[摘要]黑格爾法哲學(xué)是一種絕對(duì)的觀念，而且是一種顛倒客觀世界本質(zhì)的世界觀，但是其中所涉及到有關(guān)“市民社會(huì)”經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究產(chǎn)生了一定的影響。從馬克思對(duì)“市民社會(huì)”經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的緣由入手，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了分析，并闡述了黑格爾法哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的影響。

[關(guān)鍵詞]馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；黑格爾哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；市民社會(huì)

[作者簡(jiǎn)介]王嘉曦（1990-），女，漢族，天津市人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）06-0031-02

一、關(guān)于馬克思對(duì)“市民社會(huì)”經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的緣由分析

馬克思在讀大學(xué)時(shí)，主要的研究方向是針對(duì)歷史和哲學(xué)，并沒(méi)有涉及到有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。隨著馬克思對(duì)社會(huì)情況的認(rèn)知程度加深，他開(kāi)始關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并且逐漸走上了與政治思想進(jìn)行斗爭(zhēng)的道路。在《萊茵報(bào)》工作的那一段時(shí)間里，讓馬克思從一名純粹的哲學(xué)家逐漸轉(zhuǎn)化為主張如何更好的解決政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)主義思想家，同時(shí)馬克思意識(shí)到：“人們之所以要斗爭(zhēng)、要爭(zhēng)取，其實(shí)都與人們的利益有著非常緊密的關(guān)系?！碧热舨粡睦骊P(guān)系這個(gè)角度去思考問(wèn)題，那么將永遠(yuǎn)無(wú)法正確理解為什么不同的階級(jí)對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的態(tài)度居然如此之不同；還有基層農(nóng)民的生活狀況，這些都將直接涉及到人們的基本利益。就是因?yàn)橐鉀Q這些問(wèn)題，促使馬克思開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行研究。尤其是從1843年到1844年，馬克思加深對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，并且在這個(gè)過(guò)程中，馬克思還意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才是當(dāng)前社會(huì)民眾更為關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)批判黑格爾法哲學(xué)，馬克思與青年黑格爾派的唯心主義立場(chǎng)徹底劃清了界限。此時(shí)，馬克思也提出了與青年黑格爾派徹底相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為倘若要探討市民社會(huì)與國(guó)家發(fā)生分離的原因、性質(zhì)、過(guò)程，那么就應(yīng)該從歷史發(fā)展的角度入手，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)之所以會(huì)與國(guó)家出現(xiàn)分離，這是歷史不斷發(fā)展的結(jié)果，并且認(rèn)為這種“分離”是社會(huì)矛盾所造成的，要解決這個(gè)矛盾最有效的方法是從歷史發(fā)展的角度入手，并且要在歷史發(fā)展到一種水平之上才能將其解決。在這個(gè)階段，馬克思還明確指出：歷史發(fā)展的過(guò)程中市民社會(huì)所具有的重要性，并且開(kāi)始對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行研究，為馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的內(nèi)容打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、黑格爾法哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容分析

從馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看，在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的這個(gè)過(guò)程中應(yīng)該是非常重要的一次轉(zhuǎn)變，雖然在此時(shí)他還沒(méi)有系統(tǒng)的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，所以也無(wú)法理解在《法哲學(xué)原理》中黑格爾對(duì)古典經(jīng)濟(jì)的批判，更談不上超越，但是這個(gè)階段的發(fā)展為后續(xù)研究打下了一定的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》進(jìn)行分析，可以明確其經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)主要以理論形式進(jìn)行表達(dá)，其目標(biāo)是為了能夠證明“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這種具有個(gè)人主義內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)屬于公共領(lǐng)域范圍之中的內(nèi)容，并且認(rèn)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”具有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“整體性”特征。關(guān)于“市民社會(huì)”很多哲學(xué)家都認(rèn)為其意思其實(shí)應(yīng)該與“政治國(guó)家”這個(gè)詞的意思一樣，即與自然狀態(tài)對(duì)應(yīng)的一種狀態(tài)。所以，我們需要進(jìn)一步明確黑格爾法哲學(xué)內(nèi)容當(dāng)中隱藏著哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容？馬克思是如何理解這些經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容以及對(duì)他自身研究的影響？具體如下：

（一）“自由”是黑格爾構(gòu)建“市民社會(huì)”的基本概念

從市民社會(huì)的特點(diǎn)來(lái)看，每一個(gè)人的行為都需要受到一定的限制，所以就必然變現(xiàn)為“法律”。從黑格爾法哲學(xué)來(lái)分析，能夠得知黑格爾的觀點(diǎn)是：在所有權(quán)的基礎(chǔ)上，人才能作為理性而存在，同時(shí)提出人的性質(zhì)應(yīng)該由私有財(cái)產(chǎn)來(lái)決定。在這個(gè)觀點(diǎn)之后，黑格爾對(duì)市民社會(huì)之中有關(guān)商品交換的關(guān)系進(jìn)行了研究，認(rèn)為：物本身都是無(wú)目的之物，倘若將人的意志與物品結(jié)合，那么物則會(huì)成為“我之物”，這是黑格爾法哲學(xué)中所提出的社會(huì)產(chǎn)品商品化的原則，也就是任何東西，包括人都可以作為買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象。之所以說(shuō)“自由”是黑格爾構(gòu)建“市民社會(huì)”的基本概念，主要還是因?yàn)楹诟駹栠€將這個(gè)商品化原則與當(dāng)時(shí)的一些宗教活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)以及科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合。由此可見(jiàn)，黑格爾崇尚這種“自由”，并且認(rèn)為所有財(cái)產(chǎn)的本身就是本質(zhì)的目的。所以，從黑格爾的種種觀點(diǎn)來(lái)看，“自由”是黑格爾構(gòu)建“市民社會(huì)”的基本概念。

（二）注重私有財(cái)產(chǎn)的合理性

從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，他非常注重私有財(cái)產(chǎn)的合理性，因?yàn)樗J(rèn)為人的意志在作為占有對(duì)象的物中是以單個(gè)人的意志出現(xiàn)的，黑格爾反對(duì)公有財(cái)產(chǎn)，并反對(duì)均分財(cái)產(chǎn)，而且認(rèn)為所謂“平等”那只是一種原始的概念，在現(xiàn)行社會(huì)中是根本行不通的。在對(duì)物的轉(zhuǎn)讓的論述中，黑格爾表明了對(duì)工人出賣(mài)勞動(dòng)力的看法，他認(rèn)為工人把自己的體力和精神力量的一部分轉(zhuǎn)讓?zhuān)ǔ鲑u(mài)） 給資本家，這是符合自由原則的，因?yàn)楣と说某鲑u(mài)只是局部的和暫時(shí)的，工人自己本身還是自由的。

（三）市民社會(huì)等同于經(jīng)濟(jì)關(guān)系

從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，市民社會(huì)就是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并且指出：在市民社會(huì)中，人通常都會(huì)以個(gè)人意志為主，選擇利己的方式進(jìn)行交流與溝通，也就是說(shuō)每一個(gè)人在發(fā)展的過(guò)程中一般都會(huì)以自己為中心，除此之外的東西都是虛無(wú)縹緲的。眾所周知，社會(huì)決定了人是無(wú)法獨(dú)立存在的，人與人之間的生活、工作、權(quán)力、福利是交集在一起的，人是社會(huì)團(tuán)體的一員，一旦離開(kāi)這個(gè)社會(huì)團(tuán)體就難以生存。黑格爾以自己的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，將資產(chǎn)社會(huì)劃分成為：實(shí)體性的等級(jí)，主要指農(nóng)業(yè)等級(jí)；產(chǎn)業(yè)等級(jí)，主要指手工業(yè)、工業(yè)以及商業(yè)等級(jí)；普遍等級(jí)，主要是指國(guó)家的公職人員，即沒(méi)有直接參與勞動(dòng)的人。

對(duì)黑格爾法哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析，可以看出市民社會(huì)有這些特點(diǎn)：第一，崇尚資產(chǎn)階級(jí)“自由觀”，并且認(rèn)為人與人的交流是建立在個(gè)人意志（利己主義）基礎(chǔ)上；第二，私有財(cái)產(chǎn)合理的重要性，商品交換是市民社會(huì)發(fā)展的基本原則，這一點(diǎn)與西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)是一樣的；第三，黑格爾對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行了分析，這方面他充分考慮到了生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)本身會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，而且生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)作用存在一定的規(guī)律，綜合分析之后猜測(cè)社會(huì)可能出現(xiàn)兩極化。由此可見(jiàn)，在資本主義社會(huì)內(nèi)部存在著很難解決的矛盾。

三、黑格爾法哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的影響

（一）在物質(zhì)利益上，資本主義社會(huì)三大階級(jí)是敵對(duì)關(guān)系

由于受到黑格爾法哲學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的影響，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)為資本主義社會(huì)存在的三大階級(jí)，在關(guān)系上并不是和諧的，而是敵對(duì)關(guān)系。將社會(huì)劃分成為三大階級(jí)，這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表和理論體系的建立者斯密（Adam Oliver Smith）認(rèn)為：雖然資本主義社會(huì)也會(huì)存在各種各樣的變動(dòng)，但是這種變動(dòng)僅僅體現(xiàn)在資本主義財(cái)富的增長(zhǎng)、衰落、繁榮這三個(gè)狀態(tài)之間的變化。然而與這種永恒制度有著對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)的，就是將人們劃分成為三個(gè)階級(jí)，即土地所有者、資本家以及工人。國(guó)民由三個(gè)階級(jí)組成，并且他認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)是人類(lèi)社會(huì)唯一的合理結(jié)構(gòu)，稱(chēng)之為“天然秩序”。然而，馬克思則針對(duì)性的指出：三大階級(jí)之間的關(guān)系，并非和諧，而是敵對(duì)，甚至是斗爭(zhēng)，并且還對(duì)市民社會(huì)普遍性的特點(diǎn)進(jìn)行了闡述：從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論角度來(lái)看，各種利益的敵對(duì)性對(duì)立、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，被承認(rèn)是社會(huì)組織的基礎(chǔ)。然而出現(xiàn)這樣的情況似乎與黑格爾將市民社會(huì)描述成矛盾體系有著一定的關(guān)聯(lián)，也很有可能因?yàn)檫@個(gè)矛盾性的啟發(fā)才使得馬克思從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系矛盾的角度去對(duì)資本資本主義進(jìn)行深入考察。

（二）市民社會(huì)階級(jí)構(gòu)圖將走向兩極分化

“競(jìng)爭(zhēng)”可以將其理解為資本主義社會(huì)內(nèi)部社會(huì)機(jī)體之間的普遍規(guī)律。從市民社會(huì)的特點(diǎn)來(lái)看，最明顯的競(jìng)爭(zhēng)就是階級(jí)對(duì)立。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也主要是根據(jù)“競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)行研究的，進(jìn)而將整個(gè)社會(huì)的基本歷史規(guī)律揭露出來(lái)，并且進(jìn)一步說(shuō)明了資本主義社會(huì)制度的“暫時(shí)性”性質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)不僅會(huì)促使資本加快積累并成為社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，而且由于大小資本家的競(jìng)爭(zhēng)。還有一部分土地?fù)碛姓邉t開(kāi)始利用資本主義的方式來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的土地，從而將地租轉(zhuǎn)化成為資本，使其土地所有者與農(nóng)奴之間的矛盾轉(zhuǎn)化成為資本家與農(nóng)業(yè)工人之間的矛盾。此外，由于大小地產(chǎn)之間也需要進(jìn)行不斷的競(jìng)爭(zhēng)，這樣便會(huì)導(dǎo)致這些大地產(chǎn)會(huì)逐漸“集中”，大小地產(chǎn)之間的競(jìng)爭(zhēng)以及地產(chǎn)的不斷“集中”會(huì)將資本主義更多的貧民以及相關(guān)的活動(dòng)逐漸推向了敵對(duì)方面，進(jìn)而導(dǎo)致敵人的勢(shì)力越來(lái)越大。在這樣的環(huán)境之下，大地產(chǎn)也無(wú)法幸免的被陷入到資本主義社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的泥潭當(dāng)中。一旦陷于“競(jìng)爭(zhēng)”，那么必然會(huì)受到商品生產(chǎn)規(guī)律的支配。因此，馬克思指出：隨著這種趨勢(shì)的發(fā)展，其結(jié)果是土地所有者與資本家之間的差別會(huì)逐漸消失，使其資本主義社會(huì)逐漸只剩下兩個(gè)階級(jí)，即資本階級(jí)與工人階級(jí)。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三階級(jí)市民社會(huì)到馬克思的兩階級(jí)市民社會(huì)，從這種社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的實(shí)際情況來(lái)看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入研究考察而得出的結(jié)論。

（三）關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探討

關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探討，馬克思受到市民社會(huì)矛盾運(yùn)用思想方面的影響，提出：在資本主義制度下，社會(huì)居民對(duì)于生產(chǎn)的數(shù)量、性質(zhì)、質(zhì)量以及適應(yīng)程度方面的確定，這些都應(yīng)該是完全自由的。每一個(gè)人都只需要考慮自己的利益，自由自在的交換自己的物品。因此，構(gòu)成自由經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一整個(gè)的主要因素有這些：權(quán)力濫用、無(wú)限制競(jìng)爭(zhēng)、自由交換，隨著這些因素的發(fā)展，資本主義社會(huì)將進(jìn)入到一個(gè)無(wú)政府的狀態(tài)。在這種盲目狀態(tài)下，必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，分工更加深化。一方面，在分工的趨勢(shì)下，能夠加快資本的積累；另外一個(gè)方面，隨著分工人數(shù)的增長(zhǎng)與分工的發(fā)展，兩個(gè)因素會(huì)實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)的目標(biāo)，并且會(huì)成正比例不斷增加。隨著分工的發(fā)展以及人數(shù)的增加，能夠引起勞動(dòng)力生產(chǎn)力的提升以資本的預(yù)先積累為基礎(chǔ)，因此，資本的不斷擴(kuò)大會(huì)使其同一勞動(dòng)量生產(chǎn)的產(chǎn)品不斷增加。馬克思在《手稿》中，探討了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

馬克思在寫(xiě)作《手稿》時(shí)，其目的是為了對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行更加全面、準(zhǔn)確的理解，并以此為基礎(chǔ)深入理解聳立于之上的國(guó)家大廈。一開(kāi)始，馬克思的批判對(duì)象是黑格爾的法哲學(xué)，但是隨著批判的不斷深入，馬克思個(gè)人科學(xué)思維的習(xí)慣決定了他應(yīng)該對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入去分析與把握，并且從中受到一定的啟發(fā)。

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