趙秀

【摘 要】倪瓚用“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”來概括他一生藝術的哲學根據(jù)。倪瓚早年的哲學思想中儒家思想占主導地位，仁德、禮樂、君子、中庸等概念成為他心中理想的人格標準和價值取向。儒家美學滋養(yǎng)下的倪瓚早期山水畫，其構圖中正端方，講究章法的層次性、秩序性、穩(wěn)定性和整體和諧性特征；其情感中庸平和，樂而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚，呈現(xiàn)出典雅、和諧、淡逸的整體效果。在這背后是倪瓚的君子人格，體現(xiàn)為他清潔儒雅的形象和清高孤傲的性格。

【關鍵詞】倪瓚 山水畫 儒家美學 中和

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2018.03.001

倪瓚繪畫的復雜之處是，它荒寒寂寞、蕭疏清冷的整體風貌并不僅僅是受道禪哲學影響的結果，儒家哲學深刻影響著倪瓚的人格心理、藝術理念和創(chuàng)作風格。正如倪瓚在《立庵像贊》中說：“貌寢而骨立，色敷而內(nèi)腴，斯遁世之士，列仙之臞。隨時以守其分，縱獨以樂其迂。寓乎外，或頹然凈名方丈之室，或悠然莊周冥漠之區(qū)。及其探于中，則身處仁行蹈義師，慕乎圣哲而弗殊。玄冠野服，蕭散迂徐。是殆所謂逃于禪，游于老，而據(jù)于儒者乎？”他又在《良常張先生像贊》中說：“誦詩讀書，佩先師之格言；登山臨水，得曠士之樂全。非仕非隱，其幾其天。云不雨而常潤，玉雖工而匪鐫。其據(jù)于儒，依于老，逃于禪者歟？”可見，始終受儒家思想的浸潤以及儒道禪多維思想在倪畫中融于一爐，是倪畫區(qū)別于純粹禪畫的原因之一，也是倪畫內(nèi)涵豐富、內(nèi)蘊深邃、內(nèi)旨復雜多維的奧秘所在。

在儒家美學思想的滋養(yǎng)下，倪瓚早期山水畫呈現(xiàn)出溫柔敦厚、清潤典雅、平淡天真的總體風貌，主要體現(xiàn)為其構圖的中正端方之美和情感的中庸平和之美，而這主要源于倪瓚的君子人格以及他精神生態(tài)中的儒家哲學思想。

一、中和：儒家美學思想滋養(yǎng)下的倪瓚早期山水畫

（一）倪畫構圖盡顯中正端方之美

儒家“中和”美學思想滋養(yǎng)下的倪瓚早期山水畫，其構圖中正端方，具有層次性、秩序性、穩(wěn)定性和整體和諧性特征。

倪瓚山水講求章法的層次性。畫面往往分上、中、下三段，近景有岸灘、石塊、枯木，中景是空白，表現(xiàn)平靜的湖水，遠景是起伏的山巒和遙遠的天際，層次分明、結構清晰。這種“三段式”的畫面組織形式，被后人稱作“一河兩岸”式構圖，它讓我們想到儒家經(jīng)典《周易》中的卦象，每個卦象都有上、中、下三爻，代表天、地、人三個位格，《禮記·中庸》中說：“天地位焉，萬物育焉”，《孟子》中也強調(diào)天時、地利、人和的重要性。倪畫的三段式構圖體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的天、地、人“三才”觀。這一儒家觀念的內(nèi)涵是不斷尋找大自然運行的規(guī)律以及人類活動與大自然變化之間的關系，發(fā)現(xiàn)和建立自然界及人類社會的井然秩序，渴望達到天人合一、人與自然各安其位的理想狀態(tài)。

倪畫構圖中正、平衡、穩(wěn)健，宛若一位清癯的老者傲立于蒼穹之下，畫面上部為首，青山層疊，碧空萬里；中部為身，湖水空明，靜無波瀾，偶有汀渚隱現(xiàn)；底部為足，古木蒼石，挺立岸邊，空亭坐落，清冷寂寥。三段合為和諧的整體，構成一個頂天立地的大寫的人。此人居于天地間，山為頭，水為腹，亭樹為足，消解了具象的人物形態(tài)，幻化成抽象的人物，融化在大自然的懷抱里，分不清是人的模樣還是大自然的模樣，可謂在繪畫藝術中實現(xiàn)了天人的和諧。當然，這種天、地、人三段式構圖，實際上在倪瓚早期山水畫中體現(xiàn)得還不甚明顯，但畢竟已初具端倪。

倪瓚山水講求章法的秩序性。山位就是山位，水位就是水位，樹位就是樹位，集中體現(xiàn)了儒家“禮”的思想。儒家講究長幼、主次、尊卑的明確區(qū)分，講究等級地位的有序排列。倪畫就是如此，山水樹石等各種意象，排列極其有序，它們各居其位，不曾僭越，有主有賓，次序明朗，山有主峰次峰，樹有高低主從，仿佛一切都按照“禮”的規(guī)定，各自在屬于自己的適當位置站好，堅守著自己的身份，絕無倒錯混亂之感。近岸的樹木、亭子與對岸的群山遙相呼應，仿佛是謙謙君子，推挽揖讓，顯得恭敬嚴謹，彬彬有禮。

倪瓚山水講求章法的穩(wěn)定性。倪畫往往沒有高遠的構圖，沒有陡峭險峻的山勢，只有平緩的遠山在天際蜿蜒，山、水、樹、石、亭等各種意象均勻地分布在畫面的固定位置，既不顯得宏闊，也不顯得局促，而是雍容端方，靜穆自然。這種構圖中和、平易，不像“夏半邊”“馬一角”（如南宋馬遠的《梅石溪鳧圖》）的作品那樣營造出崎嶇緊張的構圖效果，而是安閑恬淡，平穩(wěn)和諧，頗有儒家風范。

倪瓚山水講求章法的整體和諧性。儒家思想強調(diào)個體對主體的服從，在保證個體特征不被抹殺的前提下，側重個體對整體的依從和融入，也就是儒家所崇尚的“和而不同”，即在保證每個要素“不同”的基礎上，強調(diào)整體的有機性、和諧性。倪瓚山水畫中的意象，單獨拿出來都不足為奇，但組合在一起卻能構筑無限的意境，營造出清寒孤冷的氣氛，產(chǎn)生令人意想不到的整體效果。

（二）倪畫情感盡顯中庸平和之美

在儒家“中和”美學思想的影響下，倪畫的情感表達呈現(xiàn)出平淡、柔和、從容的特點。這與倪瓚早年安逸閑適的生活和平靜愉悅的心理狀態(tài)有關，與倪瓚早年和諧的精神生態(tài)有關，更與他接受的儒家“中和”思想有關。如《秋林野興圖》，這是現(xiàn)存最早的倪瓚山水畫，作于至元五年（1339年），紙本，水墨，縱97.8厘米，橫68.8厘米，藏于美國大都會博物館。在這幅畫中，我們看不到鮮艷醒目的顏色、夸張的線條，也感覺不到作者的喜悅之情或些許悲傷，雖然是描寫秋林野興，但作者賞秋的興致、趣味并沒有直接呈現(xiàn)在景物里。一切都是那么平平淡淡，像寧靜的湖水，沒有一絲波瀾。畫面濾掉了人心的哀樂和欲望，只剩下秋天湛藍的天空、清爽的空氣和遼闊的曠野。樂而不淫，哀而不傷，畫卷呈現(xiàn)出典雅、和諧、淡逸的整體效果，符合儒家美學“樂而不淫，哀而不傷”的審美追求。

倪瓚日后的山水畫一直延續(xù)了這種風格，始終遵循儒家“中和”的美學原則，保持著“溫柔敦厚”的抒情特色。他雖然處在元代黑暗的社會大背景下，受到時代的種種壓抑，內(nèi)心難免困苦、矛盾甚至憤懣，但這些情緒并沒有被直接表現(xiàn)在繪畫中，而是被作者淡化、抽象化和典雅化，原本極端、激越的情緒體驗，在經(jīng)過作者的層層凈化和過濾之后，顯得和暢、冷靜，不喜不憂，幾乎達到了“無情”的程度。然而在這看似絕去情感的清冷世界里，卻藏著倪瓚深沉的人間關懷和人生眷戀。

二、君子：儒家人格理想浸潤下的倪瓚其人

（一）倪瓚形象盡顯清潔儒雅之美

像其他中國傳統(tǒng)文人一樣，倪瓚自幼接受儒家文化的滋養(yǎng)，深受儒家道德觀念和美學思想的浸潤，對儒家的審美趣味頗為認同，崇尚“君子”的人格理想。與此同時，倪瓚又吸收了老莊、玄學等思想的精髓，因而在他溫柔敦厚的君子形象中，又夾雜著瀟灑放逸的魏晉氣質(zhì)和名士風度。

張端所著《云林倪先生墓表》里這樣描述他的形象：“清姿玉立，沖澹淳雅，得之天然?！边@可以說是對倪瓚形象最為精辟的概述。他衣衫飄逸，神情安閑，姿容清新俊朗，宛如一塊美玉獨立風中，晶瑩剔透，動人無際；他態(tài)度平靜溫和，舉止儒雅端方，心性敦厚淳樸。總之是一個氣宇不凡的謙謙君子形象。周南老所撰《元處士云林先生墓志銘》里也有關于倪瓚形象的描述：“生而俊爽……神情朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如春陽之和。刮磨豪習，未嘗有紈綺子弟態(tài)……”周南老選用皎潔的秋月這一意象來形容倪瓚清雅的儀容、潔凈的外表，又用溫暖的春陽形容他待人接物的態(tài)度，盡顯儒者“和美”的風神。

（二）倪瓚性格盡顯清高孤傲之美

人的外在形象和行為是其內(nèi)在心性的反映。倪瓚俊逸儒雅的形象和近乎夸張的潔癖行為，無疑折射出他清高孤傲的秉性。倪瓚的好友張雨（1283-1350）的題贊，他說倪瓚“青白其眼，金玉其音……達生傲睨，玩世諧謔”，形象地概括了倪瓚正直耿介、清冷孤傲、超曠高迥的性格特征，倪瓚不與世俗同流合污。司馬遷稱屈原：“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者?！边@句對屈原確切而深刻的贊譽也恰好可以用在倪瓚身上。他同屈原一樣，渴望保持內(nèi)心的潔凈，即使身陷泥淖中，也絲毫不沾染污穢，無論現(xiàn)實社會多么混濁，無論時代揚起多少塵埃，他都不愿渾渾噩噩同流于世俗。

正如倪瓚所說：“蘭生蕭艾中，未嘗損芳馨?！滨r花長在雜草叢中，卻不改初心，徑自生長，沒有被周圍環(huán)境所污染，沒有自暴自棄而凋損，而是保持著它原有的清潔、優(yōu)雅和芬芳。倪珵在《清閟閣遺稿跋》中說：“我祖云林公生值胡元穢濁之時，而松筠為抱，泉石自娛?！笨梢娔攮懮硖巵y世卻依舊清逸不改，其人格的獨立、正直，其精神的超越、灑脫，令人敬佩。此之謂“清逸”。

倪瓚的顯著特點是“脫俗”，即超越世俗、清高曠達，倪瓚對黑暗和污濁有一種本能的拒斥，他對俗務不熱心，對俗人不諂媚，從骨子里透出一股傳統(tǒng)文人特有的清冷氣質(zhì)。在本不自由的現(xiàn)實處境中，倪瓚能潔身自好，清醒地與塵俗濁世保持一定距離，出淤泥而不染。他對時代、社會、歷史、政治等外在環(huán)境總能有相對獨立的見解，能敏銳地洞察世道，也能清晰地認識自己。他對功名利祿也曾向往，但并不醉心于此、蠅營狗茍，而是能看開得失，放下執(zhí)念，在紛紛攘攘的塵世中選擇適合自己的生活方式，并保持虛靜恬淡、超拔曠逸的審美心境。

倪瓚深受儒家道德思想影響，無論后期的生活多么窘困，他依然堅守著中國傳統(tǒng)文人的骨氣和精神，絕不趨炎附勢、阿諛逢迎，具有儒家崇尚的“君子”人格。據(jù)史料記載，一次，張士誠以高官厚祿誘惑倪瓚，想聘他當自己的幕僚，倪瓚決然不從。張士誠的弟弟張士信想得到倪瓚的墨寶，就派人拿絹縑和錢財去拜訪倪瓚，倪瓚怒斥道：“予生不能為王門畫師。”隨即撕裂畫絹。一次，富人給錢資助他，他以為那是真正理解他、懂他的人，便欣然接受，但當那富人拿出折扇想要倪瓚在上面題畫時，倪瓚立刻生氣了，退回錢幣，謝絕說：“吾畫不可以貨取也?！蹦攮戄p財重義，不慕權貴，安貧樂道，此之謂“君子”。

三、“據(jù)于儒”：倪瓚藝術和人格的哲學根源

從哲學思想上看，像所有中國古代文人一樣，倪瓚青年時期主要研讀儒家典籍，因此他早年的哲學思想中儒家思想占主導地位，仁德、禮樂、君子、中庸等概念成為他心中理想的人格標準和價值取向。

不僅是早年的創(chuàng)作，倪瓚畢生都堅持儒家美學的觀點，遵循“中和”原則，在藝術創(chuàng)作中追求樸素典雅、沖淡平和的審美效果，這在他的很多詩文中都有所論述。

比如倪瓚曾說：“詩必有謂，而不徒作吟詠，得乎性情之正，斯為善矣。然忌矜持不勉而自中……尤惡夫辭艱深而意淺近也。三百五篇之《詩》，刪治出乎圣人之手……至其《風》《雅》之變，發(fā)乎情，亦未嘗不止乎禮義也?！边@是倪瓚對詩歌創(chuàng)作的議論，同樣也可以用在他的繪畫創(chuàng)作中，這里的“得乎性情之正”“自中”，很好地體現(xiàn)了倪瓚的儒家“中和”美學思想?！白又熘^陶、柳沖淡之音，得吟詠性情之正，足為學之助矣?！薄白x之悠然深遠，有舒平和暢之氣。”

倪瓚平生最推崇《詩經(jīng)》，之后是陶淵明，其次是韋莊、柳宗元、王維、李杜、蘇軾，從倪瓚的文學趣味便可以看出，他所追求的是自然質(zhì)樸、平和沖淡、清新典雅的藝術風格。倪瓚要求詩歌辭采平實質(zhì)樸而內(nèi)容充實、寄興深遠，詩如此，畫亦如此，倪瓚的山水畫也同樣以單純的構圖、荒率的筆墨、簡潔的意象，去表達深刻的哲理。倪瓚的山水畫境盡管受道家逍遙思想影響，呈現(xiàn)出天然淡逸、素樸簡約、遠離世俗、宛如仙境的特點，又受佛家色空觀念和不二思想影響，呈現(xiàn)出空靈幽遠、靜穆圓通的特點，但始終沒有發(fā)展到極端的地步。他的畫有荒疏野逸之趣，但并不粗野、蠻野，有蕭散放逸之致，但并不奔放、狂放；他的畫有道味，但畢竟不是道教畫，有禪意，但畢竟不是純粹的禪畫，而是始終遵循儒家“中和”的美學原則，符合儒家“典雅”的審美趣味，因而倪瓚的山水畫境始終保持著中庸平和、文質(zhì)彬彬、清新雅正的儒家風范。

總之，倪瓚始終是一個儒者，一個中國古代封建社會的讀書人，一個傳統(tǒng)文人藝術家，他始終沒有脫離儒者的身份而變成徹底的道士或出家為僧，儒家思想貫穿他的一生，是他精神生態(tài)的底色，這也就是倪瓚總結自己一生思想時所說“據(jù)于儒”之“據(jù)”的含義，儒家思想是他思想的基座、根據(jù)地。【基金項目：重慶文理學院校級科研項目“多維精神生態(tài)視閾中的倪瓚‘逸’格山水畫研究”（項目編號：Y2016WC74）】

參考文獻

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