陳紹誠，祖父為國民黨元老陳立夫，外祖父為國學大師林尹?，F(xiàn)為臺灣“財團法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會”董事兼副執(zhí)行長，曾就讀于美國普度大學工業(yè)工程系，香港中文大學工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺灣“教育部”之“國立教育廣播電臺”主持儒學相關廣播單元“談笑自儒”，將儒學以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。

前面幾篇將致知的知天地、知命、知性、明道、明德、明教、知人這七個要點作了講述。人與人相處，時時刻刻無不有事發(fā)生有物接觸，故如何處世接物為適當，是為要務。唯知事物極為復雜，人生過程中所遭遇之事物，千千萬萬，形象多種，變化莫定，最易使人迷惑混亂，莫知所從。唯能以簡馭繁，知其孰為先務，則莫如辨別何者為本何者為末，故曰：“物有本末”。知本知末為我國為學之所特別重視，故四書中重要處輒提及“本”。如，“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！薄疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！薄暗抡弑疽?，財者末也?！薄白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。”“唯天下之至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本。”均在教人如何為人，亦以不忘本為德行之要點。所以本治則末無不治，本亂則末亦亂矣。

我國學術思想均來自于《易》?！兑住冯m有分陰陽，但同時共存，無法單獨存在，故曰“一陰一陽之謂道”及“孤陰不生，獨陽不長”，人事物也有相對但同時存在，如天地、剛柔、動靜、男女、老幼、質能，皆是相對者。相對之事物，二者有相互盈虛消長之變化，最終屬于相依相存，而雖同時存在，須有本末之別，先后之分，毋使本末倒置，先后錯亂。任何物，皆有其本其末，任何事，皆有其始其終?！按髮W之道，在明明德，在新民，在止于至善?！泵髅鞯率潜?，所以在前；新民是末，所以在后。修己是本，所以修身在前；治人是末，所以齊家治國在后。儒學里的八目，格物致知誠意正心為本，修身齊家治國平天下為末，而格物又是致知之本，以此類推所有事物均有本末。

“是故君子先慎乎德。有德此有人，有土此有財，有財此有用。德者，本也。財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚?！彼哉f財為用本，土為財本，人為土本，德為人本，再上推之，則德以仁為本，仁以孝為本。今日西方重利之資本主義國家，重財輕德，更犯為富不仁之失，甚至影響我國，孝為何物，已漸失去了解，從現(xiàn)社會新聞可見當今人倫盡失，卻無人關注防范，此則危機之所在。蓋知物之后則能明本末，辨先后。以此邏輯，亦可用在知人；至欲求知人，當先明了人與人之關系及相處之道；欲明道明德，必須從教育著手；而教則由天地、命、性衍出。而待人接物，其本為誠，故曰“誠者物之始終，不誠無物。”

知物可以舉例相對之詞并為解釋，以為知事物之助。例如本末、大小、輕重、新舊、異同、清濁、文質、得失、存亡、損益、難易、厚薄、榮辱、窮達、貴賤、貧富、毀譽、生死、好惡、枉直、去就、上下、遠近、朝夕、深淺、出入、古今、先后、經(jīng)權、義利。上舉例子，均為人生過程中所容易遭遇之事物，若能知其本末明其終始，別其先后，以應對千變?nèi)f化之社會環(huán)境，則庶無大過。如此可謂得格物之效，達致知之功。《大學》曰：“此謂知本，此謂知之至也?！?/p>