徐朝清

【內(nèi)容摘要】 國(guó)際傳播發(fā)展需要物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要價(jià)值基礎(chǔ)。西方價(jià)值觀的內(nèi)在矛盾及其與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之間的偏離，導(dǎo)致由西方主導(dǎo)的全球化在其發(fā)展過(guò)程中面臨多種困境，與此相應(yīng)，由西方主導(dǎo)的國(guó)際傳播秩序也將不可避免地發(fā)生變化。中國(guó)價(jià)值觀主張和平共贏，具有開(kāi)放性和包容性，強(qiáng)調(diào)文明交流、共同發(fā)展。中國(guó)的感召力和影響力是在解決當(dāng)前人類(lèi)面臨的各種問(wèn)題中不斷展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一個(gè)體現(xiàn)中國(guó)國(guó)際傳播力和話(huà)語(yǔ)權(quán)的新時(shí)代即將到來(lái)，也必將到來(lái)。

【關(guān) 鍵 詞】 國(guó)際傳播；價(jià)值觀；話(huà)語(yǔ)權(quán)；新時(shí)代

“國(guó)際傳播”的界定有很多種，通常情況下指的是有組織有目的跨越國(guó)境的傳播活動(dòng)。在本文語(yǔ)境下，“國(guó)際傳播”是指在一定物質(zhì)力量支撐下，以?xún)r(jià)值觀為基礎(chǔ)的跨越國(guó)境的信息傳播和交流活動(dòng)，其目的在于促進(jìn)不同國(guó)家、民族和人民之間的溝通和了解，推動(dòng)國(guó)際合作，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同繁榮發(fā)展。而本文語(yǔ)境下的“新時(shí)代”主要是指，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的國(guó)際傳播需努力開(kāi)創(chuàng)由中國(guó)發(fā)揮影響力和主導(dǎo)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的新時(shí)代。

一、國(guó)際傳播與價(jià)值觀

歷史地說(shuō)，自有國(guó)家之日起，就存在國(guó)與國(guó)之間的傳播?，F(xiàn)代意義上的國(guó)際傳播是在現(xiàn)代民族國(guó)家興起之后、在電報(bào)和無(wú)線(xiàn)電技術(shù)誕生之后產(chǎn)生和發(fā)展的。在兩次世界大戰(zhàn)期間，國(guó)際傳播是交戰(zhàn)雙方為贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而進(jìn)行的輿論宣傳；“冷戰(zhàn)”期間，國(guó)際傳播則是東西方陣營(yíng)之間意識(shí)形態(tài)的較量?！袄鋺?zhàn)”后，美國(guó)一家獨(dú)大，國(guó)際傳播成了以美國(guó)為首的西方國(guó)家在全球的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)擴(kuò)張。西方國(guó)家認(rèn)為，“冷戰(zhàn)”的勝利是西方的勝利，是西方意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的勝利。為此，西方國(guó)家把他們信奉的自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀，看作普世價(jià)值觀，并在世界各地宣揚(yáng)、推廣。

價(jià)值觀是國(guó)際傳播的主要內(nèi)容，也是國(guó)際傳播的重要根基。國(guó)際傳播之爭(zhēng)表面上是利益之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀之爭(zhēng)。得道多助，失道寡助，價(jià)值觀為利益爭(zhēng)取提供道義支撐。國(guó)際傳播的聚焦點(diǎn)和至高點(diǎn)，均體現(xiàn)在價(jià)值觀領(lǐng)域。為應(yīng)對(duì)西方的輿論攻勢(shì)，以及為中國(guó)和平發(fā)展?fàn)I造良好國(guó)際輿論環(huán)境，提供有力國(guó)際輿論支持，中國(guó)需做好以?xún)r(jià)值觀為基礎(chǔ)的國(guó)際傳播。

二、西方主導(dǎo)下的國(guó)際傳播現(xiàn)狀

“二戰(zhàn)”之后，以美國(guó)為代表的西方文化價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播，受到許多國(guó)家的信奉和推崇，具有較大的國(guó)際影響力。在這一過(guò)程中，西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事實(shí)力，起著重要的支撐作用；廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體、報(bào)刊、書(shū)籍，是主要的傳播渠道。依仗綜合實(shí)力，憑借自認(rèn)為優(yōu)越的價(jià)值觀念，國(guó)際傳播很大程度上成了由西方國(guó)家主導(dǎo)和表演的舞臺(tái)。其主要特點(diǎn)是在經(jīng)濟(jì)上主張自由資本主義，在政治上推行西方標(biāo)準(zhǔn)的民主制度，在文化上用西方價(jià)值觀排斥、滲透其他類(lèi)型文化。其結(jié)果是形成西方對(duì)國(guó)際傳播話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷、傳播內(nèi)容的壟斷和傳播渠道的壟斷。如今，國(guó)際傳播領(lǐng)域的議程設(shè)置和信息發(fā)布，絕大多數(shù)仍由西方國(guó)家主導(dǎo)，可以說(shuō)西方媒體仍處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。

在這樣的背景下，談?wù)撻_(kāi)辟中國(guó)國(guó)際傳播新時(shí)代，似乎是一個(gè)十分艱難而遙不可及的事情。

如果我們僅從短期來(lái)看，從表面現(xiàn)象來(lái)看，形勢(shì)似乎如此。但正如著名學(xué)者季羨林曾說(shuō)過(guò)的，許多人之所以得出西方文化優(yōu)越于東方文化以及中國(guó)文化的結(jié)論，是因?yàn)樗麄兛磫?wèn)題的視野不夠開(kāi)闊，缺少時(shí)間上的歷史眼光和空間上的地理眼光。如果不是僅從最近一二百年看問(wèn)題，而是從上下數(shù)千年看問(wèn)題，從縱橫幾萬(wàn)里看問(wèn)題，就會(huì)對(duì)東西方文化關(guān)系及其發(fā)展有更客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。① 因此，從不同的時(shí)空維度看問(wèn)題，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和得出的結(jié)論會(huì)不一樣。西方文化及其價(jià)值觀在近現(xiàn)代歷史上，特別是在近一二百年間，確實(shí)在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方面做出了重要貢獻(xiàn)，但是，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展進(jìn)程看，西方價(jià)值觀及其所支配的行為卻也具有許多內(nèi)在的不可克服的矛盾。既要看到它們的合理性、進(jìn)步性，也要看到它們的局限性、腐朽性，看到其由于內(nèi)在矛盾最終不可避免走向衰落的必然性。

三、西方價(jià)值觀及其內(nèi)在矛盾

現(xiàn)代意義上的西方價(jià)值觀是在文藝復(fù)興和新教改革的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方價(jià)值觀一直深受基督教的影響。在中世紀(jì)，對(duì)上帝和教義的解釋權(quán)主要掌握在神職人員手中，普通信徒是沒(méi)有自由解釋權(quán)的。在文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義精神的基礎(chǔ)上，新教改革突破了這一限制，認(rèn)為每一個(gè)信徒都是自由的，都有權(quán)按照自己的感知體會(huì)和上帝對(duì)話(huà)，都有解釋教義的權(quán)力，在上帝面前，每個(gè)信徒都是平等的，并且要相互友愛(ài)。這一思想變革，再經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，直接導(dǎo)致了自由、平等、博愛(ài)等由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的西方價(jià)值觀念的形成。

西方人把基督教看成是世界宗教，把自己看成是上帝的選民。在這種“一神教”觀念下，非基督教徒就被看作是“異教徒”。這一邏輯框架使西方價(jià)值觀內(nèi)在地帶有排他性，而其中蘊(yùn)含的對(duì)異教徒的教化，又往往演化為擴(kuò)張性和侵略性。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“歐洲的擴(kuò)張?jiān)谀撤N程度上可用歐洲基督教的擴(kuò)張主義來(lái)解釋……為了使異端和不信教的人皈依基督教，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力?！?① 因此，現(xiàn)代意義上的西方文化從產(chǎn)生的時(shí)候起就帶有強(qiáng)烈的種族主義、西方中心主義和霸權(quán)主義色彩。

帶著這樣的價(jià)值追求和使命意識(shí)，在地理大發(fā)現(xiàn)之后，西方人頻頻以“優(yōu)越文明”“高級(jí)文明”自居，在殖民擴(kuò)張時(shí)期對(duì)美洲印地安人、對(duì)非洲黑人、對(duì)新西蘭毛利人等進(jìn)行殘酷的掠奪和鎮(zhèn)壓。這種武力擴(kuò)張一直持續(xù)到現(xiàn)代。在20世紀(jì)末，西方國(guó)家又以“人權(quán)高于主權(quán)”為理由，對(duì)科索沃發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；在21世紀(jì)初，西方國(guó)家對(duì)伊拉克、利比亞發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是在這種所謂普世價(jià)值的擴(kuò)張邏輯框架下必然發(fā)生的行為。

四、西方主導(dǎo)的全球化及其局限

近代以來(lái)，西方國(guó)家長(zhǎng)期在世界上處于優(yōu)勢(shì)地位。西方國(guó)家的文化擴(kuò)張、價(jià)值觀傳輸，是與西方殖民主義、霸權(quán)主義對(duì)全球市場(chǎng)需求的擴(kuò)張相輔相成的，前者常常為后者提供價(jià)值和道義支撐。但是，西方價(jià)值觀的排他性以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，導(dǎo)致在西方文化主導(dǎo)下的全球化發(fā)展，不可避免地面臨著難以解決的問(wèn)題和困境。

人類(lèi)社會(huì)第一次世界范圍內(nèi)的全球化發(fā)展，是在地理大發(fā)現(xiàn)之后，以葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國(guó)等歐洲國(guó)家為代表的殖民擴(kuò)張為主要特征，英國(guó)是其集大成者。殖民主義的產(chǎn)生有其必然性，一是地理大發(fā)現(xiàn)為殖民行為提供了廣闊空間；二是西方文化教化世界的使命沖動(dòng)；三是以私有制為基礎(chǔ)的資本擴(kuò)張需求；四是早期西方殖民國(guó)家普遍國(guó)土面積小，人口少，只有通過(guò)向外殖民擴(kuò)張，才能不斷滿(mǎn)足其維持霸權(quán)所需要的龐大的物質(zhì)基礎(chǔ)。但殖民擴(kuò)張的實(shí)質(zhì)是掠奪和剝削殖民地的資源和財(cái)富，這種對(duì)被殖民地區(qū)“殺雞取卵”的發(fā)展模式不具有可持續(xù)性。而掠奪和剝削殖民地所帶來(lái)的巨大利益以及資本主義國(guó)家之間分贓不均的矛盾和沖突，直接導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生。戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了殖民地國(guó)家和人民的苦難，遭到這些被殖民國(guó)家人民的頑強(qiáng)抵抗，以至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后這些殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立，并宣告以掠奪和剝削為基礎(chǔ)、殖民色彩濃厚的第一次全球化的失敗。

第二次全球化是兩次世界大戰(zhàn)后以美國(guó)為首主導(dǎo)的。美國(guó)與歐洲國(guó)家相比，其國(guó)土面積巨大，人口眾多，有足夠的空間和資源維持其霸權(quán)地位，同時(shí)由于不能再沿用殖民方式在全世界擴(kuò)張并獲取財(cái)富，因此，美國(guó)主導(dǎo)的新的全球化進(jìn)程，主要強(qiáng)調(diào)貿(mào)易自由和投資便利，強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其核心目的是為西方國(guó)家的資本和商品尋找世界市場(chǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，西方國(guó)家憑借其人才、技術(shù)和資本方面的優(yōu)勢(shì)，利用軍事、政治、外交、經(jīng)濟(jì)等多種手段，迫使其他國(guó)家向其開(kāi)放市場(chǎng)。這種全球化，使西方國(guó)家在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了資源、資本、技術(shù)、商品等多種要素的自由流動(dòng)、配置。但是，由于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，這種生產(chǎn)要素和商品的全球自由流動(dòng)，最終使全球財(cái)富集中在西方發(fā)達(dá)國(guó)家掌握大量資本的極少數(shù)人的手里，并由此帶來(lái)了兩個(gè)嚴(yán)重的不平衡。一個(gè)是不同國(guó)家之間發(fā)展的不平衡，另一個(gè)是不同國(guó)家內(nèi)部貧富差距拉大的不平衡。前者使發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾加劇，后者使包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的各國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾激化。美國(guó)發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，就是這種貧富差距加大的矛盾發(fā)展的產(chǎn)物。因此，以美國(guó)為主導(dǎo)的第二次全球化發(fā)展遇到了種種問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展又一次走到十字路口，面臨艱難選擇。

五、發(fā)展中國(guó)家力量增強(qiáng)帶來(lái)國(guó)際輿論格局變化

以自由貿(mào)易和投資便利為基礎(chǔ)的第二次全球化浪潮雖然存在許多問(wèn)題，但它在客觀上也推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展?！皝喼匏男↓垺薄n國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣和中國(guó)香港，金磚國(guó)家——中國(guó)、俄羅斯、巴西、印度、南非，以及土耳其、墨西哥、印尼、沙特等廣大發(fā)展中國(guó)家，都在這一全球化過(guò)程中得到了較快的發(fā)展，并且成為國(guó)際上不可忽視的新興力量。

在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記曾對(duì)國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行了這樣的判斷：“國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻變化，新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，是近代以來(lái)國(guó)際力量對(duì)比中最具革命性的變化?！?①

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，國(guó)際力量結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，必然引起建立在其基礎(chǔ)之上的國(guó)際輿論格局發(fā)生變化。

六、中國(guó)在解決全球性問(wèn)題中的地位和作用

作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在第二次全球化進(jìn)程中取得的成就是顯而易見(jiàn)的。在21世紀(jì)初，中國(guó)更是發(fā)展迅速并成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，中國(guó)在這一發(fā)展過(guò)程也付出了巨大的代價(jià)，不僅在一定程度上成為發(fā)達(dá)國(guó)家的“加工廠”，而且也產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)破壞以及城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。這一問(wèn)題以及當(dāng)前世界面臨的許多其他問(wèn)題，只有得到正確合理的解決，人類(lèi)社會(huì)才能更好地向前發(fā)展。

十九大將當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾定義為：“人民對(duì)美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹?其實(shí)，在世界范圍內(nèi)，同樣面臨類(lèi)似的矛盾，即世界各國(guó)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和國(guó)家之間、國(guó)家內(nèi)部不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。

當(dāng)前世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的發(fā)展不平衡問(wèn)題，是由于西方主導(dǎo)下的全球化發(fā)展，已使資本和商品的過(guò)剩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資本主義國(guó)家的范圍，溢出到世界各地。即一方面是廣泛的資本和商品過(guò)剩，找不到有效的出路，另一方面是廣泛的衰弱貧困，有效需求不足。因此，解決當(dāng)前全球發(fā)展的不平衡、不充分問(wèn)題，讓世界上大多數(shù)國(guó)家、大多數(shù)人民，能夠分享到全球化發(fā)展帶來(lái)的切實(shí)利益，是人類(lèi)社會(huì)能夠繼續(xù)良好發(fā)展的唯一正確選擇。

面對(duì)這樣的全球困境，中國(guó)在“一帶一路”倡議中提倡共商、共建、共享，提倡構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，其目的是強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)要和平相處，友好合作，共同發(fā)展和繁榮。中國(guó)已連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到30%以上；中國(guó)特色社會(huì)主義道路，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇；中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)多個(gè)文件，中國(guó)為當(dāng)前人類(lèi)所面臨的各種問(wèn)題所提出的解決方案和發(fā)展理念，也得到了越來(lái)越多國(guó)家和人民的認(rèn)同、理解和支持。

七、中國(guó)國(guó)際傳播新時(shí)代的基礎(chǔ)和特征

一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力，決定這個(gè)國(guó)家能夠走多快；一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)力、價(jià)值觀念、道義支撐，則決定這個(gè)國(guó)家能夠走多遠(yuǎn)。

國(guó)際傳播的發(fā)展需要有物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)，并且只有在這兩者得到統(tǒng)一的時(shí)候，才能發(fā)揮巨大的影響力。西方國(guó)家在國(guó)際傳播中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，是有其物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)的。但西方價(jià)值觀的盛行，其實(shí)質(zhì)并不是因?yàn)槠鋬r(jià)值理念是唯一先進(jìn)和合理的，而是因?yàn)槲鞣介L(zhǎng)期憑借其軍事、科技、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)力量?jī)?yōu)勢(shì)到處擴(kuò)張形成的。一旦這樣的行為難以為繼，其在國(guó)際傳播中的主導(dǎo)地位就必然會(huì)受到影響。西方價(jià)值觀本身的排他性和擴(kuò)張性，以及其現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的逐利性和價(jià)值觀之間的矛盾，決定了它最終會(huì)走向衰落的命運(yùn)。這是一種邏輯和歷史的統(tǒng)一，是必然會(huì)發(fā)生的客觀規(guī)律。

當(dāng)前，中國(guó)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合實(shí)力、國(guó)際影響力和人民獲得感顯著提升，這是中國(guó)國(guó)際傳播能夠得到大力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國(guó)“和為貴”“和而不同”“共同發(fā)展”等天下情懷，這是中國(guó)國(guó)際傳播不斷向前發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)；而中國(guó)在國(guó)際上提倡的有利于大多數(shù)國(guó)家、大多數(shù)人民發(fā)展的體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值觀的中國(guó)方案、中國(guó)行動(dòng)，將為中國(guó)在國(guó)際社會(huì)影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，提供越來(lái)越充分有力的道義支撐。

大道之行，天下為公。中國(guó)國(guó)際傳播的新時(shí)代必將到來(lái)，盡管這一新時(shí)代的到來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順，需要各方力量共同努力爭(zhēng)取，促使它的早日實(shí)現(xiàn)。不同于今天由西方主導(dǎo)的失衡失道的國(guó)際傳播時(shí)代，中國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際傳播新時(shí)代有以下幾個(gè)特征：

這將是一個(gè)讓中國(guó)不再被動(dòng)挨罵的時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，“挨打”“挨餓”兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但“挨罵”問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位將進(jìn)一步提升，中國(guó)的發(fā)展道路、發(fā)展理論、社會(huì)制度、歷史文化，以及蘊(yùn)含于其間的價(jià)值觀念、和平誠(chéng)意、天下情懷，將不斷為國(guó)際社會(huì)感知、理解、接受，并逐漸從根本上解決中國(guó)在國(guó)際輿論中被動(dòng)挨罵的問(wèn)題。

這將是一個(gè)讓西方話(huà)語(yǔ)不再占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際輿論西強(qiáng)我弱，西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的信息發(fā)布和議程設(shè)置能力，主導(dǎo)國(guó)際輿論格局。但這種局面正在改變。當(dāng)前，新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家正在快速發(fā)展，國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，這必然引起國(guó)際輿論格局的變化，包括中國(guó)在內(nèi)的新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家隨著力量的增強(qiáng)，其在國(guó)際輿論格局中的話(huà)語(yǔ)權(quán)也必然增強(qiáng)，西方話(huà)語(yǔ)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的局面將逐漸被打破。

這將是一個(gè)從交鋒對(duì)抗到交流對(duì)話(huà)的時(shí)代。在目前的國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中，西方國(guó)家將其價(jià)值觀奉為普世價(jià)值，借助他們的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，向世界推廣其所謂的普世價(jià)值觀，由此引起了國(guó)際傳播領(lǐng)域一系列的交鋒和對(duì)抗。而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)文明的多樣性，主張“道并行而不相?！保岢谔幚韲?guó)際關(guān)系時(shí)要尊重各國(guó)主權(quán)、不干涉內(nèi)政，在處理文化關(guān)系時(shí)要多交流與對(duì)話(huà)，認(rèn)為“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”。因此，隨著中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，將日益推動(dòng)國(guó)際社會(huì)向交流、對(duì)話(huà)、民相親、心相通的方向發(fā)展。

這將是一個(gè)強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展合作共贏的時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中重申，中國(guó)的發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅，中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。這是中國(guó)向世界釋放的善意。中國(guó)認(rèn)為，“國(guó)強(qiáng)必霸”的觀念是霸權(quán)思維的產(chǎn)物。中國(guó)一向主張“和為貴”“和而不同”，致力于推動(dòng)世界各國(guó)和平發(fā)展，和諧相處。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)將以“一帶一路”等平臺(tái)為抓手，努力和世界各國(guó)一起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共商、共建、共享，不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)共同繁榮和進(jìn)步。

這將是一個(gè)中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)不斷提升的時(shí)代。在十九大報(bào)告的最后，習(xí)近平總書(shū)記自豪地說(shuō)：“站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。” ①

這充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的自信，也充分展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的底氣。一個(gè)向世界展現(xiàn)中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧，不斷提高中國(guó)國(guó)際傳播力、國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力的國(guó)際傳播新時(shí)代即將到來(lái)，也必將到來(lái)。它不僅將為中國(guó)的發(fā)展和復(fù)興提供支持，也必將為世界發(fā)展和人類(lèi)福祉做出新的貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：張磊）