鄔杉

摘 要：古典詩歌歷來都是代表傳統(tǒng)文化的最高表現(xiàn)形式之一，是古典文學發(fā)展的頂峰。鴉片戰(zhàn)爭過后，在舊體詩飽受壓迫的同時，新體詩應運而生，“五四運動”后迎來它發(fā)展的大好時光。隨著社會不斷發(fā)展，新詩和舊詩都經(jīng)歷了大起大落、跌宕起伏的命運，如今，它們又在社會的呼聲中重回大眾視野。文章主要淺析自“五四運動”后，詩歌隨時代變化的發(fā)展趨勢。

關鍵詞：新詩；舊詩；“五四運動”；發(fā)展趨勢

一、舊詩的“落沒”與新詩的“黃金時代”

鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，中國開始淪為半殖民地半封建社會，從此近代中國開始長達百年的屈辱歷史。但這時也有很多外國先進思想理念傳入，許多像康有為、梁啟超等這樣的有志之士紛紛尋求救亡圖存之路。而這時，曾在中國傳統(tǒng)文學占據(jù)主導地位的古典詩歌的創(chuàng)作也逐漸走向僵化，“濫調(diào)陳詞”“無病呻吟”等相當普遍，且經(jīng)歷明清兩代“八股取士”“文字獄”等高壓政策，到了清末民初時古典詩歌已經(jīng)不符合當時人們所追求的對自由、民主的表達，因此，古典詩歌難以適應當時社會時代的變遷。古典舊詩開始沒落，而新詩正迎來它的黃金時代！

黃遵憲在《奉命為美國三富蘭西士果總領事留別日本諸君子》詩：“海外偏留文字緣，新詩脫口每真?zhèn)鳌！辈浑y看出人們對新詩的推崇?！拔逅倪\動”過后，馬克思主義傳入中國，愛國人士找到了一條新的救國救民的道路，這時新文化運動也在蓬勃興起，以廢除文言文，提倡白話文為目標，為新詩的發(fā)展開辟了更廣闊的道路。1917年2月，胡適的《白話詩八首》的發(fā)表標志著新詩的誕生，1920年《新青年》出版的第一本用白話寫的詩集是胡適的《嘗試集》，顯示出從傳統(tǒng)詩詞中脫胎、蛻變，逐漸尋找新體詩歌形態(tài)的艱難過程。郭沫若的《女神》是收入1919年到1921年之間的主要詩作，它的發(fā)表則為新詩確立了在中國詩歌中的地位，新詩的發(fā)展從一開始就力壓舊詩，呈現(xiàn)繁榮的趨勢，成為中國的主導詩歌。如《鳳凰涅槃》：“我便是你，你便是我?；鸨闶腔?，鳳便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！我們新鮮，我們凈朗，我們?nèi)A美，我們芬芳……”這段詩借鳳凰浴火重生的古老傳說，表現(xiàn)了強烈的愛國情懷和敢于打破陳規(guī)、追求新生的時代精神，這里面的鳳凰不僅是作者的化身，也是中華民族新生的象征，是呼喚民族覺醒的精神史詩。一般來說，處于劣勢地位的民族文化會受到占優(yōu)勢地位的民族文化的影響。比如，盛唐時期，漢民族文化吸引了很多國家派使者前來學習，學習禮儀、文學等，如日本的遣唐使，這是歷史發(fā)展的一般規(guī)律。于是隨著世界經(jīng)濟市場的發(fā)展，外國詩歌對新詩發(fā)展起了至關重要的作用，很多詩人在吸收古典詩歌、民歌和外國詩歌的基礎上，進行多方面的探究，形成了不同的詩派，如以馮雪峰、汪靜之為代表的湖畔派；以聞一多、徐志摩為代表的新月派；以卞之琳、戴望舒為代表的現(xiàn)代派等，這些詩派或大或小，成就不一，都反映了當時混亂的年代詩人們對民主、自由、平等的向往和救亡圖存的思想。其中戴望舒的《雨巷》：“她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘，像我一樣，像我一樣地默默彳亍著，冷漠，凄清，又惆悵……”就深受19世紀末法國藝術流派的影響，用暗喻、隱喻、象征等手法表現(xiàn)內(nèi)心的情感，不同于郭沫若氣勢磅礴、絢麗奪目、大開大合的氣勢，戴望舒的詩不但有外國詩歌的影響，也深蘊中國古典詩歌中的婉約、清麗韻致，是中西結合，新詩舊詩交鋒的完美融合，他因此也被稱為“雨巷詩人”。

二、中華人民共和國成立后的“百花齊放”與“文革”時期的“蕭瑟時代”

舊詩一方面仍然遭受著新詩的高壓屠戮，一方面又在老一輩革命家的手下堅韌騰躍，這里就不得不提毛澤東對舊詩的貢獻。據(jù)粗略估算，毛澤東一生大概寫了70多首舊體詩，如《五律·挽戴安瀾將軍》：“外辱需人御，將軍賦采薇。師稱機械化，勇奪虎羆威。浴血東瓜守，驅(qū)倭棠吉歸。沙場竟殞命，壯志也無違?！笔菍箲?zhàn)名將戴安瀾將軍的盛贊和深切的懷念，用古典挽詩的樸實莊重、悲壯意遠寫出了他對戴安瀾將軍為抗日獻出寶貴生命的誠摯哀悼和無限的敬意！毛澤東詩歌的發(fā)表和有關詩歌發(fā)展格局的論述公布，也給中國詩歌帶來了巨大的影響。1957年，毛澤東在《關于詩的一封信》中寫道：“詩應當以新體詩為主題，舊體詩也可以寫一些，但不宜在青年中提倡，因為這種體裁束縛思想，不易學，這些話僅給你們參考。”從這段話中可以看出毛澤東對詩歌發(fā)展的想法，即以新詩為主，舊詩也要發(fā)展，畢竟是上下五千年傳承的文化瑰寶，不能斷。此后除了像陳毅這樣寫舊體詩的詩人取得了重大的成就，還有郭沫若、何其芳這樣的新詩人也投入過舊詩的懷抱，使舊詩在中華人民共和國成立后煥發(fā)出新的光芒。新詩也在舊詩中找到了新的營養(yǎng)來源，化古為今，推陳出新，中國詩歌一時呈現(xiàn)“百花齊放”的景象。

姚文元《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》的發(fā)表是引發(fā)“文革”的導火線，從1966年開始全國開始卷入“文革”的浪潮中，造成無數(shù)的文物破壞，無數(shù)文人被打壓批斗、思想受到禁錮，政治法律遭到嚴重的破壞，社會混亂，終日人心惶惶。一般來說，一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，特別是“文革”時期，大部分優(yōu)秀作品被安上各種罪名而遭到大批判，少部分的刊物也帶上了極為嚴重的政治色彩，被稱為“遵命文學”，公開出版的詩歌主要是由工農(nóng)兵創(chuàng)作，基本上都是口號標語類型的打油詩，幾乎沒有詩歌特有的藝術境界和情懷。與此同時，由人民群眾發(fā)起的“地下文學”也相應興起，也可以稱為“地下詩學”，因為絕大部分的作品都是詩歌，流傳最廣的是郭路生的《相信未來》：“當蜘蛛網(wǎng)無情查封了我的爐臺，當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，我依染固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下——相信未來……”這些滿懷激情充滿希望的話語出現(xiàn)在青年們迷茫的時刻，某種程度上起到了驚醒和呼喚的作用，因此這首詩廣為流傳，就算是現(xiàn)在這首詩也發(fā)揮著它的作用。

三、改革開放后的“新生”與新時代的“迷?！?/p>

在經(jīng)歷“文革”摧殘后，終于迎來了改革開放的春天，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，我國詩人在經(jīng)歷長久的思想禁錮和心靈扭曲之后，迎來了新的曙光。改革開放解放了生產(chǎn)力，也解放了文學創(chuàng)作，詩歌也如雨后春筍涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。二十世紀八十年代朦朧詩的興起給中國詩歌注入了新鮮血液，因為在藝術表現(xiàn)上多用象征、含蓄、隱喻、暗示等手法，給人一種“煙籠寒水月籠沙”的美感，同時又帶有隱約、不透明的諷刺、嘲笑等氛圍，因此也被稱為“古怪詩”。像顧城《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”顧城這個人我們且不去評價，但他筆下的這一句詩，正是他那一代青年最真實的寫照，他們還沒有從“文革”結束的牢籠里掙脫出來，就迎來了改革開放的浪潮，因而，他們矛盾又迷茫，彷徨不安又渴望光明和希望。除此之外，還有大量優(yōu)秀的作品順應時代的潮流涌現(xiàn)出來，像林希的《無名河》、流沙河的《老人與海》、趙愷的《第五十七個黎明》等，都曾產(chǎn)生過廣泛的社會影響。

隨著時代的進一步發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，各種網(wǎng)絡小說、電影、電視劇等層出不窮，人們的生活習慣、消費概念發(fā)生了極大的改變，而詩歌作為一種高層的精神文化產(chǎn)物，不同于其他的“快餐文化”，似乎越來越不適應這個日新月異的社會，詩歌的創(chuàng)作出現(xiàn)“邊緣化”的趨勢。且我國現(xiàn)在的應試教育，導致只追求分數(shù)，往往忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的積累，舍本逐末，喜愛古代小孩啟蒙的《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》，雖然這三本書在現(xiàn)代看來也是必不可少的經(jīng)典的兒童啟蒙讀物，但現(xiàn)實中卻甚少有學?；蛘呒议L重視對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習。我們現(xiàn)在能回想起的詩歌絕大部分都是舊詩，其余的新詩也是課本里出現(xiàn)詩人所寫的，對二十世紀八九十年代的詩人和作品幾乎沒有一點印象，導致我國出現(xiàn)詩歌斷層現(xiàn)象。的確，在中國傳統(tǒng)社會里，詩歌享有優(yōu)越的地位，它是權力催升的階梯，是上層人際交往的精致方式，但在現(xiàn)代社會中，它已經(jīng)失去了至尊的地位，這就迫使詩歌必須做出轉變了。

從近現(xiàn)代開始的文化侵略和現(xiàn)代社會西方的各種影視輸入等，社會上出現(xiàn)了“唯西方論”的觀點，過分崇拜西方，崇洋媚外。而我們中華民族經(jīng)歷過無數(shù)次的磨難，渡過了一次又一次的難關，成為世界上唯一一個文明傳承至今的民族，而這正源于血脈里的對自己民族的文化自信，由此可知，傳承優(yōu)秀的民族文化，獲得文化歸屬感對中華民族的偉大復興至關重要！幸好，這幾年弘揚傳統(tǒng)的呼聲日益高漲，各種詩文化、詩活動相繼出現(xiàn)，像“中國詩詞大會”“中華好詩詞”等，社會越發(fā)重視詩歌文化素養(yǎng)，但這僅針對古典詩詞。

而新詩則陷入了低谷，和舊詩相比，新詩雖然形式自由、表達多樣，可以將詩意盡情發(fā)揮出來，但這并不意味著可以隨便創(chuàng)作，把一些俗不可耐的句子強作詩句，且新詩本就缺乏舊詩的格律美和文化底蘊，大部分的新詩的內(nèi)涵僅僅浮于表面，水平參差不齊，缺少實質(zhì)。如《我終于在一棵樹下發(fā)現(xiàn)》：

一只螞蟻，另一只螞蟻，一群螞蟻

可能還有更多的螞蟻。

第一眼看到這首詩的時候，我覺得這能算是新詩嗎？但卻有人對此過分解讀，認為這是一首絕好的新詩，那我來仿寫一首《我終于在房檐上看到》，不算原創(chuàng)，做不得數(shù)。

一只燕子，另一只燕子，一群燕子

可能還有更多的燕子。

我想如果按這種方式寫下去，那我們?nèi)巳硕伎梢猿蔀樵娙肆恕ｋm然這類詩存在即有它的需求，但相比這樣的新詩，我還是更愿去欣賞“人面不知何處去 ，桃花依舊笑春風”“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣的佳句，這些句子能讓我們隔著久遠歷史，體會到詩人的所感所想，那一刻，仿佛穿越時空感受詩人當時的心境，與他們同悲同樂，這是那個時代的魅力！如此想來，更愿意在舊詩里面提升文化素養(yǎng)，尋求精神寄托，這就導致新詩的讀者越來越少，寫新詩的詩人也越來越少，新詩發(fā)展受到嚴峻的考驗。

四、結語

總的來說，不管是舊詩也好，新詩也罷，現(xiàn)在都呈現(xiàn)波浪式的發(fā)展趨勢，它們需要有所轉變來適應這個社會才能不被埋沒在歷史的發(fā)展中。舊詩隨著國力的強盛，人們越來越重視對傳統(tǒng)文化的繼承，現(xiàn)在正逐漸復興；而新詩則還需要時間的檢驗，雖然現(xiàn)在遇到了挫折和困惑，但困惑往往孕育著生機。我們相信，只要重新呼喚詩歌在社會中的作用，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與時代精神相結合，加強詩歌的文化交流與傳播，一定會迎來新的生機，迎來屬于詩歌的時代！

參考文獻：

[1]聶廣友.新詩[M].上海：上海文藝出版社，2011.

[2]胡 適.中國新詩經(jīng)典·嘗試集[M].杭州：浙江文藝出版社，1997.