摘 要：非生態(tài)性生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給以往各種社會(huì)暨教育理念理論打上程度不同的非生態(tài)性偏離的基本特征與烙印，這在教育科學(xué)領(lǐng)域的存在和表現(xiàn)尤為典型和突出，引致人類的文明生存出現(xiàn)日益嚴(yán)重的非生態(tài)性危機(jī)。在今日高科技的加速發(fā)展越來越要求、引領(lǐng)和推進(jìn)全球社會(huì)生態(tài)化趨勢日益凸現(xiàn)和強(qiáng)勁的時(shí)代條件下，教育社會(huì)學(xué)理應(yīng)充分彰顯和發(fā)揮自身作為教育科學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)理論生態(tài)體系“拱頂”領(lǐng)域與學(xué)科的生位、特點(diǎn)、優(yōu)勢及職能，在回歸人類社會(huì)生態(tài)性原質(zhì)原貌的同時(shí)和基礎(chǔ)上，把教育社會(huì)生態(tài)作為自己的歷史原型、邏輯元點(diǎn)、結(jié)構(gòu)框架、理念公理等方面的通用范式，整合、淬化和催生出真實(shí)完整地反映與推進(jìn)人類生態(tài)性文明生存的教育科學(xué)乃至有機(jī)融合自然、社會(huì)、人文領(lǐng)域的綜合社會(huì)科學(xué)生態(tài)體系，先行啟動(dòng)和實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)生態(tài)化時(shí)代的生態(tài)范式革命。

關(guān)鍵詞：社會(huì)生態(tài)；雙重性依附；非生態(tài)性偏離；全球生態(tài)化；教育社會(huì)生態(tài)；教育社會(huì)學(xué)

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2018）02-0123-11

Abstract：The social reality of non-ecological living put the basic characteristics and imprint of non￣ecological departure on the past various social and educational philosophy theory to varying extents， which was particularly typical and prominent in the fields of educational sciences， leading to the increasingly serious non￣ecological survival crisis of human civilization. In this era， hi￣tech accelerated development has increasingly and more strongly requires， led and advanced the ecology of global society， under the circumstance of which the sociology of education ought to fully show its ecological position， features， advantages and functions as the “vault” field and discipline in the ecological system of educational and even the whole social sciences theory， and regard educational social ecology as its general paradigm in history prototype， logic meta￣points， framework and concept axiom based on the return to the original quality and base of human social ecology， integrating， and refining and promoting the education science that truly and completely reflects and promotes the survival of human ecological civilization， even the comprehensive ecological systems of social sciences that integrate the fields of nature， and social and humanities organically， so as to launch the ecological revolution in the era of the ecology for global society and make it successful.

Key words：social ecology； dependence of duality； non￣ecological departure； the ecological process of the global； ecology of educational society； educational sociology

程度不同的非生態(tài)性學(xué)科割裂、偏離和棄失是以往各種社會(huì)暨教育理念理論的基本特征與印跡，這在教育科學(xué)領(lǐng)域的存在和表現(xiàn)尤為典型和突出，引致人類的文明生存出現(xiàn)日益嚴(yán)重的非生態(tài)性危機(jī)。在今日高科技的加速發(fā)展越來越要求、引領(lǐng)和推進(jìn)全球社會(huì)生態(tài)化趨勢日益凸現(xiàn)和強(qiáng)勁的時(shí)代條件下，教育社會(huì)學(xué)理應(yīng)充分彰顯和發(fā)揮自身作為社會(huì)科學(xué)理論生態(tài)體系“拱頂”學(xué)科和公理領(lǐng)域的生位、性質(zhì)、特點(diǎn)、優(yōu)勢和職能，系統(tǒng)地考量、反思和揚(yáng)棄這種歷史性偏離的癥結(jié)所在、全質(zhì)危害和原發(fā)成因，盡快回歸到人類社會(huì)生態(tài)性原質(zhì)原貌的基礎(chǔ)上，把真實(shí)完整的社會(huì)生態(tài)作為自己的歷史原型、邏輯元點(diǎn)、結(jié)構(gòu)框架、理念公理和超越參照等方面的通用范式，科學(xué)推進(jìn)教育科學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的生態(tài)化發(fā)展與提升，[1]先行切入、啟動(dòng)、展開和實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)生態(tài)化時(shí)代的生態(tài)范式革命。[2]

一、社會(huì)生態(tài)：社會(huì)暨教育理論的歷史偏離與生態(tài)危機(jī)

從真實(shí)完整的全質(zhì)內(nèi)涵上說，人類的生存發(fā)展是生命的社會(huì)形態(tài)性文明生存暨社會(huì)生態(tài)性文明生存。社會(huì)暨教育理念理論是人類生存文明的文化性認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、建設(shè)與傳播理念和行動(dòng)的文本表述與形態(tài)，在人類生命社會(huì)生態(tài)性的生成和發(fā)展中發(fā)揮著激活、奠基、先行、引領(lǐng)和匡正的作用。以往的各種社會(huì)暨教育理念理論都曾為此做出過重要而突出的貢獻(xiàn)，但也不乏嚴(yán)重背離和棄失人類社會(huì)生態(tài)性生存的本真原貌，衍生出各種冒—?dú)垺隆獋巍ァ吹热祟惙巧鷳B(tài)性生存的臆斷、囈語、教條、詭辯甚至歪理邪說，給人類社會(huì)生態(tài)性文明生存造成嚴(yán)重的誤讀、誤釋和誤導(dǎo)，淤積沉淀強(qiáng)化成致命的人類社會(huì)非生態(tài)性病灶和根本缺陷，直至釀成和招致今日深深的歷史性缺憾、隱痛和嚴(yán)峻的生態(tài)性危機(jī)。對此，我們必須給以清醒的認(rèn)識(shí)與反思。

機(jī)械唯物論的見物不見人 機(jī)械唯物論無視、回避或背離了人類生命生存形態(tài)的基本真實(shí)，逐步把人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的視位、視角、視野、視線和視物引向、定位直至獨(dú)尊在冒—?dú)垺隆獋巍ァ瓷姆巧鷳B(tài)性物質(zhì)上，使各種物質(zhì)存在樣態(tài)和話語符號(hào)逐漸地成為人們關(guān)照、關(guān)注、關(guān)心、確認(rèn)、依托、體現(xiàn)、突出和追逐的主要甚至唯一的世界存在實(shí)體和理念樣式，其向人屬人為人利人的人化文化性質(zhì)和價(jià)值被不斷淡化、遮蔽、扭曲直到被幾乎完全隱去，人本身的生命生存也被逐漸地外化、物化、異化、固化、僵化和手段化為單純的物質(zhì)存在?！笆澜缡俏镔|(zhì)的”“物質(zhì)是不滅的”等真實(shí)樸素的感知判斷悄然地演變、轉(zhuǎn)換成“物質(zhì)是第一的”“物質(zhì)是唯一的”直至““物質(zhì)是絕對的”世界本元、價(jià)值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)。[3]唯物社會(huì)暨教育理念理論由此完全偏離、背離和置換了人類自身乃至世界的生命生存形態(tài)性質(zhì)，把人類文明的文化創(chuàng)造逐漸引向直至定位在極端依附、迷戀、崇拜、占有和順從物質(zhì)實(shí)體的元點(diǎn)基線上，形成極端的所謂“拜物教”式認(rèn)知方式、理念理論和行為行動(dòng)。

幻想唯心論的見神不見人 唯心論迷惑、懼怕、猜度和神化人類生命生存的基本真實(shí)，逐步把人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的立場、對象和方法引向、定位直至獨(dú)尊在冒—?dú)垺隆獋巍ァ瓷姆巧鷳B(tài)性精神教條上。他們把對自身生命生存的有限感受、體驗(yàn)、猜度和期許與神秘的外在自然現(xiàn)象和自身欲念沖動(dòng)加以連接、捆綁、泛化、幻化、德化和神化，夸張放大崇拜成各種神秘、神圣的鬼怪、精靈、偶像直至神祗，虛構(gòu)符號(hào)化成各種圖騰、宗教、迷信和盲從?！笆澜缡蔷竦摹薄熬袷瞧赵诘摹焙汀熬袷怯篮愕摹钡忍摶脗渭俚捏w察、判斷和預(yù)期悄悄地演變、轉(zhuǎn)換成“精神是第一的”“精神是唯一的”直至“精神是絕對的”事實(shí)與價(jià)值妄猜、妄想、妄斷和妄為準(zhǔn)則。唯心社會(huì)暨教育理念理論由此完全偏離、背離和置換了人類自身的生命生存形態(tài)屬性，把人類文明的文化創(chuàng)造逐漸引向直至定位在極端依附、迷戀、崇拜、擁有和順從教條化、臆想化、隨意化和宗教化的精神實(shí)體直至元點(diǎn)基線上，形成極端的所謂“拜神教”式認(rèn)知方式、理念理論和行為行動(dòng)。

二元論的神人互掐 物質(zhì)精神二元論看到了人類生命生存的物質(zhì)和精神兩面性，試圖從完整的意義上來把握人類世界的存在。但是，二元論者只是簡單慣性地把物質(zhì)和精神撿拾起來袖入自己的理念之囊，未能或懶得對二者的統(tǒng)一、共存和轉(zhuǎn)化的生命生態(tài)全質(zhì)、機(jī)制和形態(tài)進(jìn)行有機(jī)融合與超越性的研判，把二者所體現(xiàn)的外在族群間的分割對立轉(zhuǎn)化成族群內(nèi)部的分割對立。這不僅更徹底地否定和扼殺了人類生命生存的物質(zhì)與精神有機(jī)統(tǒng)一性，而且把物質(zhì)精神直接分離對立起來，成為世人借神性、人性和物性相互抵牾、貶低、指責(zé)、沖突和否認(rèn)的憑據(jù)與砝碼，把人類生命生存的文明文化形態(tài)變得更加模糊混亂、支離破碎和魚龍混雜，為物質(zhì)和精神兩個(gè)文明的文化創(chuàng)造疏遠(yuǎn)、擺脫、背離直至戲弄和否定人類生命生存提供了更加直接赤裸的理念理論借口和支撐，成為制造文明文化衍品、贗品和雜品、扭曲兩個(gè)文明性質(zhì)的拼湊法、詭辯術(shù)和騎墻說辭與投機(jī)策略。

人性論的見性或見德不見人 人性論問法自然，開啟并沿著天人合一、天人感應(yīng)的思路走了下去。當(dāng)人性論把人性外化的自然之天作為人的原形思考其理性欲望的時(shí)候，它也第一次把人類作為生命生存的質(zhì)性納入自己的視野。只可惜好景不長，權(quán)勢統(tǒng)治族群私意私愿私欲私利極度膨脹，極盡驕奢淫逸而又唯我獨(dú)尊找根建源，以己劃線，排斥異己，分等級，別貴賤，貶低打壓草根平民，抬高美化驕奢權(quán)貴，對不同族群的生命生存蘊(yùn)含和方式做出高低貴賤尊卑優(yōu)劣的道德劃分和標(biāo)記，打上社會(huì)道德的烙印。人類的生命生存被區(qū)分轉(zhuǎn)換成社會(huì)主控權(quán)貴恣意妄為或道德認(rèn)可容許與否的德性存在，進(jìn)而以此為標(biāo)準(zhǔn)手段，決定評判不同社會(huì)族群生命生存需要滿足的類型、行禁、方式和程度。社會(huì)道德規(guī)范本末倒置，反客為主地成了先在于人類生命生存的本源、前提和對象；人類文明的文化創(chuàng)造嬗變異化成區(qū)別、褒貶、寵藐、縱禁人類不同個(gè)體族群生命生存的策略、棍棒、手段和權(quán)謀；甚至把人性的弱點(diǎn)或局限加以夸大直至本原化，掩蓋社會(huì)既定利益格局及相應(yīng)制度的塑造作用，把所謂國民性、民族性變成優(yōu)勢權(quán)貴族群轉(zhuǎn)移、擺脫和逃避人們的注意力、掩蓋和轉(zhuǎn)嫁自身或制度弊端的借口和理由；同時(shí)，又用貼標(biāo)簽式的方式把人性判定為原善原惡，把對社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)的評判改革簡單化地歸結(jié)為對人性的原善本惡和自功自罪的道德綁架、賞責(zé)、倡禁和舉斥。

文化論的見群不見人 文化從根本上說是族群性的，是一定族群主體利益及其相應(yīng)主流理念的主導(dǎo)性訴求、表達(dá)和共識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是族群意識(shí)形態(tài)。這種族群性不是站在每一個(gè)個(gè)體立場上的總體全人類性和全族類性，往往是打著整體全體族人利益的幌子，在突出和夸大我族群整體利益和理念主導(dǎo)性訴求和表達(dá)的思路與軌跡中，人為忽視、貶低和歪曲元生態(tài)人個(gè)體本位及他群體的普遍性利益和理念，積淀和形成冒—?dú)垺隆獋巍ァ瓷姆巧鷳B(tài)性的文化樣態(tài)和勢力。即使是多元文化理念，實(shí)際上也潛藏著個(gè)人文化本位的亂勢和無勢，族群文化本位的長勢和宗勢，國家文化本位的權(quán)勢和官勢，專業(yè)文化本位的圈勢和制勢，地域文化本位的鄉(xiāng)勢和黨勢，物質(zhì)文化本位的財(cái)勢和利勢，精神文化本位的德勢和資勢，社會(huì)文化本位的功勢和民勢，民族文化本位的地勢和圖勢。

實(shí)證論的見樣不見人 面對被各種唯物、唯心、人性和族群文化流派搞得混亂不堪、神秘莫測直至畸形怪狀的生命生存欲求形態(tài)，實(shí)證主義虛偽策略地避重就輕、去繁就簡、繞道而行，幾乎是完全放棄了對人類生命生存的根本依托、直接觀照和終極關(guān)懷與追問，佯舉起“價(jià)值祛除”與“價(jià)值中立”的“無人化”和“暗立場”的大旗，把理念理論關(guān)注關(guān)照的對象鎖定在現(xiàn)實(shí)世界的直觀形狀數(shù)量樣態(tài)上。人類生命生存的人性意愿欲求，被簡單地實(shí)體化認(rèn)定和轉(zhuǎn)換成硬邦邦冷冰冰的實(shí)物模型和遠(yuǎn)離生命蘊(yùn)含、毫無生態(tài)意蘊(yùn)的數(shù)字、符號(hào)、公式和圖表，豐富多彩的生命蘊(yùn)含和意義被簡化、封存和淹沒在機(jī)械的數(shù)字堆積、數(shù)量列舉、數(shù)式說明和數(shù)圖臆讀之中。社會(huì)暨教育理念理論面對、述說和勾畫的不再是活生生的生態(tài)人，而是成了數(shù)字形狀的標(biāo)示、壘砌、拼湊、組裝、游戲甚至編造。[4]

社會(huì)學(xué)的只見社會(huì)不見人 社會(huì)學(xué)作為研究社會(huì)現(xiàn)象的主打?qū)?yīng)學(xué)科，一開始就力圖對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行真實(shí)完整的直接審視和把握。由于各社會(huì)學(xué)分支流派都居高臨下、置身人外地俯瞰、遠(yuǎn)觀和直視社會(huì)整體表象，直指和聚焦現(xiàn)實(shí)宏觀整體社會(huì)問題的診斷、詮釋和解決，過于直面和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)體系統(tǒng)的族群抱團(tuán)、制度規(guī)定和制式結(jié)構(gòu)的本體本源性，淡化、偏離或回避了現(xiàn)實(shí)人的生命生存的個(gè)體生態(tài)本體性，各社會(huì)學(xué)分支流派最后都滑向跌入只見族群立場、社會(huì)制度、制式或整體形象與結(jié)構(gòu)性質(zhì)不見人的泥沼。社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德秉持實(shí)證精神的物理社會(huì)學(xué)，針對宗教神學(xué)形而上的“虛幻”“無用”“猶豫”“模糊”“否定”和“絕對”性特征，極力強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的“真實(shí)”“有用”“肯定”“精確”“建設(shè)”和“相對”性，刻意地直接排除人類生命生存的生態(tài)性，把社會(huì)現(xiàn)象歸為機(jī)械的物理性實(shí)體現(xiàn)象和制度性存在。[5]其開拓倡導(dǎo)的實(shí)證精神很快被后來者輕而易舉地隱藏、置換和蛻變成見形不見人的實(shí)證主義。

結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)和把握社會(huì)整體及其各組成部分間的結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的預(yù)設(shè)性、互依性與和諧性，雖然把人類的生命生存當(dāng)作其社會(huì)系統(tǒng)實(shí)體的原形、底料和調(diào)板，但其對社會(huì)表層整體的本體性旨趣、關(guān)注和解讀，最終把人類的生命生存溶化消解隱退在社會(huì)體系本身的結(jié)構(gòu)與功能之中之后；社會(huì)沖突論和交換論似乎是更直接地從人類生命生存的本源性利益和行為出發(fā)，但很快地就把人類生命生存的直接沖突與交換歸于和引向社會(huì)整體本位的對立、交換和矛盾，轉(zhuǎn)換成社會(huì)沖突與交換規(guī)則的制度性存在；解釋論敏銳地注意到研究者的生命生存對科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同構(gòu)意義，但卻有對此強(qiáng)調(diào)過分、任意擠壓人類生命生存的客觀性之嫌；社會(huì)生物學(xué)最直接地立足著眼于人類的生命生存，但卻淡化了人的能動(dòng)生命形態(tài)性，賦予人類文明創(chuàng)造和建設(shè)過多的生物特性。

近代社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科的只見官能不見人 近代社會(huì)科學(xué)誕生伊始的學(xué)科化分化與發(fā)展，更是把對人類生命社會(huì)生存形態(tài)的機(jī)械分割、武斷肢解和表里顛倒推向極端，人類生命社會(huì)生存形態(tài)被徹底碎片化、條塊化、樣式化、依附化、物質(zhì)化和符號(hào)化。經(jīng)濟(jì)學(xué)看到和告訴人們的主要不是追求利潤利益更大化和增量化的經(jīng)濟(jì)人的生命生存行動(dòng)過程和結(jié)果，而是他們所依附、歸屬和營造的表層社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體與系統(tǒng)；政治學(xué)看到和告訴人們的主要不是謀求更好生存而開發(fā)權(quán)利權(quán)能、活用權(quán)謀權(quán)術(shù)的政治人和謀劃家，而是他們所依附、歸屬和設(shè)計(jì)的非人化的外在國家機(jī)器與組織；法學(xué)看到和告訴人們的主要不是通過訂立法條，適法用法而更好謀生發(fā)展的法律人，而是他們所依附、歸屬和編織的社會(huì)法律文本框架和制度，等等。在這些分支學(xué)科眼里，人們只是專事特定社會(huì)化生產(chǎn)的專業(yè)人和社會(huì)分工表層樣式結(jié)構(gòu)或上層建筑的質(zhì)料填充物與工具承載體，至于他們?nèi)绾紊?，特別是如何借助專業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)分工表層結(jié)構(gòu)來謀求和獲得他們生命生存質(zhì)量的改善和提高，往往是避實(shí)就虛、語焉隱晦、詞不達(dá)意和欲言又止。即使是高舉人本主義大旗的各種人本社會(huì)理念理論，其推崇強(qiáng)調(diào)的人與其說是活生生的社會(huì)生命形態(tài)，不如說是理論家們的某種虛擬的理念構(gòu)想材料和僵化符號(hào)。人類生命的社會(huì)生存因此完全被淹沒于、附著在和轉(zhuǎn)換為社會(huì)性產(chǎn)品、衍生品和象征品的實(shí)體化表層樣式結(jié)構(gòu)。

近現(xiàn)代心理學(xué)，特別是社會(huì)心理學(xué)，對人類生命社會(huì)生存形態(tài)的關(guān)注和反映可謂是最貼近人類真實(shí)。無論是社會(huì)角色的扮演或表演，也無論是社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)體或群體行為、行動(dòng)、互動(dòng)和博弈，還是信息象征符號(hào)的制造、解釋、使用和交流，都緊扣人類個(gè)體生命社會(huì)生存形態(tài)的心理現(xiàn)實(shí)，把人類最真實(shí)特有的物質(zhì)精神有機(jī)統(tǒng)一的能動(dòng)心理直白地呈現(xiàn)出來。但是，人類生命的精神能動(dòng)性無論多么強(qiáng)烈和智慧，最終都要受到生命物質(zhì)律動(dòng)性的制約乃至決定。能動(dòng)心理學(xué)幾乎是完全無視和排除了人類個(gè)體生命社會(huì)生存形態(tài)的物質(zhì)律動(dòng)性和社會(huì)實(shí)體性的制約與規(guī)定，最終極端地放任放縱了人類的能動(dòng)生命存在和心態(tài)變幻，把人類生命社會(huì)生存的角色符號(hào)隨意化為孤魂野鬼和權(quán)神幽靈，[6]有意無意地滑進(jìn)唯心唯意志論的泥潭。

源于和夸大自然生態(tài)理念的社會(huì)自然生態(tài)觀的見境不見人 馬克思主義創(chuàng)始人完整地看到了人類生命的物質(zhì)與精神、生產(chǎn)與生活有機(jī)統(tǒng)一的生存形態(tài)，從人類作為現(xiàn)實(shí)生活人的生產(chǎn)生活改善和自身解放的角度分析和把握人類的生存形態(tài)。遺憾地是，馬克思并沒有把他的這種完整的生態(tài)思維貫徹到底。似乎是為了突出和強(qiáng)化無產(chǎn)階級革命主體的形成和先進(jìn)主力性、生產(chǎn)斗爭矛頭的集中性和可操作性，最終簡單化地回到單純自然化的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的非人化的社會(huì)表層樣式矛盾上。我國生態(tài)學(xué)者上世紀(jì)90年代就提出了社會(huì)生態(tài)及社會(huì)生態(tài)學(xué)的概念。對社會(huì)生態(tài)的結(jié)構(gòu)要素和功能作了系統(tǒng)分析，對社會(huì)生態(tài)學(xué)的研究對象、目的意義、內(nèi)容等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。但是，很明顯的是作者的生態(tài)理念來自狹義的自然生態(tài)，是對自然生態(tài)理念的直接移植、套用和闡釋。作者顯而易見地混淆了自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的根本區(qū)別，對社會(huì)生態(tài)中生態(tài)人生命生存的能動(dòng)生活及其與生產(chǎn)生活的直接關(guān)系缺乏清晰的擺位、意識(shí)和揭示。社會(huì)生態(tài)被窄化簡化為自然生態(tài)鏈條的構(gòu)件、循環(huán)和延伸。[7]

馬克思主義的現(xiàn)實(shí)理念人 馬克思主義創(chuàng)始人直面科技發(fā)展和資本擴(kuò)張帶來的人類全球化社會(huì)生存的現(xiàn)實(shí)與必然[8]，充分地汲取了所處時(shí)代細(xì)胞科學(xué)、進(jìn)化論和能量守恒等科學(xué)發(fā)展的偉大成果，有機(jī)地?fù)P棄和融合了德國古典哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義理論，坦然地承認(rèn)和肯定馬基雅維利對政治族群的人性刻畫和揭露，[9]揭開所有繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的人類生命生存形態(tài)的真相，以人類的能動(dòng)生命生存的和典型形態(tài)現(xiàn)實(shí)生活人為邏輯起點(diǎn)，力求辯證地超越片面機(jī)械的唯物論和唯心論世界觀，真實(shí)完整地揭示出人類能動(dòng)實(shí)踐性生存的原質(zhì)原貌，把自己的理論大廈第一次建立在“首先為了吃喝住行等生命生存需要”而能動(dòng)行動(dòng)的“活生生的”“現(xiàn)實(shí)生活人”之上，[10]形成時(shí)代科學(xué)前沿的“理想模型”性建構(gòu)，對社會(huì)暨教育理論的科學(xué)生態(tài)化，深刻地揭露和批判現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的非生態(tài)化弊端和缺陷，無情地挑破和解構(gòu)資本主義制度的神話和權(quán)威，有力地限制、改良直至割除資本主義國家機(jī)器的壟斷、凌駕和暴虐，形成并現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮了偉大的歷史性復(fù)位與推進(jìn)作用。

遺憾的是，歷史文明道德規(guī)范教條化的慣性、現(xiàn)實(shí)革命價(jià)值指向族群化的局限、國家發(fā)展直線推進(jìn)跨越化的幻想、生存理念生成擴(kuò)散標(biāo)簽化的從眾、行動(dòng)理論傳播宣傳實(shí)用化的策略和話語文本表達(dá)形式口號(hào)化的應(yīng)時(shí)，最終使馬克思主義創(chuàng)始人又回到道德幻想類型符號(hào)化的“無產(chǎn)階級”邏輯起點(diǎn)，資本拜物化的上層建筑“制度實(shí)體”，客觀本位、生存片面化的“唯生產(chǎn)力”單面解析的變形唯物唯心的機(jī)械還原、割裂和混合上，本來已經(jīng)正確回歸復(fù)位到人類生態(tài)性生存真質(zhì)新貌的社會(huì)暨教育理念理論，在對現(xiàn)實(shí)的資本主義國家畸形怪狀的激情批判、否定和超跨越過程中，再次走上人為偏離丟棄的枝杈歧途。[11]現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生態(tài)觀的見我難見人 我國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的生態(tài)文明建設(shè)，幾乎是吸收了以往兩大文明文化創(chuàng)造和建設(shè)的全部內(nèi)容與成果，把生態(tài)文明建設(shè)完整地奠定在人類生命社會(huì)生存形態(tài)上。不過，兩大文明的長期錯(cuò)位、分離和斷裂性認(rèn)知與建設(shè)痕跡，直觀地源自自然生態(tài)的頑強(qiáng)思路，特別是實(shí)踐主體對社會(huì)穩(wěn)定的直接功利性考量和回避策略，使以人類生命社會(huì)生存形態(tài)為基礎(chǔ)和對象的生態(tài)文明建設(shè)理念理論帶有明顯的偏離性和不周性：生態(tài)文明時(shí)而清晰地顯示出的整合統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)精神兩大文明建設(shè)及政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、文化文明和社會(huì)文明建設(shè)的正確認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，但更多的是把生態(tài)文明僅僅定位在自然生態(tài)上并與其他文明并列并置，弱化甚至取消了生態(tài)文明對其他文明的奠基和統(tǒng)領(lǐng)地位與作用，混淆了五大文明間的體系邏輯關(guān)系；最為核心的生命生存質(zhì)量被淡化甚至回避，人類生產(chǎn)生活形態(tài)的生命社會(huì)生存價(jià)值被人為地旁置：生產(chǎn)的核心生態(tài)內(nèi)涵與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)“效率”變換成“發(fā)展”，生活“公平”變換成“富?！?，生態(tài)健全的完整內(nèi)涵也因此浮化虛擬成“良好”。這就明顯地淡化了生態(tài)文明建設(shè)的人類生命生存質(zhì)量及其與生產(chǎn)效率和生活公平的生態(tài)一致性和完整性，弱化了相互支撐、印證、制約和保障生態(tài)文明的內(nèi)涵，突出了生態(tài)文明言說、定向于倡導(dǎo)者的我群屬性，給生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐造成歧義、窄化、封閉、混亂、低效甚至新的偏離。[12]

教育科學(xué)的共性同病 教育科學(xué)作為人類社會(huì)生存及其理念理論的頂端層面、分支領(lǐng)域和綜合學(xué)科，雙重性依附生存、唯我性立足元點(diǎn)和分離性思維方式的共性，深深地漬染、印烙上同樣的非生態(tài)性偏離和棄失。所不同的是，某些類型的教育實(shí)踐和理念有時(shí)也會(huì)更多地偏向機(jī)械唯物實(shí)證的一邊，強(qiáng)調(diào)或突出教育的物質(zhì)依存性和物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)性；但由于教育的典型而強(qiáng)烈的人為能動(dòng)性特征，使其表現(xiàn)出進(jìn)而形成更為突出的人性、道德、人文、實(shí)踐等方面的精神性偏離：教育社會(huì)實(shí)踐和理論更多的強(qiáng)調(diào)教育對人性善良和仁義的夸大與彰顯，對君子人物高尚和純粹的美化與宣揚(yáng)，對德性權(quán)威絕對和至上的樹立與歌頌，對道德標(biāo)準(zhǔn)和作用的拔高與泛化、對人文夢想和精神的渲染與影幻、對制度樣式的美化與贊揚(yáng)，對虛妄社會(huì)和夢境的期冀與要求、對我群文化和慣習(xí)的抱珍與傳承，使其實(shí)踐和理念理論更多的淪為權(quán)勢族群偽化諱飾獨(dú)大自我、愚弄忽悠草根平民、僵化和欺騙社會(huì)與公眾的手段性工具，致使教育科學(xué)成為對人類生態(tài)性生存偏離棄失度最高的領(lǐng)域和學(xué)科。[13]各種社會(huì)暨教育理念理論非生態(tài)化偏離的根本原因和癥結(jié)所在，從根本意義上說是人類非生態(tài)性生存逐漸嬗變和異化所釀成、累積與不斷加重的表現(xiàn)和結(jié)果，二者的相互影響又持續(xù)地導(dǎo)致人類生存與社會(huì)暨教育理論與實(shí)踐生態(tài)性偏離的惡性循環(huán)和日益加重。險(xiǎn)惡的生存環(huán)境條件、原始落后的生產(chǎn)水平和短缺的生活資料，在迫使人類生命能動(dòng)性自我關(guān)注和律動(dòng)性自我定勢不斷滑向物質(zhì)圖騰崇拜與依附的同時(shí)，又誘使他們不斷強(qiáng)化人類個(gè)體自我中心的聚斂與膨脹和族群神靈中心的憑仗與依附。這種物質(zhì)與精神的分裂式雙重性依附生存逐漸積淀滋生出狹隘唯我的生存和思考立足元點(diǎn)和方式。在生存慣性和依附效應(yīng)的驅(qū)使、誘惑和強(qiáng)化下，這種狹隘唯我的生存和思考立足元點(diǎn)和方式日漸嚴(yán)重地偏離人類社會(huì)生態(tài)性存在的本真原貌和元點(diǎn)，形成各種逐本求末的僵化的物質(zhì)本位依附或精神本位依附的分離性極端功利化思維方式及相應(yīng)的社會(huì)暨教育理念理論和實(shí)踐誤區(qū)。

社會(huì)暨教育理念理論對人類生態(tài)性生存的持續(xù)而頑固的偏離，對人類的更好的生存與發(fā)展和文明建設(shè)產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。非生態(tài)性生存逐漸淤積分化成各種物本、神本、樣本、量本、類本、制本、心本、權(quán)本、德本、我本、族本等思維范式和謬見，衍生出各種相應(yīng)的物化、神化、樣化、量化、類化、制化、心化、權(quán)化、德化、奴化、我化、族化的非人非生態(tài)性社會(huì)暨教育理念理論，把人類生命生存的文明創(chuàng)造撕裂分割成各種非生態(tài)性的孤立殘缺碎塊和碎片，導(dǎo)致人類生存文明形態(tài)和成果的畸形、扭曲和異化直至危機(jī)。資源枯竭、環(huán)境惡化、贗品充斥、物欲橫流、信任瓦解、道德頹廢、虛假猖獗、惡疾頻發(fā)、核戰(zhàn)威脅、恐怖蔓延、邦國膨脹、社會(huì)坍塌，幾乎要抵消人類生存文化文明創(chuàng)造的全部積極成果與成效，把人類生存逼向更加非生態(tài)性生存的邊緣、死角、絕境和終結(jié)。

二、社會(huì)生態(tài)： 社會(huì)暨教育科學(xué)的真實(shí)復(fù)位與通用范式

日益嚴(yán)峻的全球生存危機(jī)乃至危險(xiǎn)，促使我們不得不尖銳地質(zhì)疑和拷問以往人類物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的成敗得失及其歸因所在，深刻地反思和追究體現(xiàn)、支撐、激勵(lì)和引導(dǎo)人類高調(diào)分離式追求物質(zhì)》=《精神兩大文明建設(shè)的社會(huì)理念理論的是非曲直與利弊功過，理智地展望和設(shè)計(jì)人類文明的發(fā)展前景和未來走向。其結(jié)果必然是我們最終不得不真切地看到、坦率地承認(rèn)和嚴(yán)肅地指出，社會(huì)暨教育理念理論的非生態(tài)性偏離，人為地?zé)o視、淡化、撕裂、掩飾和放任直至扭曲人類生命生態(tài)性生存本真原貌、基本性向和必然趨勢，是給人類生命生態(tài)性生存和文明創(chuàng)造帶來嚴(yán)重誤導(dǎo)、傷害和后果的根本原因，提醒、警示、倒逼和迫使我們歷史性地放棄和糾正這一偏離，真正革命性地復(fù)位到并超越人類的生態(tài)性生存元點(diǎn)上來。[14]現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛躍性發(fā)展所昭示和推進(jìn)的人類全球化生態(tài)性生存的客觀現(xiàn)實(shí)與可能，也日益誠摯和強(qiáng)烈地呼喚、要求和支持社會(huì)暨教育理念理論范式的生態(tài)性復(fù)位與革命?，F(xiàn)代信息化科學(xué)技術(shù)對海量信息的物質(zhì)性全質(zhì)回歸、大數(shù)據(jù)采集和云計(jì)算解讀的體系性深度挖掘和生態(tài)性有機(jī)綜合，對人類生命能動(dòng)生發(fā)、律動(dòng)延續(xù)、主動(dòng)生成和個(gè)體還原，以及生存的物質(zhì)共性和特性有機(jī)統(tǒng)一的粒子解析、結(jié)構(gòu)建模、屬性確定和宇宙通觀，足以洗盡鉛華，去除偽飾，遙視原貌、直面全質(zhì)，通達(dá)公理，聚焦生態(tài)，把人類個(gè)體生命生存全質(zhì)形態(tài)即教育社會(huì)生態(tài)的本真面目清晰地呈現(xiàn)在我們面前，為社會(huì)暨教育理念理論返璞歸真，復(fù)位回歸與合理超越到人類生命生態(tài)性生存的元點(diǎn)上創(chuàng)造出歷史與時(shí)代的共處情境、共負(fù)使命、共有身份、共同對象和共用方式，提供真實(shí)完整的原型對象、理念源泉與參照依據(jù)和可能必然的反映條件、建構(gòu)方法與對應(yīng)模式。

首先，定位生態(tài)時(shí)代的共處情境 歷史長河流淌至今，歷經(jīng)百萬年的陽光粲然和腥風(fēng)血雨，給人類帶來的最偉大最珍貴的財(cái)富就是人類生命生存的社會(huì)生態(tài)性的逐漸凸顯和人類生態(tài)意識(shí)的最終形成。包括社會(huì)暨教育科學(xué)工作者在內(nèi)的所有地球人，都是共存共生其中的一分子，都無法置身其外作局外人。社會(huì)科學(xué)工作者及每一個(gè)地球人都需要透過、減少直至除去那些華麗虛飾的話語詞藻，承認(rèn)、接受和明了這樣的基本事實(shí)和原理或常識(shí)：無論身份地位處所怎樣不同，所有人類都不過是各自生命生存的過程；都需要也在爭取不斷選擇或改善所處環(huán)境并從中獲取自身生命有質(zhì)量生存所需的各種生產(chǎn)生活資源和營養(yǎng)；人類相處的一切自然、社會(huì)和文化因素都與此密切相關(guān)，共同構(gòu)成了人類生命生存的共處生態(tài)情境。特別是現(xiàn)代高科技發(fā)展，大大地縮短了人們的自然空間、社會(huì)、文化和心理距離，更加凸現(xiàn)和強(qiáng)化了人們的生存互依互動(dòng)性和生態(tài)情境的共處共享性。社會(huì)科學(xué)工作者都必須移步置身于這共處生態(tài)情境之中，科學(xué)認(rèn)識(shí)、自覺涵養(yǎng)、積極保護(hù)、適度開發(fā)、合理利用共處共享的自然-人文-社會(huì)生態(tài)空間及資源，設(shè)身處地立足、定位、直面、聚焦、探索和作用于這種共存共依共享的生態(tài)情境。[15]其次，擔(dān)當(dāng)生態(tài)文明的共負(fù)使命 人類生命生存的社會(huì)生態(tài)本真存在和共識(shí)，必然啟示、支撐和要求當(dāng)代社會(huì)暨教育科學(xué)理論立足時(shí)代潮頭，真正融入當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)之中，擔(dān)當(dāng)起奠基、推進(jìn)和引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的共負(fù)使命。要認(rèn)真地反思揚(yáng)棄以往的片面物質(zhì)文明和精神文明追求與建設(shè)的利弊得失，科學(xué)地揭示人類生命生存文明的進(jìn)步性質(zhì)、豐富內(nèi)涵和超越要求，系統(tǒng)闡明和樹立尊重生命自主生存、追求生命生存生發(fā)生成質(zhì)量、注重生存生產(chǎn)效率和保障生存生活公平等生態(tài)活力競優(yōu)性的文明價(jià)值，不斷拓展、提升和優(yōu)化人類生命生存質(zhì)量的境界與水平，支撐和引領(lǐng)全社會(huì)共同建設(shè)當(dāng)代人類的生命生存文明、生存質(zhì)量文明、生產(chǎn)效率文明和生活公平文明，形成共生合作、共享競爭、生機(jī)勃勃、蒸蒸日上的生態(tài)活力文明。

再次，認(rèn)同生態(tài)人生的共有身份 生態(tài)時(shí)代賦予社會(huì)暨教育科學(xué)工作者共有的生態(tài)人資質(zhì)和身份，擁有共同的生態(tài)行動(dòng)權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。社會(huì)暨教育科學(xué)工作者同其他社會(huì)成員一樣，都是謀求自身生命有質(zhì)量生存的生態(tài)人，享有生命有質(zhì)量生存的平等權(quán)利，擁有從生態(tài)環(huán)境中獲取生存資料以保證有質(zhì)量生存的平等產(chǎn)權(quán)和人權(quán)；有作為特定的社會(huì)科研生產(chǎn)者和生活者，從事社會(huì)生態(tài)科研生產(chǎn)勞動(dòng)，揭示社會(huì)生態(tài)規(guī)律，闡明社會(huì)生態(tài)價(jià)值，引領(lǐng)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造社會(huì)科學(xué)產(chǎn)品，交換社會(huì)生態(tài)科研成果，換取等量合格生活資料和服務(wù)，享受有質(zhì)量的社會(huì)生態(tài)生活的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。

又次，探索社會(huì)生態(tài)的共同對象 人類生命生存的社會(huì)生態(tài)本真面目，根本地決定了社會(huì)暨教育科學(xué)研究對象的社會(huì)生態(tài)性。無論那個(gè)社會(huì)科學(xué)層面的分支學(xué)科，其研究對象既不是單純的物質(zhì)存在或精神存在，不是物質(zhì)和精神人為歸攏捏合在一起的混合存在，也不是外在于凌駕于生態(tài)人個(gè)體之外之上的社會(huì)衍生贗生存在，事實(shí)上都不過是人類生命生存全質(zhì)形態(tài)的社會(huì)生態(tài)存在現(xiàn)象，都必須從根本上把人類社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)生態(tài)存在現(xiàn)象加以研究。從社會(huì)生態(tài)基本存在形態(tài)的角度看，人類個(gè)體生命有質(zhì)量的生存形態(tài)決定了每一個(gè)社會(huì)成員都是現(xiàn)實(shí)的活生生社會(huì)生態(tài)人亦即生民，是人類社會(huì)存在的基本單元即元社會(huì)生態(tài)體系；各種不同數(shù)量或規(guī)模的元社會(huì)生態(tài)即社會(huì)生態(tài)人，為了更有質(zhì)量地生存，通過社會(huì)生產(chǎn)生活而聯(lián)合在一起，形成各種類型形態(tài)的復(fù)合社會(huì)生態(tài)體系。社會(huì)科學(xué)要研究的基本內(nèi)容就是基本普遍的和具體特殊的元-復(fù)合社會(huì)生態(tài)體系的結(jié)構(gòu)、性能和運(yùn)行。社會(huì)生態(tài)體系的結(jié)構(gòu)包括社會(huì)生態(tài)的成員主體即現(xiàn)實(shí)生態(tài)人、財(cái)富環(huán)境和信息文化三大構(gòu)件與組織制度兩大構(gòu)式；社會(huì)生態(tài)性能即指體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人類生命有質(zhì)量生存的生態(tài)屬性、價(jià)值和產(chǎn)品；社會(huì)生態(tài)運(yùn)行就是從其孕育生發(fā)、誕生生成、到生產(chǎn)生活、引領(lǐng)調(diào)控等一系列的環(huán)節(jié)和階段。[16]社會(huì)生態(tài)的人類生命生發(fā)生成生存的實(shí)質(zhì)性和生產(chǎn)生活生存的本質(zhì)性，為社會(huì)暨教育科學(xué)提供了既內(nèi)在統(tǒng)一又豐富多樣的社會(huì)生態(tài)系列、系統(tǒng)和體系。從最質(zhì)性的角度看，我們可以劃分出生命社會(huì)生態(tài)、生存社會(huì)生態(tài)、生產(chǎn)社會(huì)生態(tài)和生活社會(huì)生態(tài)；從社會(huì)生態(tài)的實(shí)體構(gòu)成來看，我們又可以劃分出物質(zhì)社會(huì)生態(tài)、能量社會(huì)生態(tài)、信息社會(huì)生態(tài)、制度社會(huì)生態(tài)和組織社會(huì)生態(tài)；按著社會(huì)生態(tài)的生產(chǎn)生活實(shí)踐領(lǐng)域的不同，又可劃分出政治、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、文化、軍事、商業(yè)、醫(yī)藥、法律、藝術(shù)和教育等社會(huì)生態(tài)，從而為社會(huì)科學(xué)的分工分化和拓展深化提供了無限空間、寬廣平臺(tái)和多樣研究對象、領(lǐng)域和層面。

最后，運(yùn)用社會(huì)生態(tài)研究的共用方式 人類生命生存的社會(huì)生態(tài)性，也給社會(huì)暨教育科學(xué)提供了通行有效、簡便易用的研究規(guī)則和方式，從根本上決定、要求、呼喚和支撐社會(huì)暨教育科學(xué)研究范式的社會(huì)生態(tài)化回歸與革命。社會(huì)生態(tài)的人本價(jià)值性、客觀本真性、全質(zhì)形態(tài)性、整體結(jié)構(gòu)性和總體集合性，必然提供給也要求社會(huì)暨教育科學(xué)嚴(yán)格遵從有用求真、直面現(xiàn)實(shí)、完整對應(yīng)、周延周全、精確結(jié)構(gòu)、質(zhì)量一體和邏輯實(shí)證的基本原則及相應(yīng)的各種操作性方法。值得強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)本真性將使社會(huì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)自然觀察法和日常生活法成為生態(tài)研究方式的首要而基本的方式和方法，研究者設(shè)身處地的觀察、感悟和反思，將成為溝通和參透社會(huì)生態(tài)主客、質(zhì)量、理意和普特有機(jī)統(tǒng)一的基本方式與途徑；必須充分地利用當(dāng)代大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、即時(shí)網(wǎng)等信息處理高科技，保證對社會(huì)生態(tài)的高度完整化綜合化把握和研究必然產(chǎn)生的海量信息進(jìn)行可靠迅捷的綜合運(yùn)算和處理。

定位社會(huì)生態(tài)情境，立足社會(huì)生態(tài)生存，聚焦社會(huì)生態(tài)文明，認(rèn)同社會(huì)生態(tài)身份，直面社會(huì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用社會(huì)生態(tài)方式，必然要求和賦予社會(huì)暨教育科學(xué)以真正普適共認(rèn)的生態(tài)化研究全質(zhì)與特征，使其成為一種最具現(xiàn)實(shí)本真性、對應(yīng)同構(gòu)性和有機(jī)綜合性的全閾廣譜大學(xué)科社會(huì)生態(tài)范式。這種范式既最大限度和可能地使每一個(gè)社會(huì)學(xué)科把握住包括研究者在內(nèi)的所有現(xiàn)實(shí)人普遍共有的生命生存共性實(shí)質(zhì)，又能最直接具體地面對各種各類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生態(tài)人或復(fù)合社會(huì)生態(tài)的特殊領(lǐng)域、層面、分支體系或?qū)嶓w的樣態(tài)本質(zhì)，而且能夠有機(jī)地對二者進(jìn)行科學(xué)的形態(tài)性一體全質(zhì)反映、解讀、建構(gòu)、實(shí)踐直至驗(yàn)證，在獲得對人類社會(huì)客觀存在的普遍生命生存共性及其特殊表現(xiàn)給以最大限度真實(shí)完整反映的基礎(chǔ)上，獲得最廣泛而又具體的通約化個(gè)別、通解化特例、共識(shí)化專題、認(rèn)同化典型直至認(rèn)可化差異，從而順理成章、義不容辭地成為社會(huì)暨教育科學(xué)的通用范式，開拓、體現(xiàn)和成就一場真正的研究范式革命。

社會(huì)生態(tài)范式既不否認(rèn)躲避也不夸張偏寵包括研究者在內(nèi)的所有生態(tài)人的生命客觀律動(dòng)性和主觀能動(dòng)性及其決定的實(shí)際立場及其價(jià)值涉入。既不會(huì)也沒必要掩耳盜鈴自欺欺人地刻意表白、宣揚(yáng)或掩飾或追求所謂“祛除價(jià)值”“價(jià)值無涉”的潛規(guī)則暗立場、偽立場和無立場，或自我標(biāo)榜拔高美化所謂的崇高境界“先鋒立場”“超脫立場”甚至“上帝立場”，更不會(huì)把自己的“我立場”“族群立場”人為泛化、販賣和強(qiáng)加成“他人立場”“普遍立場”與價(jià)值，而是明確坦白地把它本身就當(dāng)作生態(tài)人的一種普遍的真實(shí)共性來加以反映、展示、把握和建構(gòu)，揭示其追求生命有質(zhì)量生存的客觀規(guī)定性及其多種樣式，徹底打通人類生命生存的普遍形式實(shí)質(zhì)與豐富多樣的生產(chǎn)生活特殊樣式本質(zhì)之間的生態(tài)性全質(zhì)形態(tài)聯(lián)系，按其本來面目、地位和作用加以真實(shí)的反映、客觀的評定和優(yōu)化性建構(gòu)，使社會(huì)生態(tài)理念理論最大限度地逼近人類本性原貌的自然真實(shí)形態(tài)和超越性真實(shí)形態(tài)，從根本上科學(xué)反映和合理解決人類個(gè)體自身、人類個(gè)體之間、人類個(gè)體與國家社會(huì)、國家與社會(huì)之間、特別是研究者與研究對象之間的物質(zhì)性與精神性的錯(cuò)位、斷裂與碎化和對立、矛盾與混亂。[17]社會(huì)生態(tài)范式之所以能夠達(dá)到這種既共識(shí)普適性通解通用又特定共認(rèn)性典型個(gè)案狀態(tài)和境界，根本的保障機(jī)制在于，社會(huì)生態(tài)范式作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)主體與客體之間的中介和橋梁，最大程度地堅(jiān)持和忠實(shí)于思維、認(rèn)識(shí)和建構(gòu)過程中二者的對應(yīng)同構(gòu)性和科學(xué)的通約通分性，把形式邏輯的實(shí)質(zhì)思維、辯證邏輯的本質(zhì)揭示和形象類比邏輯的直觀反映有機(jī)整合為形態(tài)結(jié)構(gòu)邏輯的全質(zhì)統(tǒng)觀把握，保證主觀世界在對客觀世界本質(zhì)多樣性、實(shí)質(zhì)同一性和全質(zhì)有機(jī)性的科學(xué)思維、反映與把握的過程中，達(dá)到科學(xué)抽象概括范圍上的周延周全性、層次上的等位等距性和度量上的同量同質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)研究思維過程中質(zhì)性邏輯演繹、量化實(shí)證刻畫和質(zhì)量一體呼應(yīng)的有機(jī)融合，從而獲得對社會(huì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)的逼真反映與把握。

社會(huì)生態(tài)范式的通用性，意味著它為社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科提供了一個(gè)共用的基本研究理念、框架和思路的原型模板。作為原型模板，對應(yīng)于社會(huì)生態(tài)相應(yīng)層面的前述社會(huì)科學(xué)的各個(gè)研究斷面、側(cè)面和層面領(lǐng)域的研究，都可以也必然生成并相應(yīng)地稱之為某某生態(tài)學(xué)。如生命社會(huì)生態(tài)學(xué)、生存社會(huì)生態(tài)學(xué)、生產(chǎn)社會(huì)生態(tài)學(xué)和生活社會(huì)生態(tài)學(xué)；物質(zhì)社會(huì)生態(tài)學(xué)、能量、信息、制度和組織社會(huì)生態(tài)學(xué)；政治社會(huì)生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、文化、軍事、商業(yè)、醫(yī)藥、法律、藝術(shù)和教育等社會(huì)生態(tài)學(xué)。

社會(huì)生態(tài)范式提供的完整社會(huì)生態(tài)理念、框架和思路，科學(xué)地維護(hù)和保障社會(huì)科學(xué)各個(gè)分支學(xué)科研究的規(guī)范性、有效性和相通性。社會(huì)生態(tài)框架從實(shí)質(zhì)上明示、分隔和劃定各個(gè)社會(huì)學(xué)科所研究的人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)層面領(lǐng)域的形態(tài)輪廓、邊界和結(jié)構(gòu)，從根本上維護(hù)和保障社會(huì)科學(xué)各個(gè)分支學(xué)科研究的同構(gòu)性、同質(zhì)性、確定性和獨(dú)立性。社會(huì)生態(tài)理念從本質(zhì)上明示、支撐和引領(lǐng)各個(gè)社會(huì)學(xué)科從人類個(gè)體現(xiàn)實(shí)生態(tài)人的生命有質(zhì)量生存的元點(diǎn)著眼，定點(diǎn)、定位、定域、定向、定量、定質(zhì)、定態(tài)地分析、把握和建構(gòu)社會(huì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)，從根本上維護(hù)和保障社會(huì)科學(xué)各個(gè)分支學(xué)科研究的異構(gòu)性、異質(zhì)性、真實(shí)性和豐富性；社會(huì)生態(tài)思路把社會(huì)生態(tài)框架和社會(huì)生態(tài)理念有機(jī)地融合在一起，明示、支撐和引領(lǐng)各個(gè)社會(huì)學(xué)科研究行動(dòng)主體、對象、內(nèi)容、條件和方式的環(huán)節(jié)、順序與進(jìn)程思路，從根本上維護(hù)和保障社會(huì)科學(xué)各個(gè)分支學(xué)科研究的完整性、全質(zhì)性、秩序性和條理性。

社會(huì)生態(tài)范式的通用性是人類生命有質(zhì)量生存的社會(huì)生態(tài)共性在各個(gè)現(xiàn)實(shí)層面和領(lǐng)域及其對應(yīng)的分支學(xué)科的事實(shí)存在和科學(xué)反映，而且最為真實(shí)科學(xué)地滲透和融合在各個(gè)現(xiàn)實(shí)層面和領(lǐng)域的特殊性及其對應(yīng)的分支學(xué)科的特定性反映之中，從而成為完整全質(zhì)地認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)生態(tài)存在一般形態(tài)和各個(gè)特殊形態(tài)的完整范式，可謂是所有社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的“通用之眼”，從根本上保證社會(huì)科學(xué)各個(gè)分支學(xué)科在凸現(xiàn)和著重專業(yè)化地研究各自特殊社會(huì)生態(tài)層面的同時(shí)，在基本框架、理念和思路上保持相互間的內(nèi)在可跨界性、可統(tǒng)一性、可相通性、可通約性、可理解性、可傳遞性和可有機(jī)整合性。這從根本上意味著這樣一種社會(huì)科學(xué)的公理性標(biāo)準(zhǔn)和原則：無論你思考人類社會(huì)的那個(gè)層次、側(cè)面、分支或組成部分時(shí)，都不能不要忘記更不能不要人為地背離社會(huì)生態(tài)的基本且終極規(guī)定性，把它置于社會(huì)生態(tài)之中、按著社會(huì)生態(tài)全質(zhì)、通過社會(huì)生態(tài)考量，對其做出科學(xué)的生態(tài)性反映。

從這個(gè)意義上說，無論是命名或標(biāo)示研究對象的層面和領(lǐng)域，還是命名或標(biāo)示對應(yīng)學(xué)科的理論稱號(hào)和成果，加綴“生態(tài)”或“生態(tài)學(xué)”，都不僅僅是簡單機(jī)械的詞語重復(fù)，更不是畫蛇添足，而是從根本上標(biāo)志著研究對象事實(shí)和研究學(xué)科范式的一種根本性的生態(tài)化相通與轉(zhuǎn)換：“政治學(xué)”或“教育學(xué)”等社會(huì)學(xué)科，研究的是“政治社會(huì)生態(tài)人和政治社會(huì)生態(tài)體系”或“教育社會(huì)生態(tài)人和教育社會(huì)生態(tài)體系”等社會(huì)生態(tài)現(xiàn)象，而不是單純的“政治人和政治體系”或“教育人和教育體系”，更不是政治機(jī)器或教育機(jī)器。無論從理論的真度、深度和廣度上說，還是從健康實(shí)踐的有用價(jià)值性上說，有“政治社會(huì)生態(tài)”、“教育社會(huì)生態(tài)”意識(shí)和考量的“政治”“教育”，是完全不同于沒有“政治社會(huì)生態(tài)”“教育社會(huì)生態(tài)”意識(shí)和考量的“政治”“教育”的！當(dāng)然，當(dāng)社會(huì)科學(xué)各個(gè)分支學(xué)科有了這種清晰、穩(wěn)定和完整的徹底轉(zhuǎn)變之后，是否加綴“生態(tài)”或“生態(tài)學(xué)”也就顯得無所謂了：我們完全可以把“政治社會(huì)生態(tài)”和“政治社會(huì)生態(tài)學(xué)”簡化成“政治社會(huì)”甚至“政治”和“政治社會(huì)學(xué)”甚至“政治學(xué)”，“教育社會(huì)生態(tài)”和“教育社會(huì)生態(tài)學(xué)”簡化成“教育社會(huì)”甚至“教育”和“教育社會(huì)學(xué)”甚至“教育學(xué)”。諸如此類，如此而已。[18]需要提醒和強(qiáng)調(diào)的是，切勿“數(shù)典忘祖”，用有選擇的典型人與社會(huì)的復(fù)雜多樣性，代替、掩蓋甚至扭曲原生態(tài)人和社會(huì)的簡明同一性，反之亦然。

三、社會(huì)生態(tài)：教育社會(huì)學(xué)暨教育科學(xué)的高端完形與頂層超越

當(dāng)社會(huì)科學(xué)把人類生命律動(dòng)和能動(dòng)的有質(zhì)量生存納入視野并作為基本理念和公理性前提加以審視、凸現(xiàn)、演繹和建構(gòu)，把社會(huì)生態(tài)范式作為革命性通用范式加以意識(shí)、記取、萃煉、考量和使用的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類自覺自主生存的社會(huì)生態(tài)事實(shí)、范疇、理念和理論在日益凸現(xiàn)和逼近教育及教育科學(xué)的高端完形，成為教育科學(xué)義不容辭的科學(xué)職責(zé)和頂層超越的科學(xué)使命。教育社會(huì)學(xué)作為教育科學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)理論生態(tài)體系的“拱頂”學(xué)科和領(lǐng)域，理應(yīng)充分彰顯和發(fā)揮自身的頂層生位、特點(diǎn)、優(yōu)勢和職能，在回歸、直面和超越社會(huì)生態(tài)原質(zhì)原貌的科學(xué)化過程中，發(fā)揮自己的對位、先行和引領(lǐng)作用。

社會(huì)生態(tài)事實(shí)的普在性和范式的通用性告訴我們，人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存蘊(yùn)含體現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域及其學(xué)科成果的方方面面：政治社會(huì)生態(tài)及其理論、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)及其理論，等等。但是，當(dāng)我們科學(xué)地深度審視和高度檢驗(yàn)“人類生命律動(dòng)能動(dòng)的有質(zhì)量生存形態(tài)”的公理性存在全質(zhì)和各種現(xiàn)實(shí)具體形態(tài)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在所有“人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存”的領(lǐng)域和層面中，教育領(lǐng)域和層面是最典型最高端的“人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存”的體現(xiàn)和代表：只有人類教育社會(huì)生態(tài)，才能夠把本來用于直接改善生產(chǎn)生活的資源資料從直接的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)生活過程中剝離出來，能動(dòng)間接地用于自身的教育生產(chǎn)和生活。因此，教育社會(huì)生態(tài)是最典型的社會(huì)生態(tài)，因而也就是教育科學(xué)的高端完型。教育科學(xué)必然且必須也能夠通過自身對高端完型的教育社會(huì)生態(tài)本真面目進(jìn)行科學(xué)定向、研究和把握，激勵(lì)和引領(lǐng)所有社會(huì)科學(xué)回歸復(fù)位到社會(huì)生態(tài)的原形原質(zhì)上，并在之后和基礎(chǔ)上，進(jìn)行更高層次和境界超越生態(tài)的科學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐推動(dòng)。

“人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存”最直接地體現(xiàn)在人類的直接功利性生存，即有意識(shí)地通過直接的積極行動(dòng)來兌現(xiàn)、改良和提升生存質(zhì)量。最簡單初級的表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)模式形態(tài)是，直接把用于改善生產(chǎn)進(jìn)而改善生活的資金挪用為直接的生活資金，或直接玩弄權(quán)術(shù)法術(shù)，投機(jī)取巧或直接騙取、盜取甚至劫取社會(huì)、國家或他人的更多財(cái)富，使眼前生活水平立馬得以改善和提高。這是一種以壓縮損害生產(chǎn)而直接兌現(xiàn)提高眼前生活質(zhì)量的做法，是一種“好吃懶做”“寅吃卯糧”“拆東補(bǔ)西”“純粹消耗”直至“阻梗破壞”性的“退行型”短期行為，是對人類能動(dòng)性的濫用和戕害行為，很快直至最終會(huì)遭到更多的降低生存質(zhì)量的報(bào)復(fù)和報(bào)應(yīng)。

另一種生存質(zhì)量改善的模式是，通過直接加大生產(chǎn)勞動(dòng)資金、技術(shù)、時(shí)間和工作投入力度，獲取更多的產(chǎn)品或收入來間接滿足、改善和提高生活需求質(zhì)量水平，人的能動(dòng)性在這里有了比較明顯積極發(fā)揮。但這不過是人類生命能動(dòng)生存的一種“實(shí)用型”行為模式。其最大的局限就是簡單重復(fù)性和不可持續(xù)性：一旦投入達(dá)到當(dāng)下生產(chǎn)勞動(dòng)所能吸納的邊際飽和程度，其改進(jìn)的空間和層次也就到頭了?！爸袊Ｊ健钡亩唐诔晒烷L期瓶頸似乎在注釋著這一點(diǎn)。

“人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存”的最高端模式和形態(tài)是，積極能動(dòng)地把今日用于生產(chǎn)生活改善提高的資本條件轉(zhuǎn)換集中用在必要的教育上，獲取更多更優(yōu)的有機(jī)信息，直接改善自身的肌體狀態(tài)和能力水平，優(yōu)化人格行動(dòng)模式，積累更多的社會(huì)財(cái)富與資本，從根本上可持續(xù)地長久地改善自身的生產(chǎn)生活生存質(zhì)量。這需要人類做出高層次的理性設(shè)計(jì)和一定的意志努力才能實(shí)現(xiàn)，是一種“進(jìn)取型”的長期行為，體現(xiàn)著人類“能動(dòng)地”有質(zhì)量生存的最真實(shí)高境界，特別是在信息化的今天，更是“人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存”最有效最優(yōu)化的高端社會(huì)生態(tài)模式和形態(tài)。這使我們不得不強(qiáng)烈地意識(shí)到并做出歷史性選擇：聚焦教育社會(huì)生態(tài)，探索教育社會(huì)生態(tài)規(guī)律，把對教育領(lǐng)域和層面的社會(huì)生態(tài)的深入研究和科學(xué)建構(gòu)的教育社會(huì)生態(tài)學(xué)作為教育科學(xué)體現(xiàn)、生成和引領(lǐng)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)自我提升的頂層超越理念理論形態(tài)和研究范式。

教育社會(huì)生態(tài)作為人類能動(dòng)性最強(qiáng)烈最典型的表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和結(jié)果，從根本上體現(xiàn)著社會(huì)生態(tài)的完整全質(zhì)，是人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存的健全形態(tài)、合理選擇和發(fā)展方向，是教育社會(huì)科學(xué)歷史性地汲取物質(zhì)精神兩大文明建設(shè)的成果，合理地?fù)P棄兩大文明建設(shè)的成敗得失，科學(xué)地揭示和把握生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性和完整內(nèi)涵，積極地支撐、維護(hù)和引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的健康發(fā)展的超越性目標(biāo)、要求和基本途徑。

立足真實(shí)性教育社會(huì)生態(tài)，優(yōu)質(zhì)化人類生命自主生存 教育社會(huì)生態(tài)的高端完型性，其堅(jiān)實(shí)的元點(diǎn)在于它能夠更好地體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存的優(yōu)質(zhì)化性質(zhì)、狀態(tài)和要求。教育社會(huì)生態(tài)通過生態(tài)信息的優(yōu)選、加工、傳輸和同化或順應(yīng)，高效公平地直接作用、改良、優(yōu)化和提升教育-學(xué)習(xí)者的生命品性、生態(tài)品質(zhì)、生發(fā)生成活力、生產(chǎn)生活能力和生存質(zhì)量。教育科學(xué)要明確地立足于和緊緊地圍繞著這一堅(jiān)實(shí)的元點(diǎn)，警惕、遠(yuǎn)離和揭露各種藐視、無視、鄙視、斜視、歪視人類生命優(yōu)質(zhì)化生存的各種冒—?dú)垺隆獋巍ァ瓷鷳B(tài)的非生態(tài)教育理念理論，努力擺脫和超越各種庸俗的族群化、朋黨化物性、神性和謀性的極端功利短期化、手段化訴求；立足生命生發(fā)生成活力，尊重生命能動(dòng)自主能力，維護(hù)生命律動(dòng)節(jié)奏定力，落實(shí)生命生產(chǎn)生活實(shí)力，健全生命生態(tài)形態(tài)張力；科學(xué)地揭示、闡明和建構(gòu)人類生命生存優(yōu)質(zhì)化的社會(huì)生態(tài)內(nèi)涵、要求和途徑，正確引領(lǐng)人類生命生存的優(yōu)質(zhì)化社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)。

面向完整性教育社會(huì)生態(tài)，全員化人類生命平等生存 教育社會(huì)生態(tài)的高端完型性，其平實(shí)的基點(diǎn)在于它體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存的全員化性質(zhì)、狀態(tài)和要求。只有當(dāng)每一個(gè)教育社會(huì)成員元生態(tài)充分自主的不斷生發(fā)生成，有效地參與教育社會(huì)生產(chǎn)和公平地享有教育社會(huì)生活，各種復(fù)合教育社會(huì)生態(tài)才能真正成為和保障全員優(yōu)質(zhì)生存的健全復(fù)合社會(huì)生態(tài)。教育科學(xué)要堅(jiān)定地依托和緊緊地圍繞著這一平實(shí)的基點(diǎn)，警惕、遠(yuǎn)離和揭露各種藐視、無視、鄙視、斜視、歪視人類全員化生命有質(zhì)量生存的冒—?dú)垺隆獋巍ァ瓷鷳B(tài)等的非生態(tài)教育社會(huì)理念理論，努力擺脫和超越各種狹隘的族群性、朋黨性私欲、私利和私念的特殊專有、專供、專享與專權(quán)化訴求；堅(jiān)持立足個(gè)體權(quán)威產(chǎn)權(quán)，瞄準(zhǔn)個(gè)人平等人權(quán)，規(guī)范個(gè)別專有權(quán)能；科學(xué)地揭示、闡明和建構(gòu)人類全員生命能動(dòng)生存優(yōu)質(zhì)化的社會(huì)生態(tài)內(nèi)涵、要求和途徑，正確組織人類生命生存的全員化社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)。[19]聚焦全質(zhì)性教育社會(huì)生態(tài)，信息化人類生命生存 教育社會(huì)生態(tài)的高端完型性，其充實(shí)的焦點(diǎn)在于它體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存的信息化性質(zhì)、狀態(tài)和要求。教育社會(huì)生態(tài)信息的完整性、充足性和真實(shí)性，從根本上體現(xiàn)和保障著教育社會(huì)生態(tài)客觀實(shí)質(zhì)、主觀本質(zhì)和統(tǒng)觀全質(zhì)的健全性、可靠性和超越性。教育科學(xué)要理智地立足于和緊緊地圍繞著這一堅(jiān)實(shí)的焦點(diǎn)，警惕、遠(yuǎn)離和揭露各種藐視、無視、鄙視、斜視、歪視、旁視人類生命信息化優(yōu)質(zhì)生存的冒—?dú)垺隆獋巍ァ瓷鷳B(tài)等的非生態(tài)教育社會(huì)理念理論，努力擺脫和超越各種貧乏的族群性、朋黨性私欲、私利和私念的特殊意會(huì)性、符號(hào)性的壟斷化訴求，科學(xué)地揭示、闡明和建構(gòu)人類生命有質(zhì)量生存信息化的社會(huì)生態(tài)內(nèi)涵、要求和途徑，正確落實(shí)人類生命有質(zhì)量生存的信息化社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)。[20]追蹤全程性教育社會(huì)生態(tài)，終身化人類生命生存 教育社會(huì)生態(tài)的高端完型性，其現(xiàn)實(shí)的動(dòng)點(diǎn)在于它體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存的終身化性質(zhì)、狀態(tài)和要求。“生生不息”“日新其性”是社會(huì)生態(tài)區(qū)別于各種物態(tài)、神態(tài)、業(yè)態(tài)乃至心態(tài)情態(tài)的關(guān)鍵所在，是教育社會(huì)生態(tài)得以和實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)不斷自我更新超越的根本所在。教育科學(xué)要堅(jiān)定地把握住和緊緊地圍繞著這一現(xiàn)實(shí)的動(dòng)點(diǎn)，警惕、遠(yuǎn)離和揭露各種僵視、無視、鄙視、斜視、歪視人類生命終身發(fā)展性生存的冒—?dú)垺隆獋巍ァ瓷鷳B(tài)等的非生態(tài)教育社會(huì)理念理論，努力擺脫和超越各種僵死的族群性、朋黨性私欲、私利和私念的特殊雷區(qū)紅線性教條化訴求，科學(xué)地揭示、闡明和建構(gòu)人類生命生存終身化的社會(huì)生態(tài)內(nèi)涵、要求和途徑，正確推進(jìn)人類生命生存終身化的社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)。

打造超越性教育社會(huì)生態(tài)，學(xué)習(xí)化人類生命生存 教育社會(huì)生態(tài)的高端完型性，其堅(jiān)實(shí)的終點(diǎn)在于它體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存的學(xué)習(xí)化性質(zhì)、狀態(tài)和要求。教育社會(huì)生態(tài)之所以能夠充分體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人類能動(dòng)、全員、信息化有質(zhì)量生存與發(fā)展，不斷突破和擯棄庸俗、狹隘、淺薄的壟斷自封的退行性機(jī)制，關(guān)鍵就在于人類社會(huì)生態(tài)長期演化生成的一種全新的學(xué)習(xí)性自新性質(zhì)和機(jī)制。教育科學(xué)要堅(jiān)定地瞄準(zhǔn)和緊緊地圍繞這一真實(shí)的終點(diǎn)，警惕、遠(yuǎn)離和揭露各種杈視、藐視、無視、鄙視、斜視、歪視人類生命學(xué)習(xí)化生存的冒—?dú)垺隆獋巍ァ瓷鷳B(tài)等的非生態(tài)教育社會(huì)理念理論，努力擺脫和超越各種自封的族群性、朋黨性私欲、私利和私念的特殊恩準(zhǔn)、分封、供給和賞賜性被動(dòng)化訴求，科學(xué)地揭示、闡明和建構(gòu)人類生命生存學(xué)習(xí)化的社會(huì)生態(tài)內(nèi)涵、要求和途徑，正確走向人類生命生存的學(xué)習(xí)化社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)。

打造法制性教育社會(huì)生態(tài)，權(quán)能化人類生命生存 教育社會(huì)生態(tài)的高端完型性，其硬實(shí)的標(biāo)點(diǎn)在于它體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了人類生命能動(dòng)的有質(zhì)量生存的權(quán)能化性質(zhì)、狀態(tài)和要求。教育社會(huì)生態(tài)之所以能夠或?qū)崿F(xiàn)律動(dòng)不僵、能動(dòng)不亂、生發(fā)有值、生成有形、生產(chǎn)有效、生活公平，關(guān)鍵就在于人類社會(huì)生態(tài)長期演化生成的一種自主性權(quán)能性法制化性質(zhì)和機(jī)制。教育科學(xué)要堅(jiān)定地瞄準(zhǔn)和緊緊地圍繞這一硬實(shí)的標(biāo)點(diǎn)，警惕、遠(yuǎn)離和揭露各種杈視、藐視、無視、鄙視、斜視、歪視人類生命法制化生存的冒—?dú)垺隆獋巍ァ瓷鷳B(tài)等的非生態(tài)教育社會(huì)理念理論；努力擺脫和超越各種隨意的族群性、朋黨性私欲、私利和私念的特殊權(quán)力、權(quán)利和權(quán)限性權(quán)謀訴求；擯棄權(quán)貴隨意立法，外行附庸司法，官場人情執(zhí)法；堅(jiān)持晰定個(gè)體產(chǎn)權(quán)，確實(shí)個(gè)人人權(quán)，規(guī)范個(gè)別權(quán)能；落實(shí)全民權(quán)威立法，專業(yè)獨(dú)立司法，市場公開執(zhí)法；科學(xué)地揭示、闡明和建構(gòu)人類生命有質(zhì)量生存的法權(quán)化的社會(huì)生態(tài)內(nèi)涵、要求和途徑，正確走向人類生命生存的權(quán)能化社會(huì)生態(tài)文明建設(shè) 。[21]

四、結(jié)語

教育社會(huì)生態(tài)研究范式，是對社會(huì)生態(tài)客觀存在形態(tài)的完整原貌和普遍性質(zhì)給以對應(yīng)性真實(shí)反映的典型理念形態(tài)和文本形態(tài)，是對以往、現(xiàn)實(shí)和將來人類物質(zhì)和精神文明建設(shè)創(chuàng)造成果、失誤和缺陷的科學(xué)揚(yáng)棄、修正、提升、超越與建構(gòu)。教育社會(huì)生態(tài)研究范式所概括、提煉和簡化的教育社會(huì)生態(tài)“理想模型”，以其堅(jiān)實(shí)的人類生命優(yōu)質(zhì)化生存的真實(shí)元點(diǎn)、平實(shí)的人類生命全員化生存的完整基點(diǎn)、充實(shí)的全員化人類生命信息化生存的全質(zhì)焦點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)的人類生命終身化生存的完整動(dòng)點(diǎn)、堅(jiān)實(shí)的人類生命學(xué)習(xí)化生存的超越終點(diǎn)、硬實(shí)的人類生命權(quán)能化生存的法制標(biāo)點(diǎn)，對人類文明現(xiàn)實(shí)建設(shè)、理念思考和理論闡釋進(jìn)行了完整的歷史反思、現(xiàn)實(shí)審視和未來設(shè)計(jì)，形成了對人類社會(huì)生態(tài)進(jìn)行科學(xué)的普遍性把握與特殊性解析的通用通解通行性通約框架、理念和思路。籍此，我們也許能夠依托社會(huì)生態(tài)普遍性質(zhì)，立足社會(huì)生態(tài)特殊形態(tài)，直面社會(huì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用社會(huì)生態(tài)研究范式，客觀真實(shí)、開誠布公、開放拓展、平等互動(dòng)地研判社會(huì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)，協(xié)商形成能夠相互溝通、理解、修正、認(rèn)可直至接受的社會(huì)生態(tài)普適特有的共識(shí)、共謀與共策，共同推動(dòng)人類社會(huì)生態(tài)生機(jī)勃勃、富有活力、全員共進(jìn)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]J M 鮑亨斯基.當(dāng)代思維方法[M]. 童世俊，等，譯.上海：上海人民出版社，1875：135.

[2]庫恩.科學(xué)范式的革命[M]. 馮剛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987：137-215.

[3]傅松濤.回歸和超越原理與基線——通約普適的全質(zhì)教育社會(huì)生態(tài)理念[J].教育法學(xué)研究，2012（1）：166-192.

[4]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M]. 胡詠，等，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997：12-17.

[5]孔德. 實(shí)證精神[M].北京：商務(wù)印書館，1986：2-4.

[6]傅松濤.人性的能動(dòng)本質(zhì)及其教育-學(xué)習(xí)的生態(tài)性價(jià)值 [J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)， 2016（2）：64-72.

[7]葉峻.社會(huì)生態(tài)學(xué)的研究對象、內(nèi)容、任務(wù)與意義[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：28-33.

[8]傅松濤.美國高等教育質(zhì)量的超生態(tài)均衡[J].比較教育研究， 2010（7）：61-66.

[9]傅松濤.馬基雅維利主義與傳統(tǒng)學(xué)問態(tài)度的思考[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1991（1）：3-48.

[10]傅松濤.現(xiàn)實(shí)生活人是教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].教育研究，1996（6）：22-27.

[11]傅松濤.信息主體 學(xué)賦人權(quán)和終身學(xué)習(xí).[J].學(xué)術(shù)研究，2003（5）：95-98.

[12]傅松濤，陸偉.教育效率與公平的生態(tài)性一體同行共建雙贏 [J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）， 2015（2）：23-32.

[13]傅松濤.當(dāng)前教育危機(jī)的根源之我見.[J].北京.教育研究，1989（5）：62-66.

[14]傅松濤.現(xiàn)實(shí)生態(tài)人：教育科學(xué)與行動(dòng)的全質(zhì)邏輯元點(diǎn)[J].中國人民大學(xué)教育學(xué)刊，2015（1）：77-86.

[15]聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會(huì)生存[M].上海：上海譯文出版社，1979：206-217.

[16]傅松濤.生態(tài)化全質(zhì)發(fā)展：教師專業(yè)化的歷史超越[J].當(dāng)代教師教育，2011（4）：1-9.

[17]傅松濤.比較教育學(xué)研究范式的形態(tài)化整合與提升[J].教育研究，2009（12）：59-63.

[18]傅松濤.比較教育學(xué)教育形態(tài)研究范式的基本依據(jù)[J].教育研究，2012（1）：59-64.

[19]傅松濤.生態(tài)化.全球教育的真實(shí)形態(tài)與比較教育學(xué)的時(shí)代范式 [J].比較教育研究， 2012（1） ：19-25.

[20]傅松濤.司法化運(yùn)行——美國高等教育強(qiáng)國職能的根本機(jī)制[J].北京.比較教育研究，2011（5）：21-27.

[21] 傅松濤，李松麗.人性的能動(dòng)本質(zhì)及其教育——學(xué)習(xí)的生態(tài)性價(jià)值[J]. 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2016（2）：79-94.

（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）