高阿丹(鄭州大學(xué),河南 鄭州 450001)

《歧路燈》的作者是河南的李綠園，成書(shū)大致與《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》同時(shí)，是以正統(tǒng)儒士的立場(chǎng)反思當(dāng)時(shí)青年子弟的教育問(wèn)題。張國(guó)光在其論文中認(rèn)為《歧路燈》是“被埋沒(méi)了二百多年的優(yōu)秀古典小說(shuō)”，呼吁“做父母的可以一讀”，“青年人可以一讀”，“治文學(xué)史的人，更必需讀它”。

一.世家子弟，資質(zhì)聰慧，家教嚴(yán)密，親近正人

（一）“父教”的重要性和“易子而教”的思想

譚紹聞的父親譚忠弼為人端方耿直，學(xué)問(wèn)醇正，是一個(gè)正統(tǒng)儒士，對(duì)紹聞的教育極為重視，管教嚴(yán)格，終日與婁樸、宋隆吉同讀于碧草軒。一年時(shí)間，州縣取《五經(jīng)》童生，婁樸和譚紹聞皆表現(xiàn)不凡。學(xué)院道：“這兩個(gè)童生，玉堂人物，繼此以往，將來(lái)都是閣部名臣。本院藻定，是定不差的?！甭斆鞯馁Y質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医?，賢良的師友，再以莊淑的慧娘為妻，譚紹聞的一生即使沒(méi)有什么大的成就，守住父業(yè)也是綽綽有余的。然而孝移為紹聞精心策劃的人生軌跡在孝移去世后，不可避免的走向了歧途。孝移深受儒家思想的影響，這里便體現(xiàn)了孟子的“易子而教”的思想?！睹献印るx婁上》載：“公孫丑曰：‘君子之不教子，何也?’孟子曰：‘勢(shì)不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒……?！毙⒁瞥嗽谏钪醒詡魃斫?，努力為紹聞做一個(gè)好的榜樣之外，又費(fèi)盡心力請(qǐng)得品行學(xué)問(wèn)俱佳的好友婁潛齋做紹聞的老師。

（二）松弛結(jié)合的教育方法

孝移對(duì)紹聞的管束是極為嚴(yán)格的，從丹徒修宗譜歸來(lái)，知道紹聞在外玩耍，“一時(shí)怒從心起，站起來(lái)，照端福頭上便是一掌”。三月三日，王氏欲讓兩個(gè)孩子去會(huì)上走走，孝移也不準(zhǔn)。作者借王氏和婁潛齋之口對(duì)孝移過(guò)于嚴(yán)格的管束表示了否定。王氏說(shuō)：“你再休要把一個(gè)孩子，只想鎖在箱子里，有一點(diǎn)縫絲兒，還用紙條糊一糊”。對(duì)孩子的教育要嚴(yán)密與松弛結(jié)合，一味地把孩子同外界隔離起來(lái)，反而會(huì)激發(fā)孩子對(duì)外界的好奇和向往。孝移去世之后，由于紹聞缺乏社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)和是非判斷能力，很快的就走上了歧途，與此相反，早早就開(kāi)始幫助父親做生意的王隆吉在與人的交往中養(yǎng)成了精明的性格，愛(ài)玩卻又不忘正業(yè)，交友而又自覺(jué)遠(yuǎn)離各種誘惑。

二.母親溺愛(ài)，結(jié)交損友，年輕氣盛，誤入歧途

（一）“母教”的重要性和理智施教的教育思想

孝移去世后，王氏便在紹聞的教育過(guò)程中至為重要。但王氏卻是一個(gè)糊涂的女人家，對(duì)紹聞只知道一味的遷就和溺愛(ài)。紹聞在賭場(chǎng)欠下許多賭債，自覺(jué)羞愧難當(dāng)，上吊求死，被救下之后，王氏心疼的說(shuō)道：“你就是略弄一弄，誰(shuí)嗔你來(lái)？輸?shù)靡灿邢?，再休這樣兒嚇我?！蓖跏蠈?duì)紹聞之溺愛(ài)，可見(jiàn)一斑。在王氏的縱容下，紹聞酗酒、賭博、聽(tīng)?wèi)?、嫖妓，養(yǎng)戲子、謀葬父、欲遷塋、開(kāi)賭場(chǎng)、燒丹灶，鑄私錢(qián)、打抽豐、鬻墳樹(shù)、賣家產(chǎn)，直至走投無(wú)路方才真正改過(guò)。作者通過(guò)王氏的教訓(xùn)告訴我們溺愛(ài)會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果，“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，對(duì)孩子真正的愛(ài)是為他的前途考慮，而不是一味的護(hù)短，嬌慣和縱容。

（二）結(jié)交正友，遠(yuǎn)離匪人

除了母親的溺愛(ài)之外，正是譚紹聞結(jié)交的一群損友把他一步步的推向深淵。起先是盛希僑，紹聞的墮落是從與他的接觸開(kāi)始的。他教會(huì)紹聞看戲賭博酗酒，也是和他一塊看戲的時(shí)候，紹聞結(jié)識(shí)了引誘他一步步走入歧途的夏逢若，致使紹聞欠下大量賭債。一旦紹聞立志要改過(guò)，便處心積慮的以女色誘之。作者通過(guò)紹聞在損友的引誘下誤入歧途，又在損友的糾纏下脫身不得的教訓(xùn)告訴我們，“子弟寧可不讀書(shū)，不可一日近匪人”。紹聞最后的改過(guò)，也是在族親譚紹衣，忠仆王中，岳父孔耘軒、父執(zhí)程嵩淑、婁潛齋等“正人”的幫助下才得以脫身的?！坝H近正人”是青年子弟擇友所需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)。

三.面慈心軟，毫無(wú)主見(jiàn)，知錯(cuò)難改，優(yōu)柔寡斷

（一）為人師表要德才兼?zhèn)?/h3>

李綠園寫(xiě)了兩位老師作為反面形象。一個(gè)是“沐猴而冠”的侯冠玉，他每日看戲、賭博，到學(xué)里，十遭還撞不著一遭。他為紹聞做了一個(gè)很不好的榜樣，對(duì)紹聞的誤入歧途也負(fù)有很大的責(zé)任。另一個(gè)是惠人也，惠人也深受程朱理學(xué)的桎梏，每天講些正心誠(chéng)意的話頭，卻迂腐呆板，沒(méi)有真正的學(xué)識(shí)，直把紹聞講的“像一個(gè)寸蝦入了大海，緊緊泅了七八年，還不曾傍著海邊兒”。讓紹聞讀書(shū)的興致全無(wú)，不久就又動(dòng)搖了自己改過(guò)的志向。這兩個(gè)老師，一個(gè)無(wú)師德，一個(gè)無(wú)師才，免不了要誤人子弟，一個(gè)從品行上把紹聞帶入歧途，一個(gè)從學(xué)識(shí)上誤了紹聞。因此，為人師表，應(yīng)該師德與師才具備，不僅要在為人處世上給學(xué)生以潛移默化的正面熏陶，也要以真正的學(xué)識(shí)和正確的方法去引導(dǎo)學(xué)生。

（二）教育目的：品行為先，學(xué)問(wèn)次之，功名最末

明清時(shí)期以八股取士，八股文寫(xiě)作要求很高，但由于形式上的死板又使得它有章可循。因此不少急功近利之人便一味地背誦模仿范文，而不在原典上面下功夫。侯冠玉就是這種假知識(shí)分子在作品中的反映。他對(duì)紹聞?wù)f：“你只把我新購(gòu)這兩部時(shí)文，千遍熟讀，學(xué)套，不愁不得功名”。當(dāng)?shù)弥罟谟癫恢v《四書(shū)》《五經(jīng)》，而專讓紹聞背誦時(shí)文，不禁痛呼“殺吾子矣”?？梢钥闯鲎髡邔?duì)這種不學(xué)真知識(shí)，專逞假本領(lǐng)的假知識(shí)分子的痛恨和厭惡。書(shū)讀得好自然有會(huì)為我們帶來(lái)好處，但讀書(shū)的時(shí)候若只懷著功利之心是切不可取的。教育的根本目的是培養(yǎng)獨(dú)立健康的人格而不是制造賺錢(qián)的工具。

四.迷途知返，用心讀書(shū)，重振家業(yè)，功成名就

（一）樹(shù)立并堅(jiān)定正確的理想志向

譚紹聞是紅著臉涉入歧途的，畢竟是有根袛?shù)娜思?，受過(guò)父親嚴(yán)格的教育，因此每次在賭場(chǎng)輸錢(qián)或惹上官司之后，也頗為后悔，一心要改志。本書(shū)一共寫(xiě)了紹聞的五次改志。前四次改志，都以失敗告終，一方面也是夏逢若等人的貪婪無(wú)恥，死纏爛打的要拉紹聞下水，另一方面是由于他性格的原因，面慈心軟，毫無(wú)主見(jiàn)，很容易就動(dòng)搖了自己的志向。紹聞改志的曲折歷程告訴我們，青年人要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定自己的理想志向不要被外界誘惑所動(dòng)搖。

（二）知錯(cuò)能改，善莫大焉

譚紹聞的“浪子回頭”，有很多方面的偶然因素，一是他受過(guò)父親良好的家教，學(xué)了些儒家的仁義禮智，資質(zhì)敦厚，本性善良。二是父執(zhí)、王中等人的教誨和幫助。三是族親譚紹衣的提拔。四是走投無(wú)路，不得不走正道。把貧苦煎熬也受夠了，別無(wú)他法才漸漸明白過(guò)來(lái)，落得個(gè)“誠(chéng)則明矣”。但這并不意味著所有步入歧途的子弟都能夠回頭是岸，更多的人則像張繩祖那樣知是迷途卻難以回頭。是以子弟不可不謹(jǐn)慎。

五.結(jié)語(yǔ)

《歧路燈》從青年自身、父母、親友、師長(zhǎng)等角度傳達(dá)了作者的教育觀念，探討了教育過(guò)程的復(fù)雜性與長(zhǎng)期性。作為中國(guó)第一部以教育為題材的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，李綠園所傳達(dá)的教育思想具有跨時(shí)代的意義，在今天仍值得我們思考和借鑒。尤其是其提出的八字小學(xué)“用心讀書(shū)，親近正人”，在任何時(shí)候都是青年子弟應(yīng)該謹(jǐn)記的。