁有話語(yǔ)權(quán)，世界各國(guó)忙于提高生產(chǎn)，追求財(cái)富，致力于資本等物質(zhì)的追求。應(yīng)該講，從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，這種發(fā)展理念與當(dāng)時(shí)正處在發(fā)展的初期有著必然聯(lián)系。當(dāng)然，馬克思在很早就批判過人的異化問題，但我們所看到的是，這種異化并沒有伴隨物質(zhì)財(cái)富的增加而減弱，而是愈演愈烈。人類命運(yùn)共同體理念完全打破了傳統(tǒng)理念，所倡導(dǎo)的未來(lái)世界是一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，既滿足了人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，又滿足了人民其他多樣化的需求，囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全等多領(lǐng)域，彰顯了人民需求的多樣化、全面化、綜合性，人類命運(yùn)共同體理念才是轉(zhuǎn)變資本觀念，追求為真正人的發(fā)展的思想引領(lǐng)。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與路徑選擇

人類命運(yùn)共同體理念既適應(yīng)世界格局變革要求，又符合人類社會(huì)發(fā)展的方向，已經(jīng)得到越來(lái)越多的認(rèn)同，被納入聯(lián)合國(guó)決議之中。理念已經(jīng)明確，行動(dòng)更為重要，我們要致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力做持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的維護(hù)者、推動(dòng)者及參與者。

1.積極構(gòu)建話語(yǔ)體系，進(jìn)一步將人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)化為行為共識(shí)。人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的未來(lái)國(guó)際社會(huì)是政治共同體、安全共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文明共同體、生態(tài)共同體，符合人類社會(huì)發(fā)展、符合世界未來(lái)發(fā)展方向、符合世界人民的普遍要求，應(yīng)該根據(jù)不同國(guó)家、不同民族建立多樣化的話語(yǔ)環(huán)境、話語(yǔ)體系，通過宣傳、傳播等方式讓其他國(guó)家理解人類命運(yùn)共同體理念，以實(shí)際的行動(dòng)讓世界其他國(guó)家消除排斥、質(zhì)疑，真正認(rèn)可并內(nèi)化為國(guó)家及人民的行為共識(shí)，積極致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐之中。

2.倡導(dǎo)和平，努力構(gòu)建共同、綜合、合作、可持續(xù)性安全新格局。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)多元化、信息多樣化、大數(shù)據(jù)覆蓋化，讓整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，同命運(yùn)、共呼吸，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠脫離世界其他國(guó)家而獨(dú)善其身。遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、追求和平是世界人民的美好追求，更是世界各國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的前提與保障，只有愛護(hù)和平、做和平的維護(hù)者，世界才會(huì)持久和平，才會(huì)在持久和平的國(guó)際環(huán)境中發(fā)展自己。維護(hù)和平并非一蹴而就，需要世界各國(guó)摒棄前嫌、增強(qiáng)戰(zhàn)略互信，統(tǒng)籌兼顧傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，同舟共濟(jì)，共同商討有關(guān)世界安全問題，努力構(gòu)建共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全新格局，從而為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體提供強(qiáng)有力的安全支撐。

3.支持多邊主義外交戰(zhàn)略，積極發(fā)展伙伴式的新型國(guó)際關(guān)系。伙伴式的新型國(guó)際關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義，需要世界各國(guó)堅(jiān)持多邊主義外交戰(zhàn)略。任何國(guó)家不分大小、不分強(qiáng)弱、不分貧富、不分制度選擇，一律享有平等的國(guó)際地位處理國(guó)際事務(wù)，同心協(xié)力，共同面對(duì)各種世界難題和挑戰(zhàn)，打造平臺(tái)來(lái)加強(qiáng)與世界其他國(guó)家及人民的友好往來(lái)，主動(dòng)尋求擴(kuò)大世界各國(guó)之間的利益交合點(diǎn)，以對(duì)話代替獨(dú)斷、以合作代替對(duì)抗、以共贏代替獨(dú)占。

4.努力推動(dòng)民間的藝術(shù)、人文交流，增強(qiáng)世界多元文化的相互理解?！皣?guó)之交在于民相親，民相親在于心相通?！绷?xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-16（01）.人類命運(yùn)共同體理念若想生根發(fā)芽，就必須普遍地被世界人民所接受、被世界人民所推崇，否則就會(huì)失民心、失根本。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含世界共同價(jià)值，能夠被不同形式的文化所傳承、所弘揚(yáng)、所宣傳，具有開放包容性的特點(diǎn)。民心相通需要通過努力推動(dòng)世界民間藝術(shù)和人文交流，認(rèn)知世界多元化文化，加強(qiáng)彼此之間的了解，消除文化隔閡和政治誤解，增強(qiáng)互信和情感交融點(diǎn)，促進(jìn)與他國(guó)人民之間的友好關(guān)系，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“要著力加強(qiáng)周邊國(guó)家的宣傳工作、公共外交、民間外交、人文交流、鞏固和擴(kuò)大我國(guó)同周邊國(guó)家關(guān)系的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的社會(huì)和民意基礎(chǔ)”，“關(guān)系親不親，關(guān)鍵在民心”。“要全方位推進(jìn)人文交流，深入開展旅游業(yè)、科教、地方工作等友好交往，廣交朋友、廣結(jié)善緣。”習(xí)近平.讓命運(yùn)共同體在周邊國(guó)家落地生根—在周邊外交工作座談會(huì)上的重要講話[N].新華日?qǐng)?bào)，2013-10-25.讓中國(guó)之聲、中國(guó)名片享譽(yù)全國(guó)，中國(guó)及中國(guó)人民也在世界這個(gè)大家庭中得到尊重和認(rèn)可。

5.要順應(yīng)自然、保護(hù)自然，走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。人類無(wú)休止地追逐經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)讓我們的地球家園千瘡百孔，生態(tài)環(huán)境極為惡化。沒有健全平衡的生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將無(wú)處可談、無(wú)處可建。為了不使地球遭遇末日，世界各國(guó)更應(yīng)該積極打造對(duì)話平臺(tái)，積極創(chuàng)造條件，商討生態(tài)環(huán)境建設(shè)問題，在保護(hù)自然、順應(yīng)自然、尊重自然中尋求綠色、低碳、循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展的路子，統(tǒng)籌兼顧好經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益之間的關(guān)系，爭(zhēng)取建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)文明的地球村。

大時(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧，以共贏共享為核心追求的人類命運(yùn)共同體理念彰顯了大國(guó)智慧和格局。我們雖然只有一個(gè)地球，卻有著共同的利益、共同的命運(yùn)、共同的挑戰(zhàn)，需要世界各國(guó)休戚與共、同心同力，共同致力于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（作者韓喜平為中央馬工程首席專家，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，吉林大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心常務(wù)副主任，吉林大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng);作者張霜為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

中國(guó)成功的秘訣[基金項(xiàng)目]本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)研究”（13AZD016），大連市社科聯(lián)社科基金項(xiàng)目“擔(dān)負(fù)起新的文化使命”（2017dlskzd024）的階段性成果。

洪曉楠

在20世紀(jì)50年代，日本開始從美國(guó)引進(jìn)現(xiàn)代管理方法;60年代實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的起飛，創(chuàng)造了連續(xù)增長(zhǎng)的奇跡;1978年日本的GDP總量超過蘇聯(lián);進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，日本已作為一種奇跡般的經(jīng)濟(jì)力量出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)，大有取代美國(guó)、歐洲之勢(shì)。從20世紀(jì)70年代末到20世紀(jì)80年代初，一批批美國(guó)學(xué)者遠(yuǎn)渡重洋赴日本考察，研究日本成功的真正緣由，最終發(fā)現(xiàn)日本成功的秘密之一就是日本的企業(yè)文化。于是對(duì)企業(yè)文化的研究在美國(guó)掀起熱潮。美國(guó)學(xué)者先后出版了《日本第一》《企業(yè)文化理論》《理論——美國(guó)如何迎接日本的挑戰(zhàn)》《日本企業(yè)管理藝術(shù)》《企業(yè)文化》等一系列專著，深刻揭示了日本企業(yè)文化的成功，為企業(yè)文化理論的興起提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。日本成功的企業(yè)文化根植于日本本土文化，并吸收美國(guó)經(jīng)濟(jì)文化和中國(guó)傳統(tǒng)儒教文化之長(zhǎng)，綜合而成。

2010年，中國(guó)GDP總量已經(jīng)位居世界第二，中國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)30多年的高速增長(zhǎng)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中向世界莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：10.。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記較為系統(tǒng)地闡述了中國(guó)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的三次歷史飛躍，即實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?？梢哉f(shuō)，中國(guó)改革開放四十年，創(chuàng)造了“人類發(fā)展史上的奇跡”，那么，中國(guó)成功的秘訣是什么呢？

中國(guó)成功的秘訣之一就是改革開放。

實(shí)踐證明，“改革開放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，是我們黨在新的歷史時(shí)期最鮮明的旗幟。改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶?！绷?xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：39.“只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：21.。改革是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義體制機(jī)制的不斷完善;開放是不要閉關(guān)自守，而是要充分吸納世界文明的優(yōu)秀成果，為我所用。當(dāng)然，1978年的中國(guó)改革開放與我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的改革開放，雖然只是歷經(jīng)短暫的40年，但其內(nèi)在邏輯確發(fā)生了深刻的變化。1978年黨的十一屆三中全會(huì)吹響了改革開放的號(hào)角，開始了從農(nóng)村到城市，從試點(diǎn)到推廣，從經(jīng)濟(jì)體制改革到政治體制、文化體制、教育體制等方面的改革;中國(guó)的“開放”是指對(duì)西方的開放，其中最核心的是引進(jìn)西方的資本、技術(shù)和科學(xué)的管理方式，開放中國(guó)市場(chǎng)。其中，政府代表性的行動(dòng)就是“招商引資”，實(shí)行“兩頭在外的引資和經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)”，“市場(chǎng)換技術(shù)”這樣的開放政策?？梢哉f(shuō)，這次開放的邏輯是融入西方的經(jīng)濟(jì)體系，與西方經(jīng)濟(jì)形成垂直分工，西方占據(jù)高端制造業(yè)，中國(guó)占據(jù)低端的勞動(dòng)密集產(chǎn)業(yè);西方占據(jù)技術(shù)高地，中國(guó)引進(jìn)西方技術(shù)，開放市場(chǎng)，從而形成以西方技術(shù)、中國(guó)低端制造、世界市場(chǎng)（包括中國(guó)市場(chǎng)）的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。這是中國(guó)改革開放的“1.0”版本。毋庸置疑，中國(guó)通過改革開放，借鑒了資本主義社會(huì)中的一些有益的因素，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、開放市場(chǎng)、吸引外資、自由貿(mào)易、股份制等。我們借鑒這些并不是為了發(fā)展資本主義，而是為了更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。所以，那種指責(zé)中國(guó)是“市場(chǎng)社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”“威權(quán)資本主義”“修正主義”的種種言論是毫無(wú)根據(jù)的。

新時(shí)代中國(guó)的改革是全面深化的改革，“堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的樊籬”習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：21.，所以，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，深化國(guó)有企業(yè)改革，深化商事制度改革，深化投資體制改革，深化稅收制度改革，深化利率和貨幣市場(chǎng)化改革，深化機(jī)構(gòu)和行政體制改革，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，等等，將改革進(jìn)行到底?！伴_放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后”。新時(shí)代中國(guó)開放的邏輯是什么？是依托中國(guó)完整的工業(yè)體系和世界上最大的單一市場(chǎng)體系對(duì)外輸出資本和技術(shù)，建立一個(gè)以中國(guó)制造業(yè)和市場(chǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)“形成全面開放新格局”。由此可見，今天的“開放”既是對(duì)西方的開放，更是面向發(fā)展中國(guó)家的開放，其內(nèi)在的邏輯發(fā)生了轉(zhuǎn)向。這是中國(guó)改革開放的升級(jí)版“2.0”版本。

從“殺出血路”到“開辟新路”;從曾經(jīng)的以“引進(jìn)來(lái)”為主，到“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合;從沿海開放起步，到拓展形成全面開放新格局;從學(xué)習(xí)、引進(jìn)、適應(yīng)國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則，到主動(dòng)參與全球經(jīng)濟(jì)治理，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。這一切改變，正如習(xí)近平總書記深刻指出的，“改革開放這場(chǎng)中國(guó)的第二次革命，不僅深刻改變了中國(guó)，也深刻影響了世界！”習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上的主旨演講[EB/OL].（2018-04-10）[2018-12-10].http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-04/10/c_1122659873.htm.美國(guó)前駐越南大使薄瑞光接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》專訪時(shí)也指出：“中國(guó)改革開放的成功不僅是中國(guó)的成功，也是世界的成功，其他國(guó)家也從中國(guó)改革開放的成果中獲益?！敝袊?guó)的成功也是世界的成功[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2018-10-08（7）.依靠改革開放這場(chǎng)偉大的社會(huì)革命，中國(guó)進(jìn)行了人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，闖出了一條人類文明史上絕無(wú)僅有的跨越式發(fā)展的“人間正道”，也為促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)提供了中國(guó)智慧，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

中國(guó)成功的另一秘訣就是通過改革開放不斷地從本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，即中國(guó)道路。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)百余年間，我們始終處在向西看還是向俄看的搖擺之中，存在著“成長(zhǎng)的煩惱”，真正引領(lǐng)中國(guó)成功之路的還是改革開放之初，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大號(hào)召。這條道路的獨(dú)特性始終是和自己的民族文化特別是優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)相連的。習(xí)近平總書記曾經(jīng)深刻地指出：“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！彼?，習(xí)近平總書記說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義“這條道路來(lái)之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！绷?xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M]].北京：外文出版社，2017：39-40.實(shí)踐證明，脫離本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的道路是無(wú)根的，離開世界文明發(fā)展的大道也是走不通的。中國(guó)的成功再次證明，最好的辦法就是“按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)，

讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28（1）.。

經(jīng)過40年的改革開放，我們從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè);從搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到推進(jìn)各方面各領(lǐng)域改革再到全面深化改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;從封閉狀態(tài)和片面強(qiáng)調(diào)自力更生，到實(shí)行對(duì)外開放、發(fā)展國(guó)際合作;從以意識(shí)形態(tài)劃線到主張各種社會(huì)制度和發(fā)展模式和諧并存，全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，中國(guó)的變化可謂翻天覆地。這一變化迫切要求我們必須從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，牢牢把握我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，勇于改革開放，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展。正如有學(xué)者所說(shuō)的，在能源消耗上，我們做不起人均消費(fèi)一年25桶石油的“美國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)在人均年消費(fèi)石油1.5桶的情況下，還在強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步降低單位生產(chǎn)總值的能源消耗;在人口流動(dòng)上，我們也不會(huì)做那種在近代歷史上以6000多萬(wàn)人口向海外移民，到處建立殖民地，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的“歐洲夢(mèng)”。我們也絕對(duì)不做“蘇聯(lián)夢(mèng)”，我們只輸出商品、輸出資本、輸出市場(chǎng)，但我們不輸出革命。參見鄭必堅(jiān).再論“中國(guó)和平崛起”[N].北京日?qǐng)?bào)，2011-05-16.為此，我們必須謀求實(shí)現(xiàn)“三大超越”：一是要超越西方大國(guó)近代以來(lái)依靠殖民主義掠奪世界資源完成工業(yè)化的老路;二是要超越當(dāng)年的德國(guó)、日本等軍國(guó)主義依靠發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)重新瓜分世界的老路;三是要超越前蘇聯(lián)霸權(quán)主義搞超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)霸和爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的老路。鄭必堅(jiān).中國(guó)和平發(fā)展與兩岸關(guān)系的回顧與前瞻——在“兩岸一甲子”學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式上的講演[J].毛澤東鄧小平理論研究，2010（01）.正如習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中所指出的：“我們不‘輸入外國(guó)模式，也不‘輸出中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制中國(guó)的做法?！睌y手建設(shè)更加美好的世界——習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2017-12-02（02）.

中國(guó)道路的成功極大地鼓勵(lì)了發(fā)展中國(guó)家積極探索符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，尤其對(duì)那些盲目采用西方政治制度而陷入泥淖的發(fā)展中國(guó)家具有十分有益的政治啟示，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。中國(guó)道路不僅僅是政治發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展道路，根本意義上也是一條文明發(fā)展道路。

以儒家思想推廣“一帶一路”

（馬來(lái)西亞）許慶琦

2013年習(xí)近平主席提出的“一帶一路”倡議，必將深遠(yuǎn)地影響中國(guó)的國(guó)運(yùn)和世界格局。海外華人華僑當(dāng)然不會(huì)置身事外。在這樣一個(gè)重要的歷史機(jī)遇前，海外華人華僑能做出什么貢獻(xiàn)，扮演什么角色呢？

海外華人華僑不是居住國(guó)的政治主流，在落實(shí)“一帶一路”的建設(shè)中，能做的就是為中國(guó)與居住國(guó)筑路搭橋，促進(jìn)民心相通。由于海外華人華僑熟悉居住國(guó)的民風(fēng)國(guó)情，政經(jīng)環(huán)境，可以為中國(guó)企業(yè)提供正確可靠的資訊，減少其在“一帶一路”沿線國(guó)家可能出現(xiàn)的水土不服的現(xiàn)象。

海外華人華僑可以扮演的另一個(gè)角色就是做落實(shí)“一帶一路”民心相通的好幫手，講好中國(guó)故事，推廣宣揚(yáng)“一帶一路”，使“一帶一路”沿線國(guó)家的老百姓不被西方媒體所誤導(dǎo)，使“一帶一路”的建設(shè)更加順暢。

許多專家學(xué)者都認(rèn)為，落實(shí)“一帶一路”建設(shè)應(yīng)該文化先行，海外華人華僑是傳播中國(guó)軟實(shí)力的天然大使，是體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力的自然載體。宣揚(yáng)“一帶一路”，雖然有時(shí)候也需要“厲害了，我的國(guó)”式的宣傳，壯壯國(guó)威，但過于強(qiáng)勢(shì)高調(diào)的宣傳，有時(shí)候可能會(huì)引起“一帶一路”沿線國(guó)家老百姓不必要的抵觸心理。

2013年習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議之初，不少西方學(xué)者與媒體認(rèn)為“一帶一路”是中國(guó)為了挑戰(zhàn)現(xiàn)有的由西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序的一個(gè)大戰(zhàn)略;是中國(guó)試圖通過“一帶一路”來(lái)擴(kuò)大它的國(guó)際影響力，以經(jīng)濟(jì)合作為幌子，來(lái)達(dá)到它稱霸世界的目的的戰(zhàn)略。

這一兩年來(lái)，印度教授 Brahma Chellaney 大肆渲染“一帶一路”是中國(guó)的債務(wù)陷阱外交 （Debt Trap Diplomacy），“一帶一路”顯示了中國(guó)債券帝國(guó)主義的野心。他指責(zé)中國(guó)為了奪取發(fā)展中國(guó)家的戰(zhàn)略資產(chǎn)，大力貸款予急需建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施的“一帶一路”沿線國(guó)家，哪怕這些國(guó)家沒有償還貸款的經(jīng)濟(jì)能力。當(dāng)這些國(guó)家不能償還中國(guó)的貸款后，中國(guó)便借此機(jī)會(huì)取得這些對(duì)中國(guó)具有戰(zhàn)略意義的資產(chǎn)。這便是Brahma Chellaney 所指控的所謂的中國(guó)在“一帶一路”沿線國(guó)家制造的債務(wù)陷阱。

19世紀(jì)中葉，英國(guó)以堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開了中國(guó)的國(guó)門，其他西方列強(qiáng)也以同樣的手段，侵入了亞非拉的許多地區(qū)與國(guó)家。因此，在西方媒體與學(xué)者眼中，一個(gè)有了錢的中國(guó)，拿著資金與技術(shù)去給新興與發(fā)展中國(guó)家筑路造橋、建高鐵、蓋發(fā)電站等，必有不良動(dòng)機(jī)，有所企圖。

這些人不理解，儒家有一句話：“達(dá)則兼濟(jì)天下”。這句話簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一個(gè)人發(fā)達(dá)了，應(yīng)該照顧天下人，讓其他人也都能得到好處。放在國(guó)家的層面，我們可以這么理解，一個(gè)國(guó)家富裕強(qiáng)大了，就應(yīng)該幫助世界上較貧窮落后的國(guó)家共同富裕起來(lái)。

中國(guó)在經(jīng)過40年的改革開放之后，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的1495億美元，增長(zhǎng)到2017年的12.2萬(wàn)億美元。而在過去的10年里，中國(guó)每年為世界貢獻(xiàn)了30%的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。中國(guó)在積累了足夠的資源、科技成果和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)后， 愿意與其他國(guó)家分享這些成果、經(jīng)驗(yàn)與資源，促進(jìn)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

因此，同西方學(xué)者和媒體所宣揚(yáng)的不同的是，“一帶一路”是中國(guó)為世界提供的公共產(chǎn)品，是中國(guó)作為大國(guó)崛起后，為世界的繁榮與和平作出的擔(dān)當(dāng);是“達(dá)則兼濟(jì)天下” 的儒家思想在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的具體體現(xiàn)。

儒家還有一句話：“君子和而不同”?！耙粠б宦贰笔且粋€(gè)基于但不限于古絲綢之路沿線國(guó)家的開放式的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作大平臺(tái)，各國(guó)可以根據(jù)自身的資源和發(fā)展水平以不同的形式參與這項(xiàng)倡議。古絲綢之路雖源于中國(guó)，卻是沿線各國(guó)擁有不同文化的人民創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的。“一帶一路”的建設(shè)強(qiáng)調(diào)的絲路精神是“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”。如果以兩個(gè)字來(lái)概括“君子和而不同” 的含義，那就是絲綢之路精神中的“包容”?！耙粠б宦贰眳⑴c國(guó)的政體、經(jīng)濟(jì)水平、文化信仰等都不同，但“一帶一路”以開放包容的精神，互學(xué)互鑒;以和平合作的理念，創(chuàng)造互利共贏的結(jié)果。

中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在他80歲壽辰的聚會(huì)上提出的16字箴言 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，生動(dòng)地描繪了“君子和而不同” 的世界。

2013年習(xí)近平主席利用古絲綢之路這一地理與歷史概念， 提出了以絲路精神為建設(shè)理念的“一帶一路”倡議，提出共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。儒家的

“君子和而不同” 就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石。

“一帶一路”迄今已經(jīng)有100余個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織參與，對(duì)這些參與國(guó)和國(guó)際組織，不論大小、遠(yuǎn)近、貧富，中國(guó)都一視同仁，以“四海之內(nèi)皆兄弟”的精神相待。

孔子說(shuō)：“德不孤，必有鄰。”中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得驚人的成就后，便積極地幫助較落后國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)。許多發(fā)展中國(guó)家缺乏資金建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，而國(guó)際金融機(jī)構(gòu)的貸款條件苛刻，這些國(guó)家在求助無(wú)門后，轉(zhuǎn)而向中國(guó)求助。中國(guó)基于“四海之內(nèi)皆兄弟”的精神，沒有將這些需要幫助的國(guó)家拒之千里之外，而是不吝給予援手。

“一帶一路”以五通，即政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通以及民心相通，來(lái)推動(dòng)并促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展。其中民心相通是“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)根基。

“一帶一路”參與國(guó)可以通過旅游、文化學(xué)術(shù)交流等來(lái)促進(jìn)民心相通。只有民心相通了，“一帶一路”的建設(shè)才能得以順利推進(jìn)。

“一帶一路”的建設(shè)必須要有民意基礎(chǔ)，畢竟“一帶一路”的最終目的是使各參與國(guó)人民得益。只有通過民間往來(lái)，建立兄弟般的互信，才能凝聚民間牢固可靠的支持。

“四海之內(nèi)皆兄弟”是一句簡(jiǎn)單易懂的儒家的話，但它卻有力地概括了“一帶一路”建設(shè)的重要元素與基本精神。

由于西方與印度媒體報(bào)道的曲解，使一些參與國(guó)的人民可能對(duì)“一帶一路”產(chǎn)生抵觸心理。我想如果能夠以儒家思想，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地感化人心，或許能夠取得更好的宣傳效果，更順暢地推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)。