劉聰

摘要：中日太極拳文化交流項目正是出于當(dāng)?shù)鼐用裨诋?dāng)前社會文化價值觀指導(dǎo)下，以個體需求為目標(biāo)而進(jìn)行自由選擇的行為方式之一，也是當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境在其本土需求下為太極拳文化進(jìn)入當(dāng)?shù)囟峁┑钠鯔C(jī)與生存土壤。文章嚴(yán)格按照社會學(xué)中的功能分析方法，通過實(shí)地研究與分析來說明太極拳是如何滿足當(dāng)?shù)厝毡颈就辆用袼幧鐣到y(tǒng)的需求的，即太極拳在另一個不同社會系統(tǒng)中所發(fā)揮出的功能，以此來解釋太極拳被日本所接納的原因。

關(guān)鍵詞：太極拳文化 日本 醫(yī)療康復(fù) 社會運(yùn)行

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）8—0025—03

社會學(xué)中結(jié)構(gòu)功能理論指出：影響一項社會事實(shí)運(yùn)行行為的兩大主要因素就是狀態(tài)與規(guī)范，即社會個體在作出個人目標(biāo)與手段選取時有一定的選擇自由，而對此種自由進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)節(jié)的因素是社會文化的價值觀，為這種自由提供機(jī)會或是障礙的又是社會環(huán)境狀態(tài)。因此，我們暫且可以將影響社會運(yùn)行因素與社會個體之間的關(guān)系視為：“自由人—規(guī)范—個體選擇—社會文化”“自由人—狀態(tài)—行為發(fā)展—社會環(huán)境”[1]兩種橫向與縱向的關(guān)系鏈。由此可知，社會事項的發(fā)展一是取決于社會文化價值觀導(dǎo)向下的社會個體需求與選擇，二是取決于社會環(huán)境狀態(tài)下社會事項發(fā)展的契機(jī)與阻障。

1 職工課程輔導(dǎo)培訓(xùn)

此次太極拳交流活動的發(fā)起者是天草慈惠病院的經(jīng)營者、日本社會福祉法人慈永會理事長：永野·義孝先生，今年79歲，在職；他的身份在中國相當(dāng)于一個公司的董事長，因此他所代表的階層也就是病院中的主要構(gòu)成人員：職工。因此，作為職工階層的主要發(fā)起者，病院職工在此次太極拳文化交流中占據(jù)了主要地位。病院由社會福祉法人慈永會、社會醫(yī)療法人稻穗會兩大事務(wù)機(jī)構(gòu)共同管理，因此參與太極拳文化交流活動的病院職工大約有20人，職工家屬約10人，按照職位狀態(tài)可分為：在職從業(yè)人員有12人，退職社員8人；按照性別成分可分為：男性從業(yè)員14人，女性從業(yè)員6人；按照年齡階段可分為：20-30歲3人，30-40歲4人，40-50歲8人，50-60歲3人，60歲以上2人；按照職務(wù)、性質(zhì)可分為：醫(yī)者8人，介護(hù)者6人，事務(wù)員4人，管理者2人。通過以上基本數(shù)據(jù)觀察與分析后可初步得出以下結(jié)論：一是參與太極拳文化交流的職工中男性與女性之間、從業(yè)員與退職社員的比例皆不存在較大的群體差異性；二是年齡層次主要以40-60歲的群體為主；三是參與對象不受職務(wù)、性質(zhì)因素而受影響；四是職工家屬的參與度高達(dá)80%以上。以上就是太極拳交流活動中病院職工的基本組成情況（見圖1）。

根據(jù)以上病院職工的基本情況，經(jīng)過此次文化交流活動負(fù)責(zé)人尾崎·幸義、廣西桂林市武術(shù)協(xié)會負(fù)責(zé)人邱俊澤、歷屆太極拳交流技術(shù)指導(dǎo)者的總結(jié)后，征求病院理事長永野·義孝先生的意見后，針對病院各個不同群體的個體需求初步擬定出與之相對應(yīng)課程。其中，針對病院職工的課程主要有3節(jié)，分別在火曜日（周二）晚上18：00-19：00、水曜日（周三）上午10：20-11：30、土曜日（周六）早上7：30-9：00，平均每節(jié)課時長1個小時左右。課程內(nèi)容主要包括：課前表演5min、熱身活動lOmin、課程內(nèi)容35min、放松活動15min。此外，課前表演主要以太極功夫扇、太極拳、武術(shù)套路、健身氣功競技套路為表演內(nèi)容；熱身活動則以健身氣功八段錦作為肢體的伸展與關(guān)節(jié)活動，其間配合太極拳的基本手型、步法練習(xí)等；課程內(nèi)容則是分階段教授八式、十六式、二十四式太極拳、二十二式太極剣、太極功夫扇等；最后的放松活動多以靜力拉伸、互助式放松為主。這樣的課程安排主要是考慮到以下幾個條件：一是病院職工的時間安排問題，二是病院職工各年齡層的身體基本狀況差異的問題，三是日本當(dāng)?shù)鼗顒咏涣鲌龅氐奶峁﹩栴}，四是日本當(dāng)?shù)貧夂虻淖兓?guī)律問題。比如周六早上的課，因習(xí)練場地選在室外（如水館前庭），所以每次上課不僅因為時間在早上，天氣溫度等環(huán)境適宜，又因為職工周休緣故，他們參與交流課程的比例又最大。

2 醫(yī)療康復(fù)指導(dǎo)培訓(xùn)

天草慈惠病院位于熊本縣天草郡苓北町內(nèi)，是苓北町內(nèi)最大的病院，病院分別以病人看護(hù)治療、養(yǎng)老介護(hù)兩部分為主要服務(wù)，而太極拳項目的交流活動也主要針對這兩部分設(shè)施內(nèi)的群體進(jìn)行。從前文介紹中的病院旗下管理機(jī)構(gòu)可作出如下分類：一是病人看護(hù)治療場所包含天草慈惠病院2F-3F、老健院、別館三個場域，二是養(yǎng)老介護(hù)場所療育園、壽康園、梧葉苑、在宅介護(hù)園蕩蕩館、介護(hù)老人保健設(shè)施慈惠苑等5個場所。之所以要做這兩種分類，是由于這兩類場域所面對的交流群體存在較大的差異。其一，單從分類名稱上可見前者屬于病院治療場所，后者屬于病院養(yǎng)老場所；其二，從存在于其不同場所的群體性質(zhì)來判斷，前者必定屬于有疾病在身且住院進(jìn)行治療中的病人，而后者僅僅只屬于年老體邁且無大病無需進(jìn)行治療者；其三，總體上來看，由于所在場所中的群體不同，身體健康狀況不同，太極拳的交流勢必會因此而作出不同的安排與調(diào)整。首先，交流場地上病院內(nèi)一般較為狹窄而靈活，有時僅僅只能在行人通道處上課，而其他養(yǎng)老介護(hù)場所則較為寬敞，有專門的上課場地；其次，交流內(nèi)容上在病院內(nèi)大多數(shù)都是躺在床上或輪椅上的病人，所以自然無法加入全身性的肢體活動，而養(yǎng)老介護(hù)場所的老人們精神大多都較為充足，四肢尚且可以活動，只是不太靈敏而已，所以課堂內(nèi)容較病院內(nèi)安排得多。

從以上介紹中得知，兩類場所內(nèi)的病人不僅存在場地的差異，還存在個體自身的差異，因此太極拳交流課程的設(shè)置也出現(xiàn)少許差異。第一，時間安排上：

病院內(nèi)課程時間多以30min為上線，介護(hù)場所課程多在30min-50min之間；第二，課程內(nèi)容安排上：病院內(nèi)課程分為前、中、后三個過程，其中前就是安排太極拳、太極扇等表演lOmin，中則是以一段lOmin的太極拳上肢操化動作快慢相宜的進(jìn)行，最后則以健身氣功六字訣、八段錦的上肢放松動作為結(jié)束部分，而在養(yǎng)老介護(hù)場所的課程內(nèi)容則是分為表演與活動兩個部分，表演部分主要以武術(shù)套路、太極拳、太極扇等較為激烈性項目為主，活動部分也是采用一套太極拳操化動作為活動內(nèi)容，只是較之于病院的動作而言，難度更大，路線更為復(fù)雜，肢體協(xié)調(diào)度要求稍高一點(diǎn)（見圖8）。這樣的課程安排差異來源于受課群體的自身差異性，然則這也正是太極拳能夠適用于不同場域、不同人群的最直接證明。它不僅可以適應(yīng)病院內(nèi)狹小靈活的空間，更適合于眾人齊聚的場域；它不僅能夠給行動不便的病人帶去心靈慰藉，還能給予老年健康者一種正確的鍛煉方式。

3 醫(yī)中日傳統(tǒng)文化交流與切磋

3.1 文化的渴求與交流

如水館位于天草郡苓北町內(nèi)的天草慈惠病院，是苓北町內(nèi)唯一的公共圖書館設(shè)施，町內(nèi)所有的文化藝術(shù)活動都通過如水館來告知町內(nèi)民眾。關(guān)于太極拳交流活動的宣傳冊早已做好，并放在如水館通告欄處，與之一起置放的還有各類町內(nèi)的活動安排的宣傳冊等，只要有町內(nèi)人經(jīng)過便可根據(jù)自身需求而取走閱讀。同時，如水館的負(fù)責(zé)人尾崎·幸義先生是日籍華人，其父母分別出生于日本與中國兩個國家。而他自小出生并生活在中國，中年以后受家族長輩囑托遷往日本，并常年定居于此。受中國文化影響深厚的他，根據(jù)日本當(dāng)?shù)厝藢χ袊幕暮闷媾c需求，開設(shè)了“中國語交流班”，而我們也加入了課程學(xué)習(xí)，極大程度上滿足了他們對于中國文化的渴求心理。

3.2 中日文化的“禮”與“道”[2]

此外，太極拳文化交流項目中的日本文化體驗一項，其中尤為重要一項則是到日本當(dāng)?shù)伢w育館內(nèi)，進(jìn)行中日“道”文化的切磋。交流當(dāng)天，在如水館館長尾崎·幸義先生的帶領(lǐng)下，抵達(dá)當(dāng)?shù)伢w育館內(nèi)的道館，令人影響深刻的是“道”之前的“禮”的感受，其中進(jìn)館以前朝道館行禮，進(jìn)館以后面對各指導(dǎo)教師行禮，上課前朝館內(nèi)供奉的“佑神”行禮，所以活動結(jié)束以后以上禮儀再重復(fù)一次。這種“禮”先于“道”的文化在中國不是沒有，如常人總掛于口邊的“先禮后兵”，但若論真正的像日本人這樣踐行始終，在中國甚是少見。交流過程中，先是館內(nèi)的合氣道、剣道、柔道三個群體分別展示其每一種“術(shù)”所體現(xiàn)的“道”文化，后是我們分別展示太極拳與健身氣功剛?cè)崆钡摹靶g(shù)道”文化。[3]結(jié)束前，合氣道的指導(dǎo)老師與我們談?wù)撝袊珮O拳與合氣道的最大共通之處則是“剛?cè)嵯酀?jì)，互為互用”[4]，其實(shí)這也正是兩種不同文化所共同存在的特點(diǎn)。

最后，在日本當(dāng)?shù)靥珮O拳愛好者，同樣也是在日本劍道高手池田先生的幫助下，親身體驗了一次日本劍道文化，它與太極拳文化也存在相似之處，比如：服裝道具的統(tǒng)一性、習(xí)練方式的規(guī)范性、運(yùn)動項目的多元化等，但在這樣的相似中卻也存在著極大差異。劍道的服裝道具在日本全部統(tǒng)一樣式與重量，且只有習(xí)練時方可穿著，而太極拳服裝卻種類繁多、色彩各異；習(xí)練方式上日本剣道只能在特定的家庭、場地、時間內(nèi)才可以進(jìn)行，而太極拳卻是可以不分階層、場地、時間的一種體育項目。兩種文化在相似之處又存在其差異之處，這何嘗不是一種異文化間互動的社會現(xiàn)象？

4 結(jié)語

太極拳作為一種特有的中國文化符號，以表達(dá)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在特質(zhì)的符號身份在國際上進(jìn)行傳播，以一種非語言形態(tài)的符號文化在講述中華民族文化所具有的民族特征。在這一傳播過程中，太極拳扮演的社會角色至關(guān)重要，它以一種導(dǎo)體形式的“介質(zhì)”[5]存在，講述著它所傳播的社會群體的生存現(xiàn)狀；它作為一項社會事實(shí)的客觀存在，反映著它所處社會環(huán)境中的文化現(xiàn)象；它以特殊的中國“文化符號”[6]身份，推動著國際間社會文化的互動與社會系統(tǒng)的聯(lián)系。因而，且將太極拳視作搭建國際文化間互動與溝通的橋梁，各種社會模式接觸與碰撞的媒介，去窺視太極拳在其不同文化背景、社會環(huán)境下的運(yùn)用與發(fā)展。

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