安北江

摘 要：劉揚忠先生著的《儒風(fēng)漢韻流海內(nèi)：兩宋遼金西夏時期的中國意識與民族觀念》上下兩編，分別從兩宋遼金西夏時期的華夏國家觀念與民族憂患意識、宋金精英人物對華夏民族精神建構(gòu)的長遠(yuǎn)影響兩大方面、對處在10-13世紀(jì)多民族政權(quán)各自文學(xué)中所體現(xiàn)的“中國觀”和“民族意識”進(jìn)行了梳理，這對研究彼時“分裂”態(tài)勢下多民族政權(quán)樹立“正統(tǒng)”觀有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。雖為多民族政權(quán)并存，中華民族的精神有凝聚力，由此便形成了“中華多元一體”的歷史大格局。

關(guān)鍵詞：宋遼金西夏；中國觀；民族意識

中圖分類號：K246 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）06-0008-04

本書由中國社會科學(xué)院劉揚忠先生著，河北教育出版社于2014年付梓。此書選取兩宋遼金西夏這一中華古代歷史的特殊時期為個案，來論證古代中國人的民族精神，以及對現(xiàn)當(dāng)代中華民族精神的啟示。主要闡述了兩宋時期的漢民族憂患意識與愛國主義精神，遼朝“中國”化的歷史進(jìn)程及其在遼宋詩文中的反映，金代文學(xué)中所表現(xiàn)的“中國”意識和華夏正統(tǒng)觀念，以及西夏文學(xué)與西夏人的華儒情懷，并深入且詳細(xì)地探究了范仲淹、蘇軾、陸游、辛棄疾等宋、金精英人物對華夏民族精神的長遠(yuǎn)影響。雖然兩宋遼金西夏這一時期是分裂的，但中華民族的精神是凝聚的，由此形成了“中華多元一體”的大格局。

書的一個亮點是：每個王朝的興衰和本民族的憂患意識如何區(qū)分，如何認(rèn)同；漢民族與彼時其他非漢民族在精神上的關(guān)系表現(xiàn)如何；在遼、金以及后代之元、明、清時期，對宋代杰出人物，譬如，蘇軾、范仲淹、辛棄疾、元好問、陸游、岳飛等，如何看待；這些人（民族英雄）對同時期不同政權(quán)以及后世產(chǎn)生了什么樣的影響；這種憂患意識，對華夏民族精神的長遠(yuǎn)影響到底怎樣；作者打破傳統(tǒng)歷史學(xué)家站在歷史專業(yè)的角度去詮釋“中國意識與民族觀”，以一種全新的方式——文學(xué)詩詞，來書寫中國歷史民族精神的演變。

一、中國觀和民族憂患意識

兩宋遼金西夏時期的華夏國家觀念與民族憂患意識。宋代的文學(xué)分為北宋、南宋兩大時段，北宋文學(xué)中所表現(xiàn)出的漢民族憂患意識，在前、中、后期是截然不同的。北宋前期，即宋高祖、太宗和真宗時期（960-1022），為時63年。是宋代漢民族憂患意識產(chǎn)生的階段。北宋建國伊始，面對燕云未復(fù)和契丹侵凌，北宋士大夫便明顯感覺到自己的生存受到北方強敵的威脅，這是民族生存的焦慮之感。北宋與契丹的交戰(zhàn)中，除澶淵之戰(zhàn)的小勝外，其他戰(zhàn)爭基本是失敗的。這也為北宋士大夫的憂患意識奠定了基調(diào)，從王禹偁和路振二人的事例便得到了說明，路振出使過契丹，也曾率軍抗擊過契丹，從他的作品中表現(xiàn)出的民族憂患意識非常強烈。而王禹偁，雖然沒有像路振那樣參與過邊關(guān)之事，但他一書生身份經(jīng)常過問政事，也參與過朝中軍國大事的討論。兩者不同的情況更加反映出北宋前期士大夫的民族憂患意識。北宋中期，即宋仁宗、英宗和神宗時期（1023-1085），為時63年。宋遼“澶淵之盟”后，國內(nèi)出現(xiàn)了比較緩和的態(tài)勢。但在此時，位于西北的西夏政權(quán)又開始崛起，西夏黨項羌族在興起的過程中，不斷侵?jǐn)_中原王朝，最為明顯的是在宋仁宗時期，西北地區(qū)陷入西夏之手。漢民族的存亡危急更加嚴(yán)重。此時的“中國意識”凸顯，古文學(xué)家石介就是典型，他的《中國論》和《怪說》，十分嚴(yán)格地區(qū)分“中國”和“四夷”。另外一個便是歐陽修，他在《正統(tǒng)論》中，集中而系統(tǒng)地表達(dá)了宋人的華夏正統(tǒng)觀，論證了大宋王朝的政治合法性以及作為華夏正統(tǒng)的歷史地位。我們不難看出，他們的這種意識，是被“敵國外患”逼出來的。同時，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以劉敞、范仲淹、邵雍、蘇軾等為主體。

這一時期的士大夫群體憂患意識有三個特征：其一，具有理論心態(tài)的中國觀開始形成；其二，用各種文學(xué)形式表達(dá)希望殺敵立功的意愿；其三，借古諷今，尤其是王昭君的書寫。

北宋晚期，即宋哲宗、徽宗和欽宗時期（1086-1126），為時41年。這是北宋王朝由于內(nèi)部黨爭、朝政腐敗、社會動亂以及外敵趁機侵入等多種矛盾綜合作用而走向滅亡的時期。文學(xué)主題也由憂患天下轉(zhuǎn)向人生，但也有一些在自己的文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)民族憂患意識，如張耒、賀鑄、蘇過等。

總而言之，北宋時期由于西北地區(qū)契丹、西夏兩個政權(quán)的崛起和威脅，對宋人產(chǎn)生了明確的“中國觀”和漢民族的憂患意識，并在文學(xué)創(chuàng)作中有較為鮮明的呈現(xiàn)。站在歷史長河中，反觀北宋，雖然受到西、北邊患的威脅，但這種“邊患”也只是局部的威脅，所以民族憂患意識只是在一部分文人士大夫中產(chǎn)生和發(fā)展，并未成為全民族的主流意識，也未形成文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)。

而對于南宋來說，這種憂患成為其后150余年的悲憤之聲和全民族意識的主調(diào)。“靖康之變”，山河分裂，屈辱條約——“紹興和議”“隆興和議”等等，這些都激發(fā)了南宋人熾熱的愛國情感與民族憂患意識。尤其是開禧北伐之后，宋廷再也沒有北伐中原、收復(fù)故土的勇氣和決心了，國家漸漸衰落下去。這樣，也把南宋分為三個階段：前期，主要是宋高宗到宋孝宗前期（1227-1164），中期主要是宋孝宗中后到宋寧宗中期（1165-1207），后期主要是宋寧宗后期到宋朝滅亡（1208-1279）。前期代表人物主要有陳與義、李綱、葉夢得、朱敦儒、張孝祥、李清照等，中期主要是“中興四大家”——陸游、范成大、楊萬里、尤袤，以及辛棄疾、陳亮、朱熹等，后期主要是陳人杰、文天祥、劉辰翁等人。

遼、金“中國”意識和華夏正統(tǒng)觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。對于遼，首先是“漢化”問題，其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：遼代前期（遼太祖到景宗），對“華風(fēng)”的向慕和初步的接受；中期（圣宗、興宗時期）是，從高度認(rèn)同中原漢文化到以華夏正統(tǒng)自居；后期（道宗、天祚帝時期）是，華夏正統(tǒng)觀與“中國”意識的持續(xù)發(fā)展。前期的慕華主要表現(xiàn)在于，遼建國伊始的建制以及皇太子耶律倍的漢化學(xué)習(xí)。遼朝的漢化主要是學(xué)習(xí)唐代，包括服飾和禮儀，興建孔廟等。到宋、遼雙方締結(jié)聯(lián)盟（“澶淵之盟”）之后，結(jié)為“兄弟之國”，視宋為“南朝”與自己“北朝”對立，視為平等后，這種接受漢化和漢化程度發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變：文化的高度認(rèn)同以至華夏正統(tǒng)自居。遼后期，“中國”意識持續(xù)發(fā)展，遼興宗一度自稱“天朝”。道宗時，夷夏觀更進(jìn)一步，如《契丹國志》卷九《道宗天福皇帝》載述：

帝（道宗）聰達(dá)明睿，端嚴(yán)若神，觀書通其大略，神領(lǐng)心解。嘗有漢人講《論語》，至“北辰居其所而眾星拱之”，帝曰：“吾聞北極之下為中國，此豈其地耶？”又講至“夷狄之有君”，疾讀不敢講。又曰：“上世獯鬻、獫狁蕩無禮法，故謂之‘夷，吾修文物，彬彬不異中華，何嫌之有？”卒令講之[1]。

可見，他并非是以種族，而是以文化來作為區(qū)分“夷夏”的標(biāo)準(zhǔn)的，他認(rèn)為“蕩無禮法”者，謂之“夷”，“修文物，彬彬不異中華”者，則謂之“夏”。

宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修在撰寫《新五代史》時，把契丹作為“四夷”之一，并附錄于全書的末尾。遼太子洗馬劉輝便上道宗云：

宋歐陽修編五代史，附我朝于四夷，妄加貶訾。且宋人賴我朝寬大，許通和好，得盡兄弟之禮。今反令臣下妄意作史，恬不經(jīng)意。臣請以趙氏初起事跡，詳附國史[2]。

這得到了遼道宗的贊賞，于是命其將趙宋王朝起初的事跡也當(dāng)成“藩屬”國來詳附于遼朝的“國史”之后。此時期，遼對高麗，稱為“島夷小國”。遼以“中國”自居，而附屬遼的周邊各部族，包括女真和西夏等等，都被視為“夷”。

在南宋的愛國主義文人中，視金為“夷狄”、“胡虜”。歷史地看，在宋金的斗爭中，金朝是侵略、非正義的。在金熙宗、海陵王時期，是金朝華夏正統(tǒng)意識覺醒的時候，金熙宗推動女真族的漢化、中原化，尊儒。如《金史》卷四《熙宗本紀(jì)》載：

上親祭孔子廟，北面再拜。退謂侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔?？鬃与m無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉?！弊允穷H讀《尚書》《論語》及《五代》《遼史》諸書，或以夜繼焉[3]。

金世宗、章宗時期，是金朝漢化完成，文治成功，華夏正統(tǒng)意識高漲時期。他們分別被贊曰：

世宗久典外郡，明禍亂之故，知吏治之得失。即位五載，而南北講好，與民休息。于是躬節(jié)儉，崇孝弟，信賞罰，重農(nóng)桑，慎守令之選，嚴(yán)廉察之責(zé)……夜以繼日，可謂得為君之道矣……號稱‘小堯舜[3]。

章宗在位二十年，承世宗治平日久，宇內(nèi)小康，乃正禮樂，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治規(guī)。又?jǐn)?shù)問群臣漢宣綜核名實、唐代考課之法，蓋欲跨遼、宋而比跡于漢、唐，亦可謂有志于治者矣！然婢寵擅朝，冢嗣未立，疏忌宗室而傳授非人。向之所謂維持鞏固于久遠(yuǎn)者，徒為文具，而不得為后世子孫一日之用，金源氏從此衰矣[3]！

12世紀(jì)初，隨著蒙古軍的南侵，國家危急使得華夏正統(tǒng)意識空前強化，這正是金衛(wèi)紹王、宣宗、哀宗統(tǒng)治時期。周昂和元好問便是代表。

在對西夏政權(quán)時，作者打破狹隘的民族觀，認(rèn)為在11世紀(jì)到13世紀(jì)里，享國190年的西夏也是中華民族大家庭的一員，萬里羌人盡漢歌。首先，認(rèn)為西夏王朝統(tǒng)治區(qū)域本來就是華夏文明的重要發(fā)源地。這里積淀著漢末以來的河西和隴右漢文化的儲蓄，成為西夏文化的直接源頭。西夏境內(nèi)的各民族包括黨項在內(nèi)的華儒情懷比較濃厚，元昊時，興建學(xué)校，納入漢學(xué)經(jīng)典。諒祚、秉常、乾順時期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，甚至著手了一系列漢化改革。到仁孝、純祐時期，儒學(xué)興盛，還實行科舉制。西夏的漢文學(xué)包括漢文俗文學(xué)和漢文文人文學(xué)，前者發(fā)生也是“外源性”的，只是其傳播、流行的載體更加豐富多元，往往是伴隨著民間音樂、歌舞和各種市井技藝的交流而傳播開來，這點在黑水城出土文書和碑刻文獻(xiàn)里面皆有反映。至于后者，在黑城出土文學(xué)體裁的著書《西夏詩集》、《新集錦合辭》以及諺語集等等。西夏的漢文文學(xué)，是典型的以儒學(xué)為根基的漢學(xué)文學(xué)，而西夏文學(xué)詩歌、諺語里蘊含著豐富的儒家文化因子。所有的這一切，都說明一點：西夏王朝，不管它的統(tǒng)治者是否已經(jīng)意識到，它實際上是11-13世紀(jì)中華民族大家庭里的一份子，其境內(nèi)各部族優(yōu)秀作家和文化人，包括漢人和其他少數(shù)民族，都不同程度地參與過華夏民族精神的建構(gòu)。

二、精英人物的民族情懷

宋、金時期的精英人物對華夏民族精神建構(gòu)的長遠(yuǎn)影響。分別是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“腹有詩書氣自華”的蘇軾、南宋民族英雄岳飛、“一身報國有萬死”的愛國詩人陸游，以及辛棄疾和元好問。

范仲淹是宋代士大夫憂患意識的首倡者，他也是一個有擔(dān)當(dāng)有抱負(fù)的士大夫，正如他在《岳陽樓記》中所說，“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他的思想對宋代及其后代士大夫的影響極大，亦如韓琦評價他，“大忠偉節(jié)，充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可師于來哲”；改革家王安石評論他，“一世之師，由初迄終，名節(jié)無疵”；朱熹認(rèn)為他是，“天地間氣，第一流人物”。

蘇軾作詞以言志為宗，以抒寫士大夫壯烈情懷為美。南宋高宗、孝宗對其評價極高，趙構(gòu)公開宣布自己“最愛元祐”，發(fā)表《蘇文忠公贈太師制》，“人傳元祐之學(xué)，家有眉山之書。朕三復(fù)遺編，久欽高躅。王佐之才可大用，恨不同時；君子之道同而彰，是以論世?！盵4]后來趙昚即位，他在給《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》作序時，稱他為“一代文章之宗”，稱其文“雄視百代，自成一家，渾涵光芒，至是而大成矣?！背酥?，南宋四大名臣：李綱、趙鼎、李光、胡銓，都對他很崇敬，尤其是與蘇軾類似的經(jīng)歷，深有感觸。明代的高啟、方孝孺、王直、楊慎、李贄，甚至是清代的顧炎武、翁方綱、林則徐等人都對他有極高的推崇。

岳飛的影響不言而喻，作為一個民族英雄的他，其功績是毋庸置疑的。我們完全可以從元人視角去觀察，元政府曾一度為岳飛封號，添增謚文，以示褒獎?！对湔隆酚?，“至元三十一年四月，欽奉詔條內(nèi)一款，五岳四瀆，遣使詣祠致祭；其名山大川、圣帝明王、烈士載在祀典者，所在長吏，除常祀外，擇日致祭，廟宇損壞，官為修理。”[5]1元朝這一政策，在岳飛身上也用到。元人修《宋史》，《岳飛傳》的篇章之長，也是對他的一種尊重和敬佩。岳飛的愛國思想，在明清以及民國、建國初期都產(chǎn)生了重大影響。

陸游和辛棄疾是南宋愛國文人的代表，尤其在抗戰(zhàn)歲月，他們激勵了無數(shù)仁人志士。元好問是金末的文學(xué)集大成者，也是金人“中國”意識和華夏正統(tǒng)觀念的總結(jié)者和更新者。

他們不僅牽動著彼時愛國民眾的神經(jīng)，同時，也對明清以來，以至近現(xiàn)代中國產(chǎn)生了巨大的影響。無論在近代中國，還是在抗戰(zhàn)歲月，無數(shù)仁人志士都仿效了他們的民族氣節(jié)，發(fā)揚了他們的民族愛國熱情，也無疑樹立了一個人生坐標(biāo)。

本書的另一條主線便是，正確詮釋古代文學(xué)中的愛國主義。如何看待中古古代文學(xué)中的愛國主義，這也是改革開放初提出的重要問題。兄弟之間的“打架”，能否構(gòu)成愛國主義？是否有民族英雄？本書以宋遼金西夏文學(xué)的愛國主義書寫為例，試想說明這幾點：

重釋古代愛國主義，重要的一點就是褒揚古代作家反對分裂，追求國家統(tǒng)一和復(fù)興的思想和抱負(fù)；還要高度肯定和充分估價古代仁人志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的寬廣胸懷和關(guān)懷國家前途命運的“進(jìn)亦憂，退亦憂”的民族憂患意識；重釋愛國，也要運用唯物辯證法的觀點對之進(jìn)行全面認(rèn)識和分析；最后認(rèn)識到一點：中華民族的愛國思想和民族精神，并非是漢民族所獨創(chuàng)的，而是由各民族共同建構(gòu)的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕（宋）葉隆禮撰；賈敬顏，林榮貴點校.契丹國志[M].上海：上海古籍出版社，1985.95.

〔2〕（元）脫脫，等.遼史[M].北京：中華書局，1974. 1455-1456.

〔3〕（元）脫脫，等.金史[M].北京：中華書局，1975. 77，203，285-286.

〔4〕（宋）祝穆撰，祝洙增訂，施和金點校.方輿勝覽[M].北京：中華書局，2003.952.

〔5〕陳高華、張帆、劉曉等點校.元典章[M].北京：中華書局，2011.109.

（責(zé)任編輯 孫國軍）