摘 要：“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)走出“純文學(xué)觀”的狹小天地，將文學(xué)視為一種文化存在，把文學(xué)放在宏觀的大文化背景下進(jìn)行研究。以“大文學(xué)觀”視野和思維來改革和創(chuàng)新大學(xué)語文教學(xué)，將使大學(xué)語文課增添無限生機(jī)和活力，尤其充盈著濃郁的文化情趣，從而成為真正有文化、有趣味的幸福課程。

關(guān)鍵詞：大文學(xué)觀；大學(xué)語文；文化取向

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-000X（2018）12-0057-03

Abstract： The"great literature view" proposes to exceed the narrow space of the "pure literature view"， and regards literature as a cultural existence， and studiesit in the integral culture. We believe that the college Chinese teaching should be reformed and innovated with the vision and thinking of the "great literature view"， in this way， the college Chinese course willbe added infinite vigor and vitality， and be filled withstrong cultural interest specially， thus becoming a truly cultural and interesting course of happiness.

Keywords： great literature view； college Chinese； cultural orientation

大學(xué)語文作為高校普遍開設(shè)的一門人文基礎(chǔ)課程，其重要性已不言而喻，但重要卻不受重視。其原因除了因為大學(xué)語文不是“專業(yè)”課外，更主要的是由于目前的大學(xué)語文課大多缺乏新意，仍然像應(yīng)試教育下的中學(xué)語文教學(xué)那樣，總是在字詞、語法、修辭以及作家生平、中心思想、段落大意、寫作特色等上面打轉(zhuǎn)，把內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品拆解成了眾多的知識碎片，而唯獨缺乏“文化”品位，讓學(xué)生聽起來味同嚼蠟。鑒于此現(xiàn)狀，有必要以“大文學(xué)觀”視野來改革和創(chuàng)新大學(xué)語文教學(xué)，讓大學(xué)語文課成為有文化、有情趣的幸福課程。

一、“大文學(xué)觀”的倡導(dǎo)和涵義

我們今日所稱“文學(xué)”，其實是源自西方文論的“純文學(xué)”概念，它在一般情況下只把詩歌、散文、小說、戲劇等幾種審美文體當(dāng)作文學(xué)，如商務(wù)印書館2012年版《現(xiàn)代漢語詞典》對“文學(xué)”所下的定義就是：“以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等?！边@種文學(xué)觀念被稱為“純文學(xué)觀”而被中國學(xué)界普遍接受。

“純文學(xué)觀”以現(xiàn)代科學(xué)理性發(fā)掘了文學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科的獨特之處，即文學(xué)之所以成為文學(xué)的特性，也就是文學(xué)性，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作為學(xué)科的獨立價值。但另一方面，顯而易見，這種源自西方的“純文學(xué)觀”與中國古代文論史上的“雜文學(xué)觀”相抵牾，所謂“雜文學(xué)觀”，就是提倡文、史、哲不分家，不僅詩歌、散文、小說、戲劇等審美文體屬于文學(xué)，舉凡經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子哲學(xué)乃至文字學(xué)等都屬于文學(xué)的范疇。因此，自20世紀(jì)80年代起，一些中國文學(xué)研究者嘗試著對純文學(xué)史模式進(jìn)行調(diào)整，主要表現(xiàn)為調(diào)合西方“純文學(xué)觀”與中國古代“雜文學(xué)觀”的沖突，從而提出了“大文學(xué)”概念。如傅璇琮先生在其主編的《大文學(xué)史觀叢書》（含著作5種，現(xiàn)代出版社1990年出版）總序中說：“應(yīng)該打破文學(xué)史研究的、舊有的狹隘格局，開闊視野，把文化史、社會史的研究成果引入文學(xué)史的研究，打通與文學(xué)史相鄰學(xué)科的間隔?！标惒！⒍吮髢上壬苍谒麄冎骶幍摹逗暧^文學(xué)史叢書》（含著作7種，中國社會科學(xué)出版社1992年出版）總序中強(qiáng)調(diào)要“更注重于宏觀研究所必備的整體思維條件，也就是不把研究對象孤立和割裂開來看待，卻是視其為有機(jī)構(gòu)成的整體，力求把握其內(nèi)在的血肉相連的貫通脈絡(luò)”，并“就文學(xué)與某一相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域展開交叉性研究”。這些著作非常鮮明地體現(xiàn)了“大文學(xué)”觀念的研究思路，那就是：將文學(xué)視為一種文化存在，以原有的“純文學(xué)”界定為內(nèi)核，以文化相關(guān)性為原則擴(kuò)大文學(xué)研究的邊界，把文學(xué)放在宏觀的大文化背景下進(jìn)行研究，從而打破“純文學(xué)觀”長期堅持的文學(xué)內(nèi)部研究；在方法上強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科交叉研究，舉凡史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)以及舞蹈、音樂、美術(shù)等都可以作為文學(xué)研究的切入點，文學(xué)與這些學(xué)科的關(guān)系都可以進(jìn)行探討。[1]

當(dāng)然，首先明確提出“大文學(xué)觀”這一概念并進(jìn)行理論闡釋的是著名學(xué)者楊義先生，他認(rèn)為中國文學(xué)已經(jīng)走過了三個階段，并稱之為“文學(xué)三世說”：“古代文史混雜、文筆并舉，奉行的是‘雜文學(xué)的觀念；20 世紀(jì)接受西方‘純文學(xué)觀念，把文學(xué)祛雜提純，采用詩歌、散文、小說、戲劇四分法；到了世紀(jì)之交，文學(xué)開始懷著強(qiáng)烈的欲望，要求在文化深度與人類意識中獲得對自己存在的身份和價值的證明，從而逐漸形成了一種‘大文學(xué)的觀念?！盵2]“大文學(xué)觀”的涵義，就內(nèi)含于“大”和“文學(xué)”二字之中：“一方面，它以‘文學(xué)二字，標(biāo)志著汲取20世紀(jì)引進(jìn)西方純文學(xué)觀念的實踐結(jié)果，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨立價值和學(xué)科的科學(xué)性”，“另一方面，它以一個‘大字，標(biāo)志著對20世紀(jì)純文學(xué)觀念的實際性超越，走出純文學(xué)觀，看取無限廣闊而豐富的人文存在，超越在提純過程中對文學(xué)與整個文化渾融共處的自然生成形態(tài)的人為閹割”，合而言之就是，“大文學(xué)觀去純文學(xué)觀的閹割性而還原文學(xué)文化生命的完整性，去雜文學(xué)觀的渾濁性而推進(jìn)文學(xué)文化學(xué)理的嚴(yán)密性，并在融合二者的長處中，深入地開發(fā)豐富深厚的文化資源。[3]要之，“大文學(xué)觀”強(qiáng)調(diào)把文學(xué)和文化作為一個生命整體來看待，以豐富多彩的文化存在和寬闊的文化視野來研究文學(xué)。

二、“大文學(xué)觀”對大學(xué)語文教學(xué)的啟示

“大文學(xué)觀”提倡把文學(xué)放在文化背景下來考察，以博大的文化胸襟和獨特的文化視點對文學(xué)進(jìn)行研究，對當(dāng)下的大學(xué)語文教學(xué)具有深刻的啟示意義：

首先，“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)對文學(xué)進(jìn)行文化研究，可以為大學(xué)語文教學(xué)改革創(chuàng)新提供新的思維和視野。因為“純文學(xué)觀”提倡“純”而不雜，所以它在某種意義上可以說是一種“小文學(xué)觀”，這就導(dǎo)致文學(xué)闡釋時視野狹小，方法單一，致使傳統(tǒng)的語文教學(xué)，教師們幾乎都是沿用時代背景、作家生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、后世影響這種“五段式”模式解讀作家作品，忽略了文學(xué)發(fā)展的多維形態(tài)及多層意義的深度闡釋，將文學(xué)孤立于文化語境之外，把文學(xué)原有的豐富內(nèi)涵及意義縮小了。因此，大學(xué)語文不應(yīng)該是中學(xué)語文的簡單延伸，不應(yīng)該讓學(xué)生把已經(jīng)熟悉的東西再重新咀嚼一遍，而應(yīng)該讓他們在學(xué)習(xí)乃至重溫文學(xué)經(jīng)典名篇的過程中，有新的理解、新的感受、新的收獲。以“大文學(xué)觀”指導(dǎo)大學(xué)語文教學(xué)，將文學(xué)視為一種文化存在進(jìn)行探究，正可以以“大”救“小”，打破“純文學(xué)觀”長期堅守的文學(xué)內(nèi)部研究方法，從而擴(kuò)大了文學(xué)研究的邊界和內(nèi)容，讓學(xué)生在文學(xué)閱讀和闡釋活動中，獲取文化知識，提升文化素養(yǎng)，感受人文魅力。無疑，這是一種新的文學(xué)研究方法和研究思路，必將為大學(xué)語文教學(xué)改革創(chuàng)新起到有益的啟迪和促進(jìn)作用。

其次，利用“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)的文化研究方法，可以對文學(xué)作品進(jìn)行更全面、更深刻的闡釋。“大文學(xué)觀”不僅繼承了古代“雜文學(xué)觀”文、史、哲不分家的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且把研究的視角延伸到了文、史、哲以外更為廣闊的學(xué)科領(lǐng)域；而且它與傳統(tǒng)的文學(xué)史綜合研究方法不同，即它不是簡單機(jī)械地羅列影響文學(xué)發(fā)生發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、哲學(xué)思潮、社會風(fēng)尚等各種文化因素，而是將文學(xué)與這些文化因素融為一體，找出其內(nèi)在的深層聯(lián)系，將文化因素與文化思維作為一種文學(xué)研究的視角、手段和方法，將文學(xué)放在文化的整體存在和深刻層面中進(jìn)行廣泛、深入的挖掘。比如，聞一多先生從文化人類學(xué)視角考察《詩經(jīng)》中的婚戀詩，認(rèn)為詩中的“風(fēng)”、“虹”、“云雨”等詞是描寫男女性關(guān)系的隱語——“風(fēng)”指“性欲的沖動”，“虹”是“男女交合的象征”，“云雨”更是男女性交的常用詞語。[4]陳寅恪先生《元白詩箋證稿》一書則從歷史文化視角研究元白詩歌，既以史證詩，通過史事研究詩作，又以詩證史，將詩作所涉及的史事一一清理，做到了對詩意和史意均有準(zhǔn)確的把握?？梢?，對文學(xué)進(jìn)行文化考察，我們可以見到文學(xué)中的一些“原生態(tài)”東西，使文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)文本意義得到更全面、更深刻、更真實的呈現(xiàn)。

再次，對文學(xué)進(jìn)行文化探究，有助于消除文學(xué)闡釋中的歧義，甚至糾正某些錯誤。北京大學(xué)龔鵬程先生曾在《有文化的文學(xué)課》一書中說過一個有趣的例子：2005年7月，臺灣新黨主席郁慕明訪問北京某高校，該校領(lǐng)導(dǎo)致詞時引用《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的“七月流火”一語致歡迎詞，說：“七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣?！绷钶浾摯髧W。因為這個“火”指的是大火星，“流”是向西落下。所謂“七月流火”，是說七月大火星往西沉了，天氣開始轉(zhuǎn)涼了，與“熱情”毫不相干，所以接下來一句說“九月授衣”，意思是九月該換上寒衣了。這是因為，《詩經(jīng)》中的歷法用的是夏歷，而夏歷的七月相當(dāng)于我們今日的九月了，所以天氣已開始變涼。[5]可見，掌握文化知識，有助于糾正望文生義的錯誤解讀。

三、“大文學(xué)觀”與大學(xué)語文教學(xué)的文化取向舉隅

下面以“大文學(xué)觀”提倡的文化方法解讀文學(xué)作品的具體例子，來說明它應(yīng)用于大學(xué)語文教學(xué)的具體方法及重要意義。

首先，從儒家文化視角分析曹操《短歌行》的“求才”思想。詩曰“月明星稀，烏鵲南飛”，以今人眼中卑污的烏鴉比喻人才，殊難理解。實際上，烏鴉在古代多是正面形象，尤其在漢代，因為據(jù)傳烏鴉有反哺之性，烏鴉的地位十分神圣，“烏鴉成為儒家孝道的象征”，并且是漢以孝治天下的“形象化的象征”和“代言人的角色”，漢代孝道倫理因之可稱之為“烏孝社會倫理”。[6]故許慎《說文解字》釋“烏”為“孝鳥也，象形”。我們今天還可看到，山東嘉祥武氏祠的東漢石畫像中，有多幅宣揚(yáng)孝子行孝的畫像，其中有一個孝子被畫成烏鴉的樣貌，這便是取烏鴉“知反哺之義”的意思。[7]這其實在“青青子衿，悠悠我心”一句中已暴露了人才的身份?！睹珎鳌丰屧疲骸扒囫疲囝I(lǐng)也。學(xué)子之所服。”青色衣領(lǐng)的袍衫是古代讀書人的典型裝扮，在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，讀書人基本上都是儒生。故《短歌行》其實表達(dá)了曹操求“儒”若渴的心愿。

其次，從佛教文化視角解讀韓愈《師說》文中“解惑”的涵義?！稁熣f》對教師職能下過一個非常經(jīng)典的論斷——“師者，所以傳道、受（授）業(yè)、解惑也。”所謂“傳道、授業(yè)”就是今天所說的“教書育人”，但為什么韓愈還要拈出一個“解惑”呢？這個“惑”，顯然不屬于“道”與“業(yè)”方面，因為“道”、“業(yè)”之“惑”，可以在“傳道、授業(yè)”時加以解決。而且，韓愈在文中多次強(qiáng)調(diào)這個“惑”字，如“人非生而知之者，孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”，等等。這“解惑”一語其實與佛教有關(guān)。在佛教文化中，“惑”是指人因俗世的誘惑而引起的一切煩惱，如“見惑”、“思惑”、“理惑”、“修惑”、“惑得”、“惑染”、“惑障”等等?！杜R濟(jì)錄》說：“達(dá)摩大師從西土來，只是覓個不受人惑底人?！币虼?，余英時先生認(rèn)為，韓愈所謂“解惑”，意思即禪宗常說的“迷惑”，其反面即是“悟解”，所謂“傳道解惑”，就是達(dá)摩“傳法救迷”之意。[8]所以，韓愈強(qiáng)調(diào)教師在“傳道”、“授業(yè)”外，還必須負(fù)擔(dān)起“解惑”這一重要職責(zé)，幫助學(xué)生開釋因名利、欲望、貪念等等而導(dǎo)致的心智、心性上的迷惘和迷惑。[9]

再次，從民俗文化視角分析賀知章名詩《詠柳》中的修辭運用。詩云：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！痹娭邪选按猴L(fēng)”比作“剪刀”，非常新奇，意趣盎然，深受讀者好評，但實際上這個比喻是以當(dāng)時流行的裁剪迎春花樹的習(xí)俗為背景的。古代每當(dāng)立春日來臨時，人們有一系列的迎春活動，其中有一種很流行的習(xí)俗就是用彩絹制作迎春花樹，叫做“彩花樹”或“宜春花”。如唐宋之問《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》詩云：“金閣妝仙杏，瓊筵弄綺梅?！痹婎}已說得非常明白：這“仙杏”、“綺梅”就是立春日用彩絹剪制而成的“彩花樹”。而柳樹常常是迎春花樹中少不了的題材，如唐劉憲《和立春日內(nèi)出彩花樹》詩云：“柳色梅芳何處所，……剪彩花間燕始飛”，即寫立春日燕子在禁苑的彩花柳中翻飛的景象?？梢?，唐時確實存在用碧綠的彩絹“裝成”的“萬條垂下綠絲絳”的柳樹，而且這柳樹是用剪刀裁制出來的，賀知章不過是用大家習(xí)見的彩樹來比喻真的柳樹罷了。[10]唐人立春日制作宜春花樹的習(xí)俗，今人多已不知，故覺得詩歌特別新奇有趣。

最后，我們從語言文化視角分析《紅樓夢》中王熙鳳的性格?！都t樓夢》第3回寫林黛玉初進(jìn)賈府時，王熙鳳這樣對林黛玉表示問候和關(guān)心：

（王熙鳳）又忙拉著黛玉的手問道：“妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里別想家，要什么吃的、什么玩的，只管告訴我。丫頭老婆們不好，也只管告訴我。”

如果僅從語言內(nèi)容本身來看，王熙鳳的問語顯得細(xì)致、周到，充滿關(guān)懷備至之情。但語言文化學(xué)中有“真性詢問”與“假性詢問”之分：“真性詢問”目標(biāo)單一，指向明確，尤其是語速平緩適中，停頓適當(dāng)，留有反隙空間；“假性詢問”則與此相反。以此可知王熙鳳的問語是典型的“假性詢問”，雖問了一連串問題，卻目標(biāo)雜蕪，指向不具體，且語速如梭，快如連珠炮，毫無間頓，根本不容對方思考和回答，從中足以見出王熙鳳的虛偽和假仁假義的性格。[11]

以上從哲學(xué)、宗教、民俗、語言等文化視角對一些文學(xué)名篇進(jìn)行闡釋，都得出了新奇而深刻的結(jié)論，可以說是意蘊(yùn)深長?？梢?，“大文學(xué)觀”提倡把文學(xué)置于大文化背景下進(jìn)行文學(xué)研究，舉凡政治、歷史、哲學(xué)、宗教、制度、民俗、語言、心理、藝術(shù)，乃至具體的衣、食、住、行等生活文化，都可以成為文學(xué)研究的切入點，這對于大學(xué)語文教學(xué)之激發(fā)趣味，增添生機(jī)和活力，進(jìn)而促進(jìn)改革創(chuàng)新，具有十分重要的指導(dǎo)意義與應(yīng)用價值。

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