滕海鍵

摘 要：紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了許多人形雕塑像。女性雕塑像發(fā)現(xiàn)占一定比例。既有相關(guān)成果多從原始宗教和文明史角度、藝術(shù)角度入手開展研究。對于紅山文化人形雕塑像的研究，應(yīng)以世界史視野，站在一定高度，通過將紅山文化與世界其他地區(qū)人形雕塑像進(jìn)行比較研究，定會有很多重要發(fā)現(xiàn)，特別是對探究史前文化的淵源關(guān)系，可能很有裨益。

關(guān)鍵詞：紅山文化；人形雕塑像；原始宗教

中圖分類號：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）06-0012-05

紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了很多人形雕塑像。比較典型且較完整的有：興隆溝陶塑人像、牛河梁泥塑女神頭像、東山嘴孕婦像、西水泉遺址陶塑女像、牛河梁第五地點陶塑女像，第十六地點玉人像、敖漢旗草帽山紅砂巖人像等。這些人物造像大多表現(xiàn)的是女性形象。關(guān)于紅山文化人物造像，學(xué)界從不同角度進(jìn)行了解讀和研究，提出了很多認(rèn)識和觀點，現(xiàn)概述如下。

一、對女性雕塑像的綜合研究

海燕女士在“赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時代女性雕塑像及相關(guān)問題淺議”一文中對赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器女性雕塑像進(jìn)行了系統(tǒng)考察。該文首先概述了赤峰地區(qū)女性雕塑人像的分類（石、陶兩大類）和發(fā)現(xiàn)情況。在此基礎(chǔ)上勾畫出赤峰地區(qū)石雕女性像的發(fā)展脈絡(luò)：由半身栽置孕婦雕像向半身栽置女性特征不明顯型變化；再由栽樁雕琢成細(xì)小彎曲的下肢，最終形成形體完整的倚坐式人物形象。分析了石雕女性像的年代，認(rèn)為B型石雕像屬紅山文化時期?？疾炝耸衽韵竦乃囆g(shù)風(fēng)格，石雕像的 制作技術(shù)和擺放方法。對陶塑人像也做了分析。

在此基礎(chǔ)上，探討女性雕塑人像的起源及流布、女性雕塑人像的寓意、出土石雕人像遺存的文化性質(zhì)等。在結(jié)語中指出，赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今約8000年前的女性石雕人像系列，是迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早、最集中的一批史前石雕人像作品，它填補了我國過去缺少早期史前石雕像的空白，同時還以其古樸的寫實風(fēng)格及造型特點，有別于在世界其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前石雕像，形成了特有的區(qū)域風(fēng)格，使赤峰成為具有世界性的史前女性石雕像的重要發(fā)現(xiàn)地之一，在中國及世界史前史及雕塑史上占有重要的地位。

赤峰發(fā)現(xiàn)的石、陶雕塑人像同凌河流域發(fā)現(xiàn)的紅山文化晚期發(fā)達(dá)的陶泥塑女神像，形成了一個完整的發(fā)展演變脈絡(luò)，使西遼河流域成為中國史前文化中祖先崇拜出現(xiàn)最早并延續(xù)發(fā)展的地區(qū)，對于研究我國史前社會原始宗教的產(chǎn)生及發(fā)展具有重要意義，又給作為中華文明重要發(fā)祥地之一的西遼河流域增添了重要的文化內(nèi)容。這些石、陶雕塑人像的發(fā)現(xiàn)，對赤峰地區(qū)史前文化的研究及探索提出了新的思考，赤峰地區(qū)可能還存在著更早更古樸的原始崇拜內(nèi)容。？譹？訛

馬金花在“試論我國北方地區(qū)史前女性塑像與雕像”一文中，圍繞原始女性塑像與雕像的發(fā)現(xiàn)、女性塑像與雕像的文化背景、女性雕塑的形體特征及藝術(shù)技法等問題展開討論。認(rèn)為中國女神像多屬于肥瘦適中型，體態(tài)不太夸張。東西伯利亞、特別是貝加爾湖地區(qū)出土的女神像，可作為研究我國北部興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化女神像的參照系。

中國地域如此遼闊，舊石器時代和新石器時代的遺址如此之多，為什么大型女神像多出現(xiàn)在北方，出現(xiàn)在興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化地區(qū)而不出現(xiàn)在其他地區(qū)？這些地區(qū)與東西伯利亞之間是否存在共同性和相異性因素？

紅山文化的女神塑像成批出土在祭祀遺址中，證明其功能是用于祭祀，已作為人們崇拜的偶像了。特別是完整的裸體女性孕婦雕像的發(fā)現(xiàn)，則可能是東北內(nèi)蒙古一帶史前藝術(shù)的一個特色。紅山文化的人像雕塑題材多以女性為主，反映了此文化的特殊信仰理念。人體塑像大都缺乏頭部或上半身，大小不同，數(shù)量不只是一兩個個體而是一個群體。出土的石雕人像下半身均為大寫意。雕成圓柱狀，固然是為了栽置方便，但也符合女性下部的倒三角比例。石雕人像插于地上，又顯示了最早的“土”字的來源。不同地域的塑像也有區(qū)別：大凌河流域大型祭祀遺址中出土的與真人一般大小或更大的塑像不僅脫離了原始性，而且姿態(tài)固定，有特別的含義。而在西拉木倫河流域出土的皆為小型塑像，帶有濃厚的高原細(xì)石器文化特色，孕婦體型特征明顯，如二道梁、西水泉遺址等。

無論東山嘴人像還是牛河梁女神像，由于它們均與具有某種祭祀活動的大型遺址相系，而所處的時代又正是原始氏族公社的一個大變動時期，所以它們包含更廣泛的社會意義。牛河梁女神廟從各種角度觀察較東山嘴時期的女神崇拜程度更高，已經(jīng)升為民族神和部落神，堪稱女性祖先崇拜的鼎盛時期，但同時也昭示著男性祖先崇拜時代的來臨，積石冢中心大墓的發(fā)掘證實了這一點。生殖女神裸體雕塑向我們展示了5000多年前的西遼河流域原始居民的生殖崇拜的史實。遼河流域為主的人物雕塑藝術(shù)反映了遠(yuǎn)古先民對自身形態(tài)、神情特點和生育功能的深化認(rèn)識，自我審美的創(chuàng)造能力不斷提高，先民對所雕塑的人像皆認(rèn)為有神靈和靈魂附著其上，不管先民在上面寄托了怎樣的情感和思想，都可以從中了解到先民的社會意識形態(tài)、宗教信仰、人神觀念、文化藝術(shù)、雕塑技藝等。

這些陶塑、泥塑及石雕人像的出土，進(jìn)一步反映了紅山文化時期手工業(yè)與農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了分工，甚至有可能存在某種高層次的專業(yè)機構(gòu)，像牛河梁女神廟種類繁多、形態(tài)各異、造型準(zhǔn)確生動的泥塑神像，則絕不是隨便哪一個氏族、部落都能制作的，而應(yīng)是屬于一個更大的社會范圍的專業(yè)隊伍，以高級能工巧匠為骨干，按照一定的禮儀要求進(jìn)行專門的創(chuàng)作。

綜合上述有關(guān)紅山文化及其他一些北方文化的女性塑像或雕像題材的表現(xiàn)形式，可以看出無論陶塑、石雕、玉雕人像，基本上屬北方草原文化之產(chǎn)物，是目前所知中國遠(yuǎn)古最完美的人體藝術(shù)。？譺？訛

二、從原始宗教和文明史角度入手開展的研究

孫守道、郭大順先生指出，大半拉山遺址中女神塑像、牛河梁遺址中的女神像、后臺子遺址女性石雕像的出土，不僅顯示了中國雕塑藝術(shù)的輝煌技藝，同時這些藝術(shù)作品包含了豐富的文化內(nèi)涵，在中國歷史上占據(jù)重要地位。

對于我國新石器時代原始宗教思想的研究，長期以來主要從古代文獻(xiàn)資料中去查找線索，有時參考有關(guān)民族學(xué)資料，但從這些資料中查找到的宗教祭祀和原始崇拜方面的信息和線索很少。這使得對原始宗教思想的研究受到限制。紅山文化各遺址中人物造像的發(fā)現(xiàn)，對這方面的研究提供了大量實證資料。這些人物造像屬于實物，是第一手資料，具有真實性。特別是牛河梁遺址中的“女神廟”遺址揭曉，出土了大量人物、動物造像和祭祀器物等，為從考古學(xué)角度研究原始宗教思想史提供了大量一手資料，具有非常重要的學(xué)術(shù)價值。

從民族學(xué)角度來說，牛河梁紅山文化女神頭像乃是研究古代中華人種學(xué)和民族史的典型標(biāo)本。它使億萬炎黃子孫第一次看到了用黃土塑造的五千年前祖先的形象，可以說泥塑的“黃土之神”就是民族之神。

牛河梁遺址出土的頭像為女神頭像，在古代社會，女神象征生育、大地、收獲，是一個民族生命力的體現(xiàn)，受到廣泛崇拜。牛河梁女神像及群出的塑像是與祖先崇拜有關(guān)的偶像，表現(xiàn)出人們祈求豐收和對大地母神的崇拜。紅山文化宗教祭祀的發(fā)達(dá)和以女神為主要崇拜對象首先是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)的。？譻？訛

巴林右旗博物館烏蘭女士在“巴林右旗博物館收藏史前人面飾初探”一文中認(rèn)為人面飾是古代先民們雕塑出的人類原始崇拜的偶像。出土的人面飾是紅山文化典型紋飾，為紅山文化前期的文物。這些人面飾展示了原始先民對人面飾崇拜的重要性。人面飾由最初的石質(zhì)人面飾發(fā)展到使用各類玉質(zhì)人面飾，不是單一裝飾品的功能，而是逐漸滲入了其他方面的社會要求，有一定的巫術(shù)內(nèi)容，含有濃厚的宗教色彩。在原始社會，受“萬物有靈”觀念影響，往往采取擬人化的表現(xiàn)手法塑造各種神的偶像，作為人格化的原始宗教崇拜，因此在紅山諸文化中出現(xiàn)了各種各樣的人像臉?biāo)芩囆g(shù)。？譼？訛

楊福瑞在“紅山文化生殖女神崇拜初探”一文中認(rèn)為紅山文化出土的女神像應(yīng)是史前人類生殖觀念的反映，隨著氏族社會的發(fā)展，女性地位不斷提升，氏族成員的生殖崇拜觀念也在不斷發(fā)展中，原始人的生殖崇拜融入了更高的文化觀念——巫女神和女祖先崇拜中。這些塑像表現(xiàn)女性孕育的特征，這些孕婦形象能夠直接表現(xiàn)出來的含義便是紅山文化居民崇拜和祭祀生殖女神。由于生殖原因，加之女性在采集業(yè)及初期的農(nóng)業(yè)等更多方面承擔(dān)著主要角色，女性的社會地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男人，氏族社會的人們由關(guān)注生殖崇拜逐漸向更高的女神崇拜發(fā)展。？譽？訛

1999年在赤峰市曾發(fā)現(xiàn)了兩尊女神陶塑，內(nèi)蒙古日報張燕翎女士在“‘紅山文化的新發(fā)現(xiàn)：女神陶塑”一文中稱這是國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的“紅山時期”完整的生殖女神陶塑，這兩尊女神陶塑頭部完好無損，填補了紅山文化女神像頭部殘缺的空白，向人們展示出先人高超的審美眼光和驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力?？梢?，赤峰地區(qū)是中國原始社會生殖女神崇拜的真正發(fā)祥地。？譾？訛

河北省灤平縣金溝屯鎮(zhèn)附近的后臺子遺址發(fā)現(xiàn)了一批新石器時代的女性石雕像，湯池先生在“試論灤平后臺子出土的石雕女神像”一文中認(rèn)為這首次提供了我國史前“維納斯”（史前女性雕像）最完整、最典型的研究資料。從石雕的姿態(tài)來看有孕婦姿態(tài)的性質(zhì)，與古代崇拜生育女神的習(xí)俗密切相關(guān)。灤平后臺子遺址是一處新石器時代聚落遺址，出土的眾多石雕女神像形體大小相近，造型特征統(tǒng)一，沒有高低等級之分，可能是若干對偶家庭分別供奉的家族保護(hù)神。在紅山文化早期，維系社會的血緣紐帶還是相當(dāng)牢固的。？譿？訛

中國社會科學(xué)院歷史研究所王育成先生在“論后臺子原始女性分娩系列石雕”一文中，認(rèn)為后臺子裸體女性石雕不是神像，不是女神崇拜，而是一組表現(xiàn)原始女性分娩過程、用來助產(chǎn)的史前巫術(shù)道具，它們粗獷稚拙而又莊重敦厚的藝術(shù)造型，強烈地折射出原始人類對孕婦的重視和愛護(hù)，這種愛是野蠻深邃的，又是十分細(xì)膩的，正是它驅(qū)動著史前先民不畏千難萬險走出了遠(yuǎn)古洪荒。？讀？訛

陸思賢先生在“紅山文化裸體女神像的神話考察”一文中講到，喀左東山嘴紅山文化祭壇遺址出土的兩件較完整的裸體孕婦泥塑立像在當(dāng)時是被當(dāng)作至上神靈來崇拜的，表現(xiàn)了先民的生殖崇拜。紅山文化女神廟以泥塑豬龍配女神，以豬喻人，以示子孫繁昌，氏族興旺。祭壇以女神為主神，并出土有豬骨等殘骸，應(yīng)是祭典用豬牲，說明紅山文化的女神具有“豨韋氏”的神格。紅山文化的裸體孕婦像可直接稱為女媧像。女神廟具有祖廟的性質(zhì)。紅山文化的先民們對女神廟的祭典是很隆重的，除了用豬、鹿祭祀外，還有音樂歌舞娛神。？讁？訛

在“紅山文化裸體女神為女媧考”一文中，陸思賢先生認(rèn)為牛河梁遺址女神廟與祭壇出土的裸體女神像為古史傳說中的“女蝸”。作者通過古書中女媧形象的描述與裸體女神像的形象對比，指出紅山文化的裸體女神像為女媧像。女媧作為生育神、地母神、造物主的崇拜，在史前時代有著廣大的分布面，史前時代具有生育崇拜意義的裸體女神像，均可名為“女媧”。？輥？輮？訛

于建設(shè)先生在“紅山文化人物造像分析”一文中，從人物造像的材料選擇及藝術(shù)特點等方面入手，來分析紅山文化的社會性質(zhì)和文明起源之路，認(rèn)為紅山文化人物造像選材廣泛，有玉雕造像、泥塑造像、石雕造像、陶塑造像。雕塑技術(shù)上有高浮雕、圓雕、泥塑、鑲嵌，線刻等方法，也有開坯、鉆孔、打磨、拋光等技術(shù)手段。造像方法之豐富，材料選擇之多樣，技術(shù)運用之全面是之前人物造像中沒有過的。紅山文化人物造像有自己獨有的文化特征，具很高的寫實性，認(rèn)為紅山文化人物造像應(yīng)該是某個生命個體瞬間狀態(tài)的真實寫照。均應(yīng)是真實存在過的威權(quán)人物的形象。其出現(xiàn)集中表達(dá)了人間神，即祖先神崇拜的事實。

從空間分布上看，目前發(fā)現(xiàn)的紅山時期的具高度寫實特征的人物造像集中在老哈河以南和努魯爾虎山東麓地區(qū)。這一分布特點暗示了紅山時代晚期的宗教活動出現(xiàn)了更加注重對先祖、先王祭祀、求助的事實；同時也是紅山文化晚期人群的活動重心向東南方向大幅度壓縮的證據(jù)。紅山文化的人物造像應(yīng)該有其規(guī)律性可言，即紅山文化中出土的人物造像與“惟玉為葬”的現(xiàn)象相反，它們均不應(yīng)該出土在墓葬中，而應(yīng)該是存放在特定場合或隨身佩帶的祭祀偶像。

紅山文化人物造像比起興隆洼文化、趙寶溝時期的人物造像，面目神情更加豐富、清晰，個性更加鮮明，喜怒哀樂溢于言表，人物表情栩栩如生。紅山文化石人像數(shù)量明顯減少，陶塑人像明顯增加，且選材更為豐富。

于先生指出，紅山文化人物造像表明紅山文化時期先民們對祭祀的重視；從造像分布和位置特點來看，紅山文化晚期祭祀的規(guī)模達(dá)到了一個新的高峰，無論從選材、數(shù)量上還是造像的表現(xiàn)形式上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了興隆洼文化、趙寶溝文化時期。我們可以推斷：人物造像是紅山文化先民崇拜的祖神。？輥？輯？訛

田廣林等人在“紅山文化人形坐像研究”一文中提出，紅山文化時代，那些被供奉在宗教禮儀場所接受世俗民眾禮拜的神靈，其體態(tài)姿勢是最顯莊嚴(yán)端重的盤坐和垂腳高坐。在紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)的坐姿人形造像的性質(zhì)，既不是現(xiàn)實社會中的人，也不是純粹意義上的藝術(shù)品，而是有著某種特定宗教禮儀內(nèi)涵的人格化神靈形象。興隆溝陶質(zhì)人形坐像的性質(zhì)與東山嘴祭壇和牛河梁女神廟的發(fā)現(xiàn)一樣，都屬于神像。興隆溝房址灶前出土的坐像是紅山時代的家族保護(hù)神，而遠(yuǎn)離居住遺址的東山嘴祭壇出土的坐像，則代表的是當(dāng)時的國中保護(hù)神。由祭祀到禮制，由巫者到王者，由部落到國家，這應(yīng)該就是中國文明起源的遼西模式。

通過各類紅山文化坐姿造像，可以確切地了解到當(dāng)代社會所能見到的屈腿盤坐、垂腳高坐、跪坐、箕踞和踞坐等各種坐姿，早在趙武靈王胡服騎射和佛教傳入中國的3000年之前，就已在遼海地區(qū)出現(xiàn)并廣泛流行。其中，屈腿盤坐和垂腳高坐，都是供奉在家中的中霤和國中的壇廟之上的神圣造像所采用的體態(tài)姿勢，其莊嚴(yán)鄭重程度較之“兩膝著地，以尻著跖而稍安”的中國古代傳統(tǒng)跪坐可以說有過之而無不及。這兩種坐姿在當(dāng)時都屬于“正坐”姿態(tài)。如此說來，有必要對當(dāng)年朱子所討論的中國古代傳統(tǒng)跪禮、坐禮和拜禮進(jìn)行重新檢討。同時，對于傳統(tǒng)的中西交通知識體系，也應(yīng)予以重新改寫。？輥？輰？訛

三、從藝術(shù)角度入手展開的研究

宋丙玲在“從紅山文化女神頭像談中國古代唇妝藝術(shù)的產(chǎn)生”一文中提道：根據(jù)牛河梁紅山文化彩塑女神頭像的出土情況，至遲在紅山文化時期已經(jīng)出現(xiàn)唇部涂朱現(xiàn)象，經(jīng)碳十四方法測定其年代距今約5000-5500年。宗教需要是唇部涂朱現(xiàn)象出現(xiàn)的一個很重要的原因。唇部涂朱現(xiàn)象應(yīng)該是當(dāng)時一種比較普遍的現(xiàn)象，而并非僅局限于“女神”等具有特殊身份的人物。朱意味著紅色，紅色有神圣的意味。紅色很早就為遠(yuǎn)古先民所接受和認(rèn)同，并且有宗教崇拜的意味，因此得到了廣泛的應(yīng)用。人類對紅色有強烈的敬畏與崇拜心理，這種心理會成為一種潛在的基因不斷流傳，進(jìn)而成為人類的潛意識，影響著人類的審美情趣。作為宗教氣息濃郁的紅山文化，唇部涂朱而非涂抹其他顏色是完全可以理解的。？輥？輱？訛

楊思婷在“關(guān)于牛河梁紅山文化‘女神廟的一點思考”一文中指出，女神頭像與真人大小相同，可見是寫實的。在寫實基礎(chǔ)上又進(jìn)行了藝術(shù)刻畫，“既強調(diào)外形輪廓的健美柔和，又追求內(nèi)蘊神態(tài)的情感流露”。整個頭像將女神的動人容貌和內(nèi)在情感完美地融合，塑造了一個藝術(shù)價值極高的女神頭像。？輥？輲？訛

連吉林在“內(nèi)蒙古地區(qū)原始雕塑藝術(shù)初探”一文中，概要介紹了赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的雕塑品，特別是人像雕塑，認(rèn)為人體造型藝術(shù)萌發(fā)于人類尚處于童年階段的原始文化時期，它是插著原始宗教（或巫術(shù)）的翅膀而降臨人間的。人形雕塑在內(nèi)蒙古地區(qū)新石器時代文化早期就有發(fā)現(xiàn)，最早可以追溯到距今7000-8000年的興隆洼文化時期。興隆洼和白音長汗遺址出土的石雕人像，也是我國現(xiàn)存較早的石刻人體造像，其雕刻技法尚處于初期階段，表現(xiàn)方法較抽象。從形態(tài)特征等情況推測這兩尊石雕人像應(yīng)和某種原始宗教有關(guān)。年代較之略晚的趙寶溝一號遺址發(fā)現(xiàn)有陶塑人頭像，造型比例協(xié)調(diào)，頭像具有較明顯的女性特征。

赤峰西水泉紅山文化遺址出土有陶塑婦女人像，敖漢旗紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)雕刻有裸體女人像的豆把等，這類具有原始宗教色彩的陶塑婦女人像在鄰近的遼寧西部紅山文化遺址中有較多的發(fā)現(xiàn)，雕塑手法已趨于成熟。這些雕塑品的形態(tài)特征與史前世界各地的女性雕像有著相當(dāng)?shù)墓残?，為早期人形雕塑的歷史及原始宗教意識等領(lǐng)域的研究增添了新內(nèi)容。？輥？輳？訛

四、人形雕塑像的發(fā)現(xiàn)和初步研究

在屬于新石器文化的大半拉山遺址中發(fā)現(xiàn)了兩件石雕飾件，石雕人面像和蛇形配飾。林西縣文管所王剛先生在“林西縣發(fā)現(xiàn)紅山文化石雕像”一文中認(rèn)為這件石雕人面像可能是當(dāng)時人們用來懸掛的被神化了的人面像，認(rèn)為它可以保護(hù)自己和氏族部落興旺發(fā)達(dá)，是與原始崇拜有密切聯(lián)系的。蛇形配飾是古人經(jīng)過長期的思考，準(zhǔn)確選擇取舍，抽象概括并神化了的崇拜實體。？輥？輴？訛

翁牛特旗博物館龐昊先生在“翁牛特旗發(fā)現(xiàn)紅山文化時期陶塑人面像”一文中提到，2006年翁牛特旗在第三次全國文物普查試點工作中，采集到一件紅山文化時期陶塑人面像。該器物采集于翁牛特旗廣德公鎮(zhèn)鐵匠爐村南的一處紅山文化時期遺址。遺址位于少郎河南岸的山上，高于河岸近300米，山頂部地勢較為平坦，地表散落有大量陶片及石器。這是翁牛特旗首次在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的史前陶塑人面像。因未做細(xì)致的考古發(fā)掘工作，有些信息很難掌握。但從已知赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾件陶塑人像看，這件陶塑人面像也是與原始宗教崇拜及生殖崇拜有關(guān)，是用偶像的形式表現(xiàn)出來并加以崇拜。它的發(fā)現(xiàn)對研究史前社會對祖先的崇拜、原始宗教的產(chǎn)生及發(fā)展具有重要意義，為赤峰地區(qū)史前文化的研究增添了新的內(nèi)容。？輥？輵？訛2006年在赤峰市翁牛特旗廣德公鎮(zhèn)大廟村南1號遺址出土了一件紅山文化時期獸面陶塑，龐昊在“翁牛特旗發(fā)現(xiàn)紅山文化時期獸面陶塑”一文中認(rèn)為這件獸面陶塑像，雕塑細(xì)膩嫻熟，形象逼真，表明紅山文化時期雕塑藝術(shù)已趨成熟，具有了高超的藝術(shù)水平，是一件精美的原始藝術(shù)品。？輥？輶？訛

據(jù)朝格巴圖，內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗巴彥漢蘇木牧民挖那日斯臺灌渠時，在那日斯臺村東南約1000米處發(fā)現(xiàn)石雕人像一尊，而后移交給巴林右旗博物館收藏。這件石雕人像是造型風(fēng)格古樸典雅、技法嫻熟、比例均勻、制作最完美的史前石雕藝術(shù)品。石雕人像為裸體，未見性的特征。那日斯臺村位于巴林右旗旗所在地大板鎮(zhèn)東南約30公里處的巴彥漢山東麓余脈“密綠大壩”的南側(cè)，西拉木倫河支流查干木倫河西岸的高臺地上，石雕人像就出土在村東南查干木倫河北岸向陽臺地上。在石雕人像出土的遺址上采集到屬紅山文化的外表似有紅衣、圖案多已不清的泥質(zhì)紅陶片，證明這里當(dāng)時是一處面積較大的紅山文化遺址。

這尊石雕人像與興隆洼文化時期石雕人像有明顯區(qū)別。那日斯臺遺址出土的石雕人像，整體雕琢工細(xì)，造型莊重敦厚，藝術(shù)水平有顯著提高。因此認(rèn)為這尊石雕人像基本上屬于紅山文化早期遺物。它的發(fā)現(xiàn)豐富了人們對紅山文化時期的宗教文化的認(rèn)識，證明了當(dāng)時除了女神崇拜的造像之外，還有神偶崇拜雕像的存在，這標(biāo)志著紅山文化雕塑藝術(shù)達(dá)到了新的高峰。

對于紅山文化人形雕塑像的研究尚不夠深入，特別是從藝術(shù)和審美角度開展的研究，存在很大局限。對于這個問題的研究，應(yīng)當(dāng)站在一定高度，以世界史視野，通過將紅山文化與世界其他地區(qū)人形雕塑像進(jìn)行比較研究，定會有很多重要發(fā)現(xiàn)，特別是對探究史前文化的淵源關(guān)系，可能很有裨益。

注 釋：

海燕.赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時代女性雕塑像及相關(guān)問題淺議[J].內(nèi)蒙古文物考古，2002，（01）：39-48.

馬金花.試論我國北方地區(qū)史前女性塑像與雕像[J].內(nèi)蒙古文物考古，2009，（02）：58-65.

孫守道，郭大順.牛河梁紅山文化女神頭像的發(fā)現(xiàn)與研究[J].文物，1986，（08）：18-24.

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