印刷術(shù)是我國古代四大發(fā)明之一，為世界文明的傳播作出了重大的貢獻(xiàn)。宋代畢昇又發(fā)明了活字印刷術(shù)，他的這項(xiàng)偉大發(fā)明，在世界科學(xué)技術(shù)的歷史長廊中樹立了不朽的豐碑。被西方學(xué)者稱為“文明之母”?？墒顷P(guān)于他個(gè)人的事跡在我國浩如煙海的史籍中卻所傳甚少，只是在當(dāng)時(shí)一位對(duì)科學(xué)技術(shù)懷有熾烈熱情和獨(dú)到見解的官員兼學(xué)者沈括的筆記——《夢溪筆談》一書中被印出了274個(gè)字。“慶歷中有布衣畢昇又為活板……至今寶藏。”[1]

這則筆記，對(duì)畢昇所創(chuàng)活字版的制作、應(yīng)用、效果及活字印的最終歸宿敘述較詳，而對(duì)發(fā)明者的生平，除了說他是一名“布衣”之外，沒有提供其他訊息。當(dāng)時(shí)連篇累牘的官修正史，只熱衷于為帝王將相樹碑立傳，對(duì)像畢昇這樣一個(gè)布衣根本就不屑一顧。其他“稗官野史”、筆記、小說，也未發(fā)現(xiàn)任何線索，甚至連畢昇所創(chuàng)造的“活板印書”也被那些一味崇尚名流的人們說成了所謂“沈存中法”或“沈氏活板”。徹頭徹尾地剝奪了畢昇對(duì)于活字印刷的發(fā)明權(quán)。這就使對(duì)這位世界性的科學(xué)技術(shù)偉人的研究，歷來充滿了疑云迷霧。

1844年，法國早期著名漢學(xué)家儒蓮（Stanislas julen）首先用法文把畢昇的職業(yè)譯成“一個(gè)鐵匠”（un forgeron），此后許多西方學(xué)者用英文把畢昇說成“鍛工”或“鐵匠”（smith或black smith）。新版《大英百科全書》卻把“鐵匠”改譯為“煉金術(shù)士”（alchemist）。

1911年我國近代國學(xué)大師王國維在批校崇禎馬調(diào)元刻本《夢溪筆談》時(shí)，在“布衣畢昇又為活板”條上眉批：“卷二十云：‘祥符中有老鍛工畢升曾在禁中為王捷鍛金云云，當(dāng)即其人”。也認(rèn)為：“老鍛工畢升”就是發(fā)明活字印刷的“布衣畢昇”。

胡適1946年在所著《讀夢溪筆談》一文中，也沿襲王國維所說：“我疑此鍛工畢升即是那作活版的畢昇”。

胡道靜（中國古代科技史專家）、張秀民（中國印刷史專家）等先生均否定“鍛工”或“鐵匠”之說， 認(rèn)為畢昇是一位“刻字良工”。

關(guān)于畢昇的籍貫也其說不一，清代學(xué)者會(huì)稽（今浙江紹興）李慈銘說他是益州（治所在今成都市）人，但未見提出史料依據(jù)；張秀民先生在《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》一文中則認(rèn)為：“畢昇與當(dāng)時(shí)杭州人沈括有關(guān)”，“因此畢昇可能也是杭州一帶人”。

以上情況說明，多少年來，許多熱心于我國古代科技史研究與弘揚(yáng)的學(xué)者們都為此而皓首窮經(jīng)，反復(fù)求索。但由于史料奇缺，舉步維艱。

1990年，湖北省英山縣草盤地鎮(zhèn)通訊干事黃尚文同志在下鄉(xiāng)檢查抗旱工作時(shí)，在該鎮(zhèn)的五桂墩村睡獅山麓畢家坳田畈間發(fā)現(xiàn)古碑一通，其上刻有“故先考畢昇，故先妣李氏妙音”（圖1）等字樣，“是那個(gè)發(fā)明活字印刷的畢昇嗎？”他想：這說不定還是一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。當(dāng)即找到該村干部，將墓碑挪到安全地帶存放，并及時(shí)給上級(jí)文化部門報(bào)告了這一發(fā)現(xiàn)。隨后，他繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)了包括畢昇之孫畢文忠墓在內(nèi)的宋至明代一些具有特殊紋飾的平民墓碑。與此同時(shí)，英山縣地方志辦公室，也從該鎮(zhèn)退休教師肖海澄先生那里，得到了發(fā)現(xiàn)畢昇墓碑的消息。后經(jīng)縣志辦公室、縣文聯(lián)、縣博物館和黃岡地區(qū)博物館多次現(xiàn)場踏勘，調(diào)查史跡，搜集家譜等有關(guān)資料進(jìn)行研究后，于1992年底通過新聞媒體披露了英山發(fā)現(xiàn)活字印刷發(fā)明者畢昇墓碑的消息，引起了各方面的關(guān)注。

1993年4月，筆者應(yīng)英山縣政府之約，前往現(xiàn)場考察，對(duì)墓碑進(jìn)行鑒定。根據(jù)該碑的形制特點(diǎn)、紋飾風(fēng)格和書法體式，判定其時(shí)代屬于北宋。特別是經(jīng)過仔細(xì)捫讀碑文，發(fā)現(xiàn)原被銳器擊傷的年款中的皇朝年號(hào)尚有殘存字跡，其第一字僅存上半截，為一“白”字，第二字全被鑿壞，難以辨識(shí)，第三、四兩字為“四年”，筆畫清晰。整個(gè)年款尚可讀出“白□四年二月初七日”數(shù)字?！鞍住酢?，當(dāng)是帝王紀(jì)元年號(hào)，遍查上部從白之字，絕大部分都不宜作紀(jì)元年號(hào)，只有“皇”字的字義適合作帝王年號(hào)的第一字，而兩宋各個(gè)朝代的帝王年號(hào)冠以“皇”字的，只有北宋仁宗趙禎于慶歷八年（1048）之后改元為“皇祐”，這個(gè)年號(hào)共使用了五年（1049—1053）。據(jù)此，可以斷定墓碑年款中之“白□”實(shí)為“皇祐”。因而確定此碑立于“皇祐四年”（1052）[2]。時(shí)在畢昇創(chuàng)制活字版的“慶歷中”（1041—1048）之后約數(shù)年，與布衣畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)的時(shí)間相近，與胡道靜推測畢昇卒于皇祐年間即公元1049—1053年[3]的時(shí)間也相符。

1993年7月，《中國文物報(bào)》發(fā)表了拙著《畢昇墓碑鑒定與相關(guān)問題考證》，披露了對(duì)墓碑的鑒定意見，認(rèn)為英山畢昇即是活字印刷術(shù)發(fā)明者畢昇。《中國印刷》和《科技日?qǐng)?bào)》也先后轉(zhuǎn)載拙文，使畢昇這一話題一下子又活躍了起來。

對(duì)英山畢昇即是沈括所記之“布衣畢昇”的認(rèn)定，贊同者有之，質(zhì)疑者有之，見仁見智，議論紛紜，特別是印刷史學(xué)界的泰斗張秀民老先生出于對(duì)研究畢昇生平的高度關(guān)切，再三提出質(zhì)疑乃至詰難[4]。通過《中國印刷》、《出版科學(xué)》和《江漢考古》等期刊提供的爭鳴園地，反復(fù)商榷/答辯[5]，從而把對(duì)畢昇的研究逐步向前推進(jìn)，墓碑的學(xué)術(shù)價(jià)值和所包涵和透露的歷史信息，也愈辯愈加明晰。

1995年12月下旬，在《出版科學(xué)》主編、中國編輯學(xué)會(huì)副會(huì)長蔡學(xué)儉先生的發(fā)起和積極策劃下，由中國印刷技術(shù)協(xié)會(huì)等單位主持，在英山召開的有北京、福建和湖北等地的文物考古、出版印刷史方面的專家參加的一次畢昇墓碑研討會(huì)上，許多專家包括一些持懷疑態(tài)度的學(xué)者看了原碑后，都認(rèn)為墓碑從形制上看，確為宋碑，其年款第一字，尚存上部的“白”字；第三字“四”字，筆畫清晰。中國歷史博物館資深研究員、國家文物鑒定委員會(huì)副主任史樹青先生察看過墓碑和研究過有關(guān)資料之后，賦詩志感。他認(rèn)為此碑“雕字分明是宋刊”；對(duì)碑的年款則認(rèn)為：“紀(jì)年皇字仍留白，半字分明值萬金”。他說：“我同意斧鑿殘存的是個(gè)‘皇字，不可能是‘重字或別的字”；他也同意墓碑上的“神主”二字能說明畢昇是以“招魂葬”的形式下葬的?！坝⑸娇脊庞行芦@，識(shí)得淮南老布衣”[6]，肯定了這通墓碑就是沈括記載的“布衣畢昇”之碑。會(huì)議主持者中國編輯學(xué)會(huì)會(huì)長劉杲以及與會(huì)的絕大多數(shù)專家都認(rèn)為可以初步認(rèn)定英山畢昇墓碑是活字印刷發(fā)明者畢昇的墓碑，畢昇墓碑的研究取得了階段性成果[7]。中國印刷技術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)副理事長、中國印刷博物館籌委會(huì)副主任李志高最后表示：贊成上述專家意見，并商請(qǐng)英山縣博物館將畢昇墓碑原樣復(fù)制，連同有關(guān)資料及相關(guān)文物送中國印刷博物館陳列[8]。在畢昇塑像的基座上刻上了“淮南路蘄州人”。

畢昇墓碑版式設(shè)計(jì)獨(dú)特，選用題材寓意豐富，耐人尋味，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻可以從中窺見沈括當(dāng)年在《夢溪筆談》中對(duì)于布衣畢昇所未及記錄的一些內(nèi)容，現(xiàn)根據(jù)墓碑所示文字和碑版規(guī)格及題材紋樣的涵義，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)并參照前人研究所得，試作畢昇軼事考論。

1 畢昇的社會(huì)身份

此碑規(guī)制與當(dāng)?shù)匾话闫矫癜傩盏哪贡篌w相同，規(guī)格不高，碑文中也未見到有墓主生前職銜的記載，墓主的身份顯然只是一個(gè)平民；但這通墓碑的裝飾紋樣設(shè)計(jì)頗具匠心，有著豐富的文化和宗教韻味，書法功力、工藝水平和文化品格都明顯高于當(dāng)?shù)匾话闫矫衲贡?。從這一現(xiàn)象看，此墓的主人又不像是一個(gè)與文化毫無因緣的山野村夫。他應(yīng)是一個(gè)精通音韻，擅長書法，喜愛篆刻，醉心陶藝[9]的讀書人，是一個(gè)未曾入仕的布衣[10]之士。

2 畢昇的職業(yè)

墓碑版式設(shè)計(jì)比較獨(dú)特，具有雕刻書版的特色。碑版正中刻“荷葉蓮花龕”式的“神主牌位”，與北宋時(shí)浙江刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 [11]卷末所刻之“荷葉蓮花龕”書牌子（圖2）極相類似；先考、先妣名諱以陽刻文字豎排兩行，其間以單線作為行界，左右邊欄刻成雙線；牌位兩側(cè)：其上部，左右各刻一圓餅狀，其上分別陰刻“日”（左）“月”（右）字樣；類似古籍版本以“黑丁”雕刻陰文的手法；其下左右題款行次， 上端都剔成圓弧狀，類似古籍版本中之“竹冊欄”的“天欄”；題款文字均用陰刻，類似書版上對(duì)標(biāo)題采用陰文的手法（圖3）。這種碑版設(shè)計(jì)，顯然是借用當(dāng)時(shí)雕刻書版上的“行界”“雙線邊欄”“竹冊欄”“陰文”“黑丁”和具有商標(biāo)廣告色彩的“荷葉蓮花龕”式的“書坊牌記”等形式。碑款之陰刻小字，也與北宋早中期書版所用字體相類。這種形式的墓碑，所見甚稀，決非出自當(dāng)?shù)仄胀ūぶ郑芸赡苁怯赡怪鞯耐泻糜延H手為之設(shè)計(jì)與鐫刻的。由此可以窺見，墓主人生前與雕版行當(dāng)有著密切的關(guān)系，看來他也應(yīng)該是一位雕版行業(yè)的從業(yè)者（是寫工？刻工？印書坊主？還是出版自著作品的文人？還可以進(jìn)一步探索）。慶歷年間，他在雕版印刷的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，發(fā)明了以泥活字排版印刷書籍，取得了“極為神速”的效果。事見北宋沈括的筆記——《夢溪筆談》。

3 畢昇的家世

畢昇配妻李氏，法名妙音，根據(jù)使用“法名”入碑的習(xí)俗，可見她是一位篤信佛教，拜師記名，居家修行的“三寶弟子”。在距墓地東約三公里的畢家畈傳為李氏宗祠廢墟的田間，還遺存有一件以往祭祖時(shí)用于宰牲的橢圓形石盆，上刻“大元辛卯至正十一年九月吉日，李門第九代李昂男李榮同妻汪氏置”等字樣?，F(xiàn)在還有不少李姓民戶，仍然居住在離此處不遠(yuǎn)的李家灣和上李家灣等村落。說明在宋元以來李氏宗族即世居于此。李妙音也是本鄉(xiāng)本土人氏。李氏育有四子：畢嘉、畢文、畢成、畢榮。至畢昇下葬之年，已有孫男三人：畢文顯、畢文斌、畢文忠。

4 畢昇的行蹤與歸宿

畢昇墓碑名諱之下刻有“神主”二字，有人以為是畢昇的字或號(hào)，還有人認(rèn)為：“‘神主一詞似為摩尼教徒對(duì)祖師的專稱?！鄙踔吝€以為此畢昇是摩尼教徒[12]。其實(shí)，正是這“神主”二字，為我們提供了追尋墓主行蹤與歸宿的一個(gè)佐證。據(jù)有關(guān)史書記載：古代在宗廟內(nèi)供奉的已死國君的牌位，以木或石制成，稱為“神主”，后世在民間也形成為死者立“神主”（俗稱靈牌或神位）的習(xí)俗。碑文所載“神主”，表明此墓是以畢昇的靈牌與其妻“李氏妙音”同穴而葬的。這是古代流行的一種喪禮——招魂葬。這種殯葬方式，通常是在其家人死于外地，無力將死者遺體運(yùn)回或根本無法找到遺體安葬；或者是親人遠(yuǎn)游外鄉(xiāng)，久無音訊，“追求尋訪，積年不得……歲過耄耋之年” 仍無下落時(shí)，其后人就采取為死者“立木主（即神主），具衣冠，招魂設(shè)冢” 實(shí)行“追終制服之禮”[13]。如《后漢書·鄧晨傳》載：東漢光武帝劉秀之姊劉元（鄧晨妻），在南陽新野死于亂兵之中，尸骨未得收葬，光武稱帝后，在新野建祠宇，設(shè)神主享祭。后鄧晨死時(shí)，光武帝詔令：“招迎新野主（即劉元神主），與鄧晨合葬于洛陽北邙山”。唐人張籍《征婦怨》中有“萬里無人收白骨，家家城下招魂葬”句，就是說的這種習(xí)俗。

“宋代刻工不只在原籍鏤版，能工巧匠也往往被請(qǐng)到外路刊書?！彼麄?“不少為終身職業(yè)，故連續(xù)在原籍或外地刊書”[14]。因長年在外地謀生，或因窮困潦倒、疾病纏身；或因意外事故，遭遇不測；甚至終身未歸者也不乏其人。如“蘄州周亮，建州葉浚、楊通，福州鄭英，廬州李勝”[15]等，因被聘至舒州刻《太平圣惠方》書版，不幸于同一天在舒州城樓遭受雷擊而命喪異鄉(xiāng)。據(jù)《夢溪筆談》所記“布衣畢昇”死后，其所創(chuàng)之活字印未能傳給他的子孫，而為與之毫無親緣關(guān)系的沈括的“群從”（子侄）所得。據(jù)此可以想見他臨終之時(shí)，并無親屬在其身邊。因此，可以認(rèn)為：英山畢昇和蘄州周亮、廬州李勝等刻工一樣也當(dāng)是一位離鄉(xiāng)背井到外地從業(yè)獻(xiàn)藝的出版印刷工作者。他身懷技藝，萍蹤江湖，創(chuàng)業(yè)異鄉(xiāng)，不幸身殞外地。后來可能是由雕版行業(yè)的好友，捧回他的“神主”，在故里實(shí)行招魂殯葬。

5 畢昇的卒年

英山發(fā)現(xiàn)的畢昇墓碑為皇祐四年二月初七日立，其卒年當(dāng)在立碑之前。按當(dāng)時(shí)喪葬習(xí)俗，凡富豪、世家之壽終者，大體上要停柩在家數(shù)月至一年后入葬[16]。畢昇是平民，停喪時(shí)間不可能如此之久，但他是客死外地，在當(dāng)時(shí)條件下，從外地奉靈回鄉(xiāng)，需輾轉(zhuǎn)數(shù)月之久，因此畢昇的卒年很可能為皇祐三年，即公元1051年。

畢昇墓地名畢家坳，其西約三公里處有居民點(diǎn)名畢家鋪，此地瀕臨東河，是當(dāng)時(shí)設(shè)置郵傳、塘、鋪或者驛站的所在。由此向北可通過鄰境光州抵達(dá)當(dāng)時(shí)的首都東京開封；向西可經(jīng)由黃州出荊湖北路抵荊、襄、川、陜；向東是古代蘄州進(jìn)入舒州、廬州（今均屬安徽）至淮南路治所揚(yáng)州乃至蘇（州）、杭（州）的交通孔道。本地歷來盛產(chǎn)茶、桑，尤以茶葉為著。北宋初年在東南地區(qū)實(shí)施榷茶的重要機(jī)構(gòu)——“六榷務(wù)、十三山場”[17]中，蘄州的蘄口即為“六榷務(wù)”（國家設(shè)置的六處茶葉貿(mào)易管理機(jī)構(gòu)）之一，在“十三山場”中，在蘄州就設(shè)有洗馬、石橋、王祺三個(gè)山場，在黃州也設(shè)有麻城場，使蘄州成為當(dāng)時(shí)重要的茶葉集散地之一，對(duì)保證國家的財(cái)政收入和軍需供應(yīng)起著至關(guān)重要的作用。商旅往來頻繁，帶動(dòng)了文化的交流，促進(jìn)了印刷業(yè)的發(fā)展。早在宋景德、祥符年間，在黃州即曾雕印《黃州圖經(jīng)》[18]。其西鄰的荊州、鄂州也有相當(dāng)規(guī)模的雕版事業(yè)，雖然幾經(jīng)戰(zhàn)亂摧殘和歲月滄桑，至今仍可見到宋高宗紹興十八年、荊湖北路安撫使司（治今湖北江陵）據(jù)北宋嘉祐三年版補(bǔ)刻而成的《建康實(shí)錄》遞修本[19]和北宋末葉在鄂州刊行的《花間集》[20]。即使在戰(zhàn)亂頻繁的南宋時(shí)期，轄領(lǐng)英山的州、縣治所蘄州與羅田，也有刊刻書籍的盛舉。如淳熙五年蘄州刻《竇氏聯(lián)珠集》[21]，慶元六年羅田縣庠刻《離騷草木疏》[22]等。都說明蘄州及其周邊地區(qū)在宋代的雕版印刷業(yè)已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。特別值得注意的是近年來在湖北境內(nèi)出土的文物中發(fā)現(xiàn)的一些與印刷和活字有關(guān)的實(shí)物，更是傳遞了許多珍貴的歷史信息。

茲舉二例：

一是商周時(shí)期的陶紋戳印。2003年在湖北省陽新縣大路鋪商周遺址東區(qū)發(fā)掘出土，共二件。均為黃褐色泥質(zhì)陶。一件為單線S紋（圖4）。

長約5厘米，兩端均有印紋，一端印面約為1.6×0.7厘米，另一端印面略?。?biāo)本號(hào)：03ET2307）；一件為復(fù)線S紋（圖5）（標(biāo)本號(hào)：03EH1063）長約6厘米，只一端有印紋，印面約為2×0.9厘米。

與其同出的一些商周時(shí)期的陶器上也印有許多與之大同小異的S形紋飾（圖6）和云雷紋[23]。還有一些印有“蟬”形紋樣的陶片，似乎是一種模仿銅器式樣制作的陶器。

這些陶器和陶片上的紋飾，無疑也都是用這類戳印印成的。這兩枚產(chǎn)自商周時(shí)期的陶紋戳印，可以說是迄今發(fā)現(xiàn)的膠泥活字印之祖。

二是青銅器銘文鑄造已采用活字排版的實(shí)例。

隨州市博物館藏有一件西周晚期的《起右盤》[24]，鑄銘為（圖7）：

唯起右自作用

其吉金寶盤迺（乃）

用萬年子子孫孫永

寶用享□用之

這段銘文語詞錯(cuò)位，致使有的句子不能通讀。按當(dāng)時(shí)制作銅器銘文通常使用的文例，這段銘文應(yīng)為：“唯起右，用其吉金，自作寶盤，迺（乃）用萬年，子子孫孫永寶用享?！保ㄆ淠┚湟部勺鳌坝缹氂弥保?。但在這件銅器上，卻把本應(yīng)排在“用其吉金”之后的“自作”二字，置于“用其吉金”之前，并在末尾還加上了“□用之”等文義明顯重復(fù)的字樣。不僅如此，而且還有幾個(gè)單字如第三行之“子子孫孫”，第四行的“之”字呈顛倒?fàn)睢?/p>

在棗陽市郭家廟古墓中出土的春秋早期銅器《旁伯盤》[25]的鑄銘也出現(xiàn)了這種狀況。此段銘文為（圖8）：

唯旁白（伯）貝□自

用其萬年子

孫永寶盤自

作寶永用享

也同樣出現(xiàn)了字詞錯(cuò)位的現(xiàn)象。銘文中的“貝□”是“旁伯”的名字。這段銘文的正確排列應(yīng)該是：“唯旁白（伯）貝□，自作寶盤自用，其萬年子孫永寶用享”。這樣排列以后，還是多出了一個(gè)“永”字。而且第三行第四字“盤”字倒置。

以上現(xiàn)象說明西周至春秋時(shí)期，在銅器銘文鑄造中已經(jīng)使用活字來制作銅器銘文的模版了。但由于制版者工作疏忽，監(jiān)制者把關(guān)不嚴(yán)，以致鑄成大錯(cuò)！但卻為我們留下了研究中國早期使用活字排版的鐵證。

在荊楚大地的地下文化寶庫中發(fā)現(xiàn)的這些珍貴文物，雄辯地說明：畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，是有著悠久深厚的歷史文化淵源的。

注 釋

[1][宋]沈括.夢溪筆談·卷十八·技藝

[2]孫啟康.畢昇墓碑鑒定及相關(guān)問題的考證[N].中國文物報(bào)，1993-07-04

[3]胡道靜.活字版發(fā)明者畢昇卒年及地點(diǎn)試探[J].文史哲，1957（7）：61-63

[4]張秀民先生曾三次質(zhì)疑：英山發(fā)現(xiàn)的是活字發(fā)明家畢昇的墓碑嗎？[N].中國文物報(bào)，1993-12-05；對(duì)畢昇墓碑的再商榷[J].中國印刷，1994（2）；英山畢昇墓碑再質(zhì)疑[C]//中國印刷史學(xué)術(shù)研討會(huì)文集.北京：印刷工業(yè)出版社，1996

[5]筆者亦有三次答辯：答畢昇墓碑質(zhì)疑[C]//中國文物報(bào)，1994-02-27；二答對(duì)畢昇墓碑的再商榷[J].中國印刷，1994（5）：60-62；三答英山畢昇墓碑再質(zhì)疑[N].出版科學(xué)，1996（3）：40-42

[6]史樹青同志在英山畢昇墓碑研討會(huì)上的發(fā)言[J].出版科學(xué)，1996（1）：36

[7]劉杲同志在英山畢昇墓碑研討會(huì)上的發(fā)言[J].出版科學(xué)，1996（1）：37-38

[8]老鳴.英山畢昇墓碑研討會(huì)情況綜述[J].出版科學(xué)，1996（1）：39-40

[9]據(jù)沈括《夢溪筆談》記載：畢昇為活字版，“以膠泥刻字，薄如錢唇”，當(dāng)是能寫、善刻；對(duì)泥活字以“火燒令堅(jiān)”，應(yīng)與陶藝有關(guān)；對(duì)活字的分類貯存以“每韻為一貼”，說明他精通音韻之學(xué)，而不是像那些農(nóng)村的譜匠按“君王立殿堂”之類的“俚俗歌訣”來對(duì)活字進(jìn)行分類。

[10]古時(shí)未曾做官的文人通常自稱或被稱為“布衣”。沈括《夢溪筆談》卷17提到的“國初，江南布衣徐熙以善書畫著名，尤長于畫花竹”，也是一位學(xué)有專長的文人。如諸葛亮在《前出師表》中自稱：“臣本布衣，躬耕于南陽。”李白在《與韓荊州書》中自稱：“隴西布衣，流落楚漢”。

[11]見《中國版刻圖錄》圖版六四說明。

[12]林梅村.英山畢昇碑與淮南摩尼教[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（2）：39

[13][清]吳榮光：《吾學(xué)錄初編》

[14]張秀民.略論宋代刻工[J].中國印刷，1994（2）

[15][宋]洪邁：《夷堅(jiān)記·丙志》卷十二“舒州刻工”條。

[16][宋]王安石《臨川文集》卷98《太常寺少卿分司南京沈公墓志銘》記沈括之父沈周卒于皇祐三年十一月，葬于次年十月；[宋]曾鞏：《元豐類稿》卷45《壽昌縣太君許氏墓志銘》記沈括之母卒于熙寧元年八月，葬于次年年八月。

[17]見[宋]沈括：《夢溪筆談》卷十二《官政》二；[清]徐松：《宋會(huì)要輯稿》食貨二十九之六——十六。

[18][南宋]陳振孫：《直齋書錄解題》

[19]見《中國版刻圖錄》圖版二一五說明

[20]見《中國版刻圖錄》圖版二一說明

[21]見《中國版刻圖錄》圖版二一四說明

[22]見《中國版刻圖錄》圖版二一七說明

[23]湖北省文物考古研究所.陽新大路鋪[M].北京：文物出版社，2013：276-277

[24]湖北隨縣安居出土青銅器[J].文物，1992（12）

[25]湖北棗陽郭家廟墓地曹門灣墓區(qū)（2014）M10/M13/M22發(fā)掘簡報(bào)[J].江漢考古，2016（5）：13-35

（收稿日期：2018-03-07）