陳曼露 聶志軍

摘要：通過(guò)梳理言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)的來(lái)源，分析言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)給語(yǔ)文教育提供的新思路，進(jìn)一步探討言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)理論與語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐結(jié)合的可能，提出貴“無(wú)”的言語(yǔ)教學(xué)法、尚“表現(xiàn)”的寫(xiě)作教學(xué)法以及重“生命”的詩(shī)意教學(xué)法，為語(yǔ)文教育的進(jìn)一步發(fā)展提供新的可供選擇的探索方案。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)；語(yǔ)文教育觀；語(yǔ)文教學(xué)新探索

言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)理論是潘新和（2004）最先提出的，其理論的核心是：“言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)理論范式可稱(chēng)為以言語(yǔ)生命自我實(shí)現(xiàn)為目的、以表現(xiàn)為本位的‘發(fā)展創(chuàng)造型范式”。（1）言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)理念是在多元理論視野關(guān)照下形成的新概念，潘新和在分析中國(guó)教育現(xiàn)狀的前提下，進(jìn)一步結(jié)合西方較為前衛(wèi)的各種理論提出了這一理念。言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)既強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)，也強(qiáng)調(diào)生命，但并不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是二者的有機(jī)融合?；谶@些理論，潘新和提出了言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)語(yǔ)文教育觀，以便指導(dǎo)語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐。

一、言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)視野下的語(yǔ)文教育觀

（一）言語(yǔ)性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性

在語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題上，20世紀(jì)80年代語(yǔ)文教育界進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)曠日持久的論爭(zhēng)，最后商討出工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文學(xué)科的根本性質(zhì)。“工具論”以葉圣陶為代表，認(rèn)為：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！保?）語(yǔ)文學(xué)科言語(yǔ)性的提出，始于1994年李維鼎發(fā)表的題為《“語(yǔ)文課”就是“言語(yǔ)課”—再?gòu)恼Z(yǔ)文學(xué)科的工具性說(shuō)起》一文，1997年勒健也相繼發(fā)表了《現(xiàn)代語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)與性質(zhì)觀》，提出語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性應(yīng)該是言語(yǔ)性，緊接著2000年李海林《言語(yǔ)教學(xué)論》一書(shū)的出版更是引起了轟動(dòng)。言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)正是在這些言論的基礎(chǔ)上，提出語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)只能是言語(yǔ)性，言語(yǔ)性能夠讓我們從語(yǔ)文學(xué)科本身去理解語(yǔ)文的內(nèi)涵。

（二）以表現(xiàn)為本位的語(yǔ)文教育范式

言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)語(yǔ)文教育范式主張以言語(yǔ)生命自我實(shí)現(xiàn)為目的，以表現(xiàn)為本位。從根本上說(shuō)，表現(xiàn)本位就是寫(xiě)作本位。這是針對(duì)以葉圣陶、張志公、呂叔湘為代表的“生活、閱讀本位”而言的，張志公的“閱讀獨(dú)立目的論”，葉圣陶的“閱讀基礎(chǔ)論”以及呂叔湘基于語(yǔ)言學(xué)對(duì)閱讀所做的探索都旨在強(qiáng)調(diào)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng)中，閱讀教學(xué)的重要性。“生活、閱讀本位”的語(yǔ)文教育思想代表了一個(gè)時(shí)期的主流取向，影響著語(yǔ)文教育界。但是，隨著應(yīng)試教育弊端的逐漸顯露，這一思想受到了極大挑戰(zhàn)。正如吳衛(wèi)兵在《從閱讀本位到寫(xiě)作本位的轉(zhuǎn)換》（2006）中提到的：“以閱讀為本位，以寫(xiě)作為附庸，應(yīng)該說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)少慢差費(fèi)的一個(gè)重要原因。”（3）言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)順應(yīng)時(shí)代要求，勇敢地對(duì)權(quán)威提出質(zhì)疑，主張：“表現(xiàn)—寫(xiě)作本位較之于閱讀本位優(yōu)勢(shì)明顯?！保?）隨著教育觀念的逐步轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到“寫(xiě)作本位”重要性的學(xué)者越來(lái)越多，邵長(zhǎng)思在《讀寫(xiě)互動(dòng)-寫(xiě)作本位》（2017）一文中明確提出：“讀得好不一定寫(xiě)得好，教學(xué)目標(biāo)定為讓學(xué)生讀得懂、讀得好顯然是不夠的。從閱讀本位到寫(xiě)作本位的轉(zhuǎn)換是必要的?！保?）“生活、閱讀本位”以工具主義為基礎(chǔ)，注重學(xué)習(xí)的功用性，而“表現(xiàn)、寫(xiě)作本位”以人文主義為基礎(chǔ)，主張通過(guò)寫(xiě)作來(lái)表現(xiàn)人的言語(yǔ)生命。在言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)語(yǔ)文教育范式看來(lái)，寫(xiě)作具有閱讀無(wú)法替代的作用。

（三）詩(shī)意語(yǔ)文和詩(shī)意人生的教育觀念

言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)以“人文主義”為其理論基石，在研究語(yǔ)文教育問(wèn)題的過(guò)程中始終把“人”放在第一位，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中注重人的生命意識(shí)的弘揚(yáng)以及詩(shī)意人生的護(hù)養(yǎng)。說(shuō)到詩(shī)意，首先就能想到德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的一句詩(shī)：“人充滿(mǎn)勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于這塊大地之上?！保?）言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)主張要詩(shī)意地進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)，使學(xué)生能夠詩(shī)意地棲居在語(yǔ)文大地之上。詩(shī)意語(yǔ)文需要詩(shī)意人生的關(guān)照，詩(shī)意人生的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)詩(shī)意語(yǔ)文的涵養(yǎng)。言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)對(duì)生命的高度重視決定了詩(shī)意語(yǔ)文是人的語(yǔ)文，詩(shī)意語(yǔ)文要使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生命、熱愛(ài)生活，使人生變得富有詩(shī)的意味、充滿(mǎn)生命的靈氣。喚醒人的創(chuàng)造的生命之泉是語(yǔ)文教師的重要使命，這一使命的完成極具挑戰(zhàn)性，不僅要求語(yǔ)文教師有豐厚的語(yǔ)文素養(yǎng)，更要求語(yǔ)文教師有著富有詩(shī)意的人生。著名特級(jí)教師王崧舟、周益民、董一菲等都是詩(shī)意教學(xué)的杰出代表，它們之所以能夠?qū)⒃?shī)意語(yǔ)文踐行到底，是因?yàn)樗麄冏陨砭褪歉挥性?shī)意的人。

二、言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)新探索

語(yǔ)文教師如何面對(duì)新的教育背景實(shí)施教學(xué)，成為一個(gè)重要問(wèn)題。通過(guò)分析言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)的相關(guān)理論，可以從中尋找解決新困頓的方法。

（一）貴“無(wú)”的言語(yǔ)教學(xué)法

貴“無(wú)”的言語(yǔ)教學(xué)法并不排斥使用教學(xué)方法，貴“無(wú)”只是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)該是養(yǎng)護(hù)和培育，而不是強(qiáng)迫和壓制。“貴無(wú)”的言語(yǔ)教學(xué)法必須體現(xiàn)作為母語(yǔ)的漢語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)。首先，漢語(yǔ)教學(xué)的最顯著特征就是“習(xí)得”，這就意味著語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該在潛移默化中讓學(xué)生習(xí)染感悟。其次，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該善于為學(xué)生創(chuàng)造有利于“習(xí)得”的情境，這要求語(yǔ)文教師樹(shù)立大語(yǔ)文觀，學(xué)會(huì)從生活中尋找教學(xué)之源，綜合課堂內(nèi)外的教學(xué)信息，將各學(xué)科的知識(shí)整合于語(yǔ)文教學(xué)之中。最后，要在使用言語(yǔ)教學(xué)法的過(guò)程中達(dá)到“無(wú)”的境界，更為重要的是啟用“悟”。教師首先要熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)生，其次要熱愛(ài)語(yǔ)文、并且成為樂(lè)于表現(xiàn)與創(chuàng)造的言語(yǔ)生命模范。學(xué)生“自悟”的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于學(xué)生主動(dòng)性和積極性的發(fā)揮，具體來(lái)說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中教師要注重啟發(fā)和引導(dǎo)，促使學(xué)生獲得自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）尚“表現(xiàn)”的寫(xiě)作教學(xué)法

尚“表現(xiàn)”的寫(xiě)作教學(xué)法以表現(xiàn)為本位，以激發(fā)學(xué)生本能的表現(xiàn)欲為目的。寫(xiě)作教學(xué)的重難點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的言說(shuō)欲。學(xué)生不想寫(xiě)、害怕寫(xiě)是寫(xiě)作教學(xué)的天敵。因此激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)欲的第一步就是培養(yǎng)學(xué)生的言說(shuō)欲。對(duì)于教師而言，最重要的是找尋學(xué)生作文的優(yōu)點(diǎn)，而不是緊抓其缺點(diǎn)在班級(jí)重點(diǎn)講評(píng)，這會(huì)給某些學(xué)生帶來(lái)“寫(xiě)作陰影”。其次，在培養(yǎng)學(xué)生言說(shuō)欲的基礎(chǔ)上，教師要激發(fā)學(xué)生的想象力。想象力的培養(yǎng)可以從珍視學(xué)生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)著手。再次，寫(xiě)作教學(xué)也應(yīng)該以“悟”為主，寫(xiě)作是極具創(chuàng)造性的活動(dòng)，不能依靠強(qiáng)制性灌輸完成。最后，尚“表現(xiàn)”的寫(xiě)作教學(xué)法還有十分重要的一點(diǎn)，就是倡導(dǎo)語(yǔ)文教師寫(xiě)“下水作文”。一個(gè)語(yǔ)文教師自己寫(xiě)不好作文，難以在學(xué)生心中樹(shù)立起威信。

（三）重“生命”的詩(shī)意教學(xué)法

詩(shī)意語(yǔ)文教學(xué)流派得以形成，歸功于杭州市拱宸橋小學(xué)校長(zhǎng)王崧舟的一堂課。他說(shuō)：“我有一個(gè)夢(mèng)：讓語(yǔ)文教育成為生命的詩(shī)意存在?！保?）著名語(yǔ)文特級(jí)教師周益民和董一菲也是力主“詩(shī)意”的一派，同為小學(xué)語(yǔ)文教師的周益民，通過(guò)為兒童構(gòu)建一個(gè)童話(huà)世界和民間世界來(lái)進(jìn)行詩(shī)意教學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，詩(shī)意教學(xué)法可以從三個(gè)層面落實(shí)到教學(xué)過(guò)程中。首先，是文本的詩(shī)意解讀。其次，詩(shī)意教學(xué)法是指詩(shī)意的教學(xué)方法。再次，詩(shī)意教學(xué)法指向主體詩(shī)意人生的陶冶。主體的詩(shī)意人生既指向?qū)W生，也指向教師，是成熟的言語(yǔ)生命與幼稚的言語(yǔ)生命的互動(dòng)與促進(jìn)，是詩(shī)意生命的共生共長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

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