程雪莉

生于斯，長于斯，我的生命和腳下這塊土地息息相通，我的思維自然和這個地域的文化緊密鏈接。通過《故國中山》這樣一本歷史文化散文集的寫作，我的目光層層剝落兩千多年的歷史繭殼，清晰梳理那些塵封的帛絲，企圖觸摸歷史節(jié)點(diǎn)間的邏輯關(guān)系；并且，我的腳步也在現(xiàn)實(shí)中四處逡巡，試圖在現(xiàn)實(shí)的地理空間里勾畫網(wǎng)絡(luò)，以便讓中山文化的面目更加凸顯起來，把存于腦際的“仁厚實(shí)在、忠勇穩(wěn)定、悲歌慷慨”等中山人文精神特質(zhì)擦亮，為此，我對中山文化做了如下思考：

不能忽略的“一國之文化”

在紛紜瑰麗的春秋戰(zhàn)國時代，河北中部存在一個名為中山的國家，它在中國歷史上閃爍著璀璨而神秘的光澤。史冊有關(guān)中山國的記載，首次出現(xiàn)在公元前506年，直至公元前295年趙國滅中山，幾乎貫穿整個戰(zhàn)國時代。

根據(jù)大量的史料記載，戰(zhàn)國中山國雖是“千乘之國”，卻以“武功”聞達(dá)于諸侯，縱橫捭闔于燕、趙等大國之間，在鼎盛時代與燕、趙、韓、魏同時稱王，史稱“五國相王”。中山能與七雄并驅(qū)，名垂史冊，成為“戰(zhàn)國第八雄”。

這個神秘的戰(zhàn)國中山國有著燦爛的文化遺存，通過這些文物，人們看到了中山國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，并讓我們確認(rèn)這個神秘國家在政治制度上與華夏各國完全一致，在文化特征上遺存著游牧民族和中原民族交融、碰撞的痕跡，滲透著中國北方文化圈古老的韻味。

眾所周知，春秋戰(zhàn)國時代是形成中國文化基本精神的時代，中山國與燕、趙兩國一樣馳名史冊，如同三晉、齊魯、吳越等文化現(xiàn)象的形成一樣，我們河北文化也是由燕、趙、中山這三個“團(tuán)體國”一起支撐而起，所以，今天研究戰(zhàn)國文化，我們繞不開中山國，同樣研究和整合河北歷史文化精神時，更不能只知燕趙而不提中山。

“完全”的河北文化標(biāo)簽

或許可以這樣說，中山文化是一張“完全”的河北地域文化標(biāo)簽。

首先，我們來看中山“之地”。歷史上的戰(zhàn)國中山地域位于河北中部（今石家莊、保定大部，邢臺北部，衡水中西部），冀州之核心，它的疆域時有盈縮，國都從唐縣遷定州，再遷靈壽，但卻能在這一地域保持相對的中心點(diǎn)，并使其文化持久延傳。而燕趙則不同。趙文化的淵源是晉文化，邯鄲城則是晉文化蔓延流動而結(jié)出的一顆明珠；燕文化一部分屬于遼寧，大部分已經(jīng)歸屬京津。作為京畿首府之地，其原生態(tài)的文化特質(zhì)必然不能原汁原味地保存更多。

而中山文化特質(zhì)則可以在一個行政區(qū)域的腹心保存“完全”。舉一個例子，戰(zhàn)國中山國最繁盛時期的國都靈壽，這個戰(zhàn)國古城遺址如今還相對完好地保存著。最“完全”的莫過于“靈壽”這個名字。這里盛產(chǎn)靈壽木，三皇五帝時就拿靈壽木做吉杖恩賜大臣，靈壽因木得名，從春秋戰(zhàn)國直到今天，兩千多年來都一直使用著。

我們再往遠(yuǎn)古時代回望，中山之地的文化沉積更是厚重。這里有唐堯時代的遺存（在唐縣、定州等地）；《尚書·禹貢》中劃分九州時，冀州便是九州之首，而中山為冀之核心。到了商代，更是文化活動的主要區(qū)域，商王契等幾代商王都曾在這一區(qū)域定都。當(dāng)然，這些文化積淀都為中山文化的形成做了堅(jiān)實(shí)的累積。

典型的北方文化圈樣本

著名歷史學(xué)家、夏商周斷代工程的首席專家李學(xué)勤先生曾對春秋戰(zhàn)國時代進(jìn)行了文化分區(qū)，分出中原、齊魯、巴蜀、吳越等文化圈，他把中山列為北方文化圈里的重要組成部分。

這個北方文化圈以趙國北部、中山、燕國為主并加上燕以北的方國部族組成，是游牧文明與農(nóng)耕文明的交匯地帶，是華夏與北方戎狄等民族交融的主要區(qū)域，到春秋戰(zhàn)國時期，這一區(qū)域又是中國主流的儒家文化和草原文化沖突、疊加的部位，加之北方地域的自然地理環(huán)境，所以這個文化圈的文化特質(zhì)鮮明。有學(xué)者用“雄強(qiáng)悲烈”來形容，其特定的地域和歷史背景必然產(chǎn)生“秋風(fēng)瘦馬薊北”的朔方文化面貌，而絕不是“杏花春雨江南”。

在這個文化圈中，戰(zhàn)國中山國頗具典型意義。

戰(zhàn)國中山國區(qū)域恰恰處于這個文化圈的中部，也可以說是核心部位。戰(zhàn)國中山國位于太行山東麓的平原地帶，是商遺民、晉民和狄民族長期聚集的區(qū)域，農(nóng)耕文明早在此萌芽生長，與游牧文明也在不斷沖突、融合。特別是白狄部族發(fā)展壯大后，這個具有游牧特點(diǎn)的北方部族在這一帶建立了鮮虞國，《史記》等史冊記載以及今天的大量考古出土都證明了這個部族的長期存在。在春秋末期，中山國在事實(shí)上替代了鮮虞國，后來中山一度為魏所滅，魏用相國李克治理中山，把中原的農(nóng)耕文化全面加強(qiáng)擴(kuò)大為主流文化。李克為孔子弟子，是儒家文化的優(yōu)秀繼承者和傳播者，所以隨之而來，儒家文化逐漸統(tǒng)治了這一區(qū)域，到戰(zhàn)國中山國的強(qiáng)大時期，中山早已經(jīng)是鐘鳴鼎食、幾乎與中原文化面貌無異了。

通過研究中山國歷史文化現(xiàn)象，我們無疑能清晰找到民族融合和文化交融的脈絡(luò)，并且，戰(zhàn)國中山國文化藝術(shù)特點(diǎn)突出，文物豐富、密集，文化符號鮮明，各處遺址里保存的文化片段完全，中山文化對于觀察北方文化圈特點(diǎn)，觀察其發(fā)展、變化、傳承、影響等等都提供了方便的、典型的樣本。

河北傳統(tǒng)人文精神的代表

中山傳統(tǒng)人文精神特質(zhì)大致有這樣三點(diǎn)——仁厚實(shí)在、忠勇穩(wěn)定、悲歌慷慨。

1.首先說“仁厚實(shí)在”。這四字包含了仁義、厚道、樸素、實(shí)實(shí)在在等多重意思，但以“仁”為首，為重，為本。大家知道，“仁”是孔子思想的核心，是儒家思想的主要內(nèi)容“仁義禮智信”的前提和支柱，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)在一百次以上。戰(zhàn)國早期，中山曾被魏文侯滅國，文侯尚儒，又派李克治理中山。李克是儒家弟子，曾傳《詩經(jīng)》之學(xué)。以仁為本的儒家思想定然在中山國廣為傳播。史冊曾記載中山的相國一次狩獵，放歸幼小麑鹿的事情?！稇?zhàn)國策》中記載，中山國君行仁義之道，曾親自救活了兩位壯士快要餓死的父親，父親后來囑咐二人，中山國有難時，你們一定拼死力效忠。后來，中山國王在敗亡時，果然有“二士”提戈緊隨其后，保護(hù)中山王。另外，在劉向《說苑》等典籍中有“中山專行仁義，貴儒學(xué)”等記載。正是因?yàn)槿寮宜枷朐谶@里廣泛傳播，這一區(qū)域才有了漢代大儒董仲舒，走出了宋代儒家集大成的程顥、程頤，才有了后世“中山廟學(xué)甲天下”之說。

今天，當(dāng)我們釋讀戰(zhàn)國“中山三器”上的長篇銘文時，不難讀出其中的仁德、寬厚、孝道、慈愛等儒家思想。再者，中山銘文中也有“兼愛非攻”等墨家思想痕跡。另外，《呂氏春秋》中曾提到墨家在中山國的活動情況，其他典籍也曾記載“不教人戰(zhàn)”等語。中山國手工業(yè)異常發(fā)達(dá)，而墨家隊(duì)伍以手工業(yè)者居多。那部廣為流傳的《中山狼傳》中，寫到墨家弟子?xùn)|郭先生到中山國求職，或許影射中山國是接納墨家思想的。中山文化里厚道、樸實(shí)、勤儉、實(shí)際、兼容并蓄等特點(diǎn)，有儒家思想亦明顯包容了墨家思想成分。

儒家主流之仁厚，墨者附和以兼愛，這些思想若落在游牧文化之上，因其不停流動，對其浸染的色澤也許并不濃重；而它們在農(nóng)耕文明的土壤里，浸透力卻極其強(qiáng)大，它們會實(shí)實(shí)在在累積起來，千百年不會褪色。戰(zhàn)國以后的中山之地農(nóng)耕興盛，仁厚實(shí)在的風(fēng)尚久遠(yuǎn)流傳。

2.正是有了儒家主流文化在中山地域的廣泛影響，我們再談“忠勇穩(wěn)定”時，也就有了根基?？梢哉f忠勇穩(wěn)定和仁厚實(shí)在緊密關(guān)聯(lián)，有了儒家的“仁人”，自然就產(chǎn)生“志士”，忠勇穩(wěn)定里包含忠誠、勇敢、穩(wěn)健、淡定等人文精神，正是儒家君子的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

我們舉出幾個中山人物，他們皆有忠勇穩(wěn)定這一文化品格。比如戰(zhàn)國時代的樂毅。樂毅忠誠于燕昭王，勇于進(jìn)取，連下齊國七十城，建功立業(yè)，并且能帶出一支穩(wěn)健、仁義的隊(duì)伍，即使在后來被燕惠王褫職，投奔趙國，但依然淡定從容，保持君子風(fēng)度，不去洗雪冤情，不出“惡聲”。再如趙云，一個勇冠三軍的常勝將軍，性格堅(jiān)毅、穩(wěn)定，終身保持的君子操守，與關(guān)羽、張飛性格缺點(diǎn)相比，他自然顯現(xiàn)善始善終的完美。宋代的開國元勛曹彬也是一樣，他征西蜀滅南唐，不驕不躁，溫?cái)抗Я剂⒂诔?，淡泊名利，能夠保全自己。再去想藺相如、董仲舒、趙佗、魏征等等，這些人無論亂世為將，盛世做官，其穩(wěn)定性都非常好，既像太行山，又像大平原，既能功勛卓著，又能穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，似乎總是踱著方步終老人生。他們“忠勇”卻絕不“尖辣”，“穩(wěn)定”卻不“遲滯”。他們善于做忠臣良將，甘于當(dāng)“二把手”，能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局。

若說個人如此，組成團(tuán)隊(duì)也有這樣的特點(diǎn)，比如抗日戰(zhàn)爭年代三五九旅的“平山團(tuán)”，能打仗，能吃苦，能當(dāng)戰(zhàn)地先鋒，也能做南泥灣的墾荒模范，能做勇士更能做忠誠的守衛(wèi)。

所謂“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣”，忠勇穩(wěn)定在和平年代固然需要，在動蕩的亂世則異常重要。中山之地多征戰(zhàn)，存在這忠勇浩然之地氣，涌現(xiàn)出“守中取正”之君子，對這一方水土意義非凡。

總結(jié)這些中山人文特質(zhì)，去和其他區(qū)域比較，你會發(fā)現(xiàn)：比之彪悍豪爽不如草原，比之精明能干不如三晉，似乎中原人更狡黠，似乎齊魯人更俠義，楚地奇崛多才，吳越聰慧溫婉，忠勇穩(wěn)定也許是中山區(qū)域相對突出的部分。

3.在中山北地，仁厚的土壤上長著“悲歌慷慨”的大樹，并且與燕趙文化連片成林，形成河北文化的“基因”和“底色”。

悲歌慷慨是燕趙傳統(tǒng)文化中最為濃烈的氣韻，而這四個字首出中山?！秴问洗呵铩酚涊d，中山早期的一位君王統(tǒng)治時期，晉太史屠黍曾對周威公說：“中山之俗，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，男女切依，固無休息，康樂歌謠好悲，其主弗知惡，此亡國之風(fēng)也?！彼麄冊谧h論中山國的風(fēng)俗。《史記·貨殖列傳》中這樣描述中山一帶的風(fēng)俗：中山地薄人眾，有大量商紂王朝沙丘的“殷地余民”，丈夫“好氣任俠，相聚游戲，悲歌慷慨”。

前面提到，中山之地是游牧和農(nóng)耕的交匯處，是狄民族聚集的地區(qū)，驍勇善戰(zhàn)、及時行樂等是游牧特點(diǎn)，加之頗有“失落感”的殷商遺民，自然容易形成悲歌慷慨的風(fēng)俗。當(dāng)然，經(jīng)過儒家文化的統(tǒng)治和廣泛滲透，這樣的底色在平時并不鮮明。但是，在戰(zhàn)爭、動蕩、危難的環(huán)境中，悲歌慷慨的基因凸顯。

比如戰(zhàn)國時期，中山國雖然“地薄人眾”，周圍強(qiáng)敵環(huán)伺，卻能“錯處六國之間，縱橫捭闔，交相控引，爭衡天下”，以千乘之國，力敵燕趙兩個萬乘大國，必然上演悲歌慷慨之劇目，以雄強(qiáng)、激烈、悲壯、堅(jiān)韌為依托?！秴问洗呵铩べF卒篇》中專門記述了中山國和趙國一次戰(zhàn)爭的經(jīng)過，描述中山一位將士“衣鐵甲、操鐵杖以戰(zhàn)，而所擊無不碎，所沖無不陷，以車投車，以人投人”，直到悲壯戰(zhàn)死疆場。

中山之地自古是戰(zhàn)略要沖，征戰(zhàn)不斷。諸侯爭霸、朝代更迭，從春秋戰(zhàn)國直到抗日戰(zhàn)爭，有人統(tǒng)計(jì)，有歷史記載的戰(zhàn)爭達(dá)400次之多，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲歌不知唱過多少次。中山人似乎習(xí)慣了這音調(diào)，不時經(jīng)歷戰(zhàn)爭的磨礪，變得堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、無畏。比如晉時的劉琨，留下了“聞雞起舞”“枕戈待旦”等典故，能奮發(fā)圖強(qiáng)、立志報國。

在抗日戰(zhàn)爭中，中山之地成為著名的抗日根據(jù)地，悲歌慷慨的精神風(fēng)骨更加鮮明地體現(xiàn)，無論男女老幼，他們基因里的底色變得濃烈，狼牙山五壯士悲壯感人，連“放牛的孩子王二小”都像荊軻，以幼小的身軀撥動民族救亡的大弦。那一特殊的歷史時期中山與燕趙一起再譜愛國主義的華章。

中山文化藝術(shù)新奇厚豐

若說楚文化“驚采絕艷”（劉勰的《文心雕龍》語），中山文化則是“新奇厚豐”。

眾所周知，中山文化發(fā)展形成于戰(zhàn)國時期，恰好是郭沫若為中國青銅藝術(shù)分期的“新式期”，通過中山青銅文物可以定論，中山藝術(shù)屬于這一時期的“精進(jìn)式”的代表。新式期的文化藝術(shù)是戰(zhàn)國時期的“先進(jìn)文化”，是有別于原始藝術(shù)的全新藝術(shù)，其審美的趣味、觀念、標(biāo)準(zhǔn)和理想都有了新的變化。應(yīng)該說，中山文化藝術(shù)的新鮮氣息，表現(xiàn)在從形式上擺脫了宗教對藝術(shù)的控制，進(jìn)入了人世間的現(xiàn)實(shí)生活，是對人類情感和想象力的一大解放。郭沫若曾說到新式期的青銅物上的文字“均于審美意識之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始”。我們?nèi)タ粗猩絿嚆~器的銘文，已經(jīng)不單單是“文字”了，其線條和構(gòu)圖具有了“有意味的形式”，文字本身已經(jīng)成為藝術(shù)，這是非常了不起的，它正是中國書法藝術(shù)的萌芽。

再比如中山銅豆上宴樂、狩獵、采桑的刻畫，那些線條表現(xiàn)了活潑生動的人間景象，已經(jīng)不是僅僅為了裝飾了，是中山人進(jìn)行的“主題繪畫”創(chuàng)作，這是后世壁畫的前奏。而中山貴族墓出土的石板棋盤上，那完美浮雕創(chuàng)作則更接近了漢代畫像磚。新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)形式在中山文化里蔚為大觀。

中山文化里的“奇”，也一樣引人注目。戰(zhàn)國中山國本身就很神秘、神奇，是一朵戰(zhàn)國奇葩，有著傳奇人物和傳奇故事。當(dāng)年，郭沫若先生就對這個神奇的藝術(shù)之國很著迷。這些文物個個都是“奇構(gòu)”——四龍四鳳方案、十五連盞燈、虎噬鹿屏風(fēng)座精巧奇異；雙翼神獸更是奇思妙想，讓憨態(tài)可掬的獸生出飛翔的翅膀；還有奇特的“山”字形禮器、山峰形“瓦釘飾”等等；最令人驚奇的是竟然能把美酒保存兩千三百多年，制造了世界第一“陳釀”。

“厚豐”自不必說，中山古地埋藏豐厚，出土自然豐厚。靈壽城遺址一個居住遺址文化層就達(dá)4米厚，一個王墓出土兩萬多件文物，一個地窖里出土1000多斤錢幣，不能說不豐厚。再如戰(zhàn)國文字，《戰(zhàn)國策》《史記》中涉及中山國的文字皆為三千字左右，《左傳》僅有440字，其他多部典籍不過千八百字，而中山王墓一下子就冒出來有兩千多字，比《說文》中記載的戰(zhàn)國文字還要多，并且有149字是未見記載的。這些都為我國古文化的研究提供了豐富資料。

在中山地域內(nèi)，近些年發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)漢文化遺址比比皆是，柏人城、東垣城、中人城等城市密布，墓葬連綿不絕。古老的中山國，仁厚實(shí)在的土地上盛開著新奇花朵；地薄人眾，名不見經(jīng)傳，卻有著豐厚的文化富礦，讓人不可思議。

弘揚(yáng)中山文化的現(xiàn)實(shí)意義

對于一個民族，沒有傳統(tǒng)文化就如同一個人沒有靈魂，便找不到歷史的參照系，找不到現(xiàn)實(shí)的精神支點(diǎn)。而傳統(tǒng)的歷史文化，既是人類總結(jié)昨天的記錄，又是人類把握今天創(chuàng)造明天的向?qū)?，所以，學(xué)習(xí)、研究和傳承歷史文化對于現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展具有很大價值。

同樣，對于一個地域、一方水土，若這里少了自己的地域文化特色，便少了吸引人的魅力。所以中山文化對于石家莊、保定等古中山區(qū)域有著更為重要的意義。通過今天的考古發(fā)現(xiàn)和研究，中山文化散射出璀璨的亮色，這些亮色可以幫助我們構(gòu)建更為強(qiáng)健的文化自信，激發(fā)起更多的文化自豪感，培育起良好的文化生態(tài)環(huán)境，繼而振奮精神，凝聚力量，提高創(chuàng)造力，為這些區(qū)域的發(fā)展加速度。

再者，就是我們自己要增強(qiáng)文化自信心，要放大自己的文化亮點(diǎn)，不能總是忽視自己的獨(dú)特風(fēng)格。就像河北人，雖然我們沒有闖關(guān)東、走西口、下南洋，沒有成為“東方的猶太人”，但是當(dāng)“大哥”，堅(jiān)守家園，衛(wèi)戍京畿，保護(hù)“心臟”，也功不可沒，我們的“仁厚”和“穩(wěn)定”也一樣閃爍人性美的光輝，何況我們還能奏響悲歌慷慨的黃鐘大呂。

用文學(xué)擁抱中山文化

在故鄉(xiāng)，踢著歷史的瓦片長大后開始寫散文，內(nèi)容無外乎村莊小溪的景象，姥姥舅舅的親情，那時我并不了解這塊土地，沒有找到埋藏的歷史文化“珠寶”。后來，我來到城市。一次次從博物館廣場走過，一次次看到館門前出土于故鄉(xiāng)的“雙翼神獸”，但是我在寫這本《故國中山》之前，從來沒有“思考”，更沒有過什么“非分之想”。我迷失在故鄉(xiāng)里，竟然對她一無所知！正如《中庸》上說：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”吃了多年家鄉(xiāng)飯，沒有機(jī)會好好嗅聞這塊土地里的味道。

記得在1999年，市文聯(lián)提倡讀書，我埋頭閱讀《資治通鑒》。發(fā)現(xiàn)這本遙遠(yuǎn)的大書里，竟然記載中山國國都靈壽，驚訝之余，開始留心。

記得兒時，在故鄉(xiāng)靈壽的村莊，常常見鄉(xiāng)親挖出許多壇壇罐罐，一看不能盛糧裝面，就敲碎，棄之。什么春秋、戰(zhàn)國，什么陶豆、陶鼎、陶甑，他們沒有概念。大約七八歲時，我不記得何時、在何地?fù)斓揭粋€“物件兒”， 環(huán)狀，內(nèi)壁有棱，乳白色，半透明，像玻璃，是手鐲？太小，是耳環(huán)？太大。去問奶奶，奶奶儲藏過太奶奶出嫁時鑲著玉片的鳳冠霞帔，奶奶的抽屜里有大堆生著銹的銀首飾，能給我講清楚那個沉甸甸的“壓鬢花”的戴法兒，但對這個物件兒卻捉摸不透。幸好我似乎收到祖先發(fā)出的微弱“密電碼”，莫名地一直保存著。數(shù)次搬家，它都和金銀細(xì)軟放在一起。

在閱讀《資治通鑒》不久之后，偶然間，我翻開省圖書館的戰(zhàn)國中山國文物圖集，非常吃驚，繼而飛奔回家，找出那個物件兒比對，原來是一只戰(zhàn)國瑪瑙環(huán)！拿尺子量了量，竟然和中山王墓出土的其中一種分毫不差……

從此，我可以說是“壯懷激烈”地扛起“鋤頭”去挖掘，去寫作，落筆之“實(shí)”，情感之“摯”，是我自己都沒有預(yù)料到的。我欣欣然投身筆耕，恍然發(fā)現(xiàn)，對于中山歷史文化的創(chuàng)作園地，竟然是一塊空白。我該寫些什么呢？怎樣寫呢？怎樣結(jié)構(gòu)成書呢？我也茫然。但我知道《史記》許多篇章就可以稱為歷史文化散文，頗具文學(xué)價值，史學(xué)家用歷史擁抱文學(xué)；而文化前輩郭沫若、翦伯贊等人，用文學(xué)去關(guān)注歷史，寫下了優(yōu)秀的歷史文化散文。我也蹣跚學(xué)步，跟踩著那些模糊的腳印去探索，對于我來說是全新的創(chuàng)作嘗試。

投身于歷史文化散文的作家王充閭曾這樣形象地說：“作家是一只腳站在往事如煙的歷史埃塵上，另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)在而與歷史交談。在這種對話中，過去不再是一去不復(fù)返的僵死材料，而是活生生的現(xiàn)在，它通過作家的敘述，重新恢復(fù)了生機(jī)……這里應(yīng)該體現(xiàn)出作家對史學(xué)視野的重新厘定，對歷史的創(chuàng)造性思考與溝通，從而為不斷發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)生活提供一種豐富的精神滋養(yǎng)和科學(xué)的價值參照……”是的，我且不管什么技法，什么修辭，我只知道投入情感去描摹中山的文物、人物、風(fēng)物，用翔實(shí)的資料去構(gòu)建歷史，用渴望的心靈去穿越歷史，從而抵達(dá)自己喜愛的歷史文化家園。但是，我的寫作目的非常明確，我想解讀古老的中山，縮短歷史和我們的距離，讓璀璨輝煌的中山文化光焰照亮我們，讓我們在崇敬歷史，感受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的同時，使得更多的人腳踏這片黃土?xí)r，心生微瀾。

也許我的身體里遺傳一些歷史文化的基因，我對歷史的喜愛從小就有，何況這次是找尋自己故鄉(xiāng)歷史文化的密碼！所以我把興致轉(zhuǎn)變成理所當(dāng)然的責(zé)任，一種文化人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。還有報答。對于故鄉(xiāng)的報答有時候和報答母親是一樣的，熱愛便是最好的報答。我要用自己的愛去鏈接更多人的喜愛、敬愛。恩格斯曾說，“愛國主義是以愛家鄉(xiāng)為基礎(chǔ)的”，我們每個人都愛家鄉(xiāng)，愛家鄉(xiāng)的歷史和文化，愛家鄉(xiāng)的人物和風(fēng)景，并且我們拿出去交換這些愛，那么祖國大地到處盛開愛的花朵，芬芳、美麗、文明、和諧。

正是這樣的真情與熱愛，使得這次散文之旅變得非常有意義，有價值。我的心靈得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，變得寬宏、博大、深厚，又總在萌生著更多的動力。這對于我后來的寫作有很大的幫助，我找到了自己的一片“自留地”，并使我寫作的層面疊高了很多。

完成了《故國中山》后，認(rèn)真思考了古中山國地域的文化精神特質(zhì)，總結(jié)了12個字：“仁厚實(shí)在，忠勇穩(wěn)定，悲歌慷慨。”前些年，周邊省份《闖關(guān)東》《走西口》《中原突圍》等劇的上映，給我們很大的文化壓力，我們也積極尋找自己的文化亮點(diǎn)。我花了兩個月的時間一遍遍梳理兩千年歷史，試圖找到地域文化精神的“形象代言人”。

我想到樂毅、趙子龍、曹彬、劉琨、魏征……搜尋幾十天之后，一個名字跳躍眼前——平山團(tuán)！這個純粹的農(nóng)家子弟兵團(tuán)隊(duì)，抗戰(zhàn)八年戰(zhàn)功赫赫，被聶榮臻嘉獎為“太行山上鐵的子弟兵”，讓“子弟兵”從此成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的別稱；苦耕南泥灣創(chuàng)造出“陜北好江南”的農(nóng)墾奇跡，是“模范中的模范”；南征北返歷盡千難萬險，跋涉兩萬七千里，創(chuàng)造了“第二次長征”；解放戰(zhàn)爭中，保衛(wèi)延安，參加了“三戰(zhàn)三捷”等重大戰(zhàn)役，最后進(jìn)軍新疆，平叛剿匪，屯墾在最艱苦的西部邊陲?？梢哉f，正是英雄平山兒女讓新中國最后一個農(nóng)村指揮所落腳西柏坡成為必然（平山團(tuán)集合出發(fā)的洪子店鎮(zhèn)，距離西柏坡僅僅5公里）；正是它見證了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，在取得民族獨(dú)立和全國解放中所走過艱苦卓絕的光輝歷程，這里必然蘊(yùn)含了中華民族偉大而永恒的精神品質(zhì)，也一定閃現(xiàn)出我們地域可貴而獨(dú)特的精神風(fēng)貌！

歷時五年，完成了55萬字的長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《尋找平山團(tuán)》。該書在抗戰(zhàn)70周年慶典前夕，在北京國際圖書博覽會發(fā)行之后，受到全國廣大讀者和專家的關(guān)注和喜歡，獲得了徐遲報告文學(xué)獎、孫犁文學(xué)獎等獎項(xiàng)，被改編成長篇廣播劇、電視連續(xù)劇等，讓中山文化精神魅力向外界持續(xù)散發(fā)著光芒。

在傳統(tǒng)文化回歸的今天，我們以更大的熱忱擁抱中山文化，未來，無論是學(xué)術(shù)研究，抑或是文學(xué)藝術(shù)，都將會越走越遠(yuǎn)，愈深愈寬。

編輯：安春華