摘 要：孔子形象一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注、研究的重點(diǎn)之一，前人對(duì)此已有較多論述。縱觀(guān)先秦至西漢時(shí)期的相關(guān)典籍，可見(jiàn)孔子的基本形象經(jīng)歷了由“君子”到“至圣”的變化?？鬃有蜗箧舆w的原因有專(zhuān)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需要，也有作家不同的洞察角度因素。另外，儒家發(fā)展的延伸與回歸，再加上文學(xué)自身的發(fā)展變遷也為孔子形象的變遷加足了砝碼。深入探究孔子的形象以及形象變遷背后的深層歷史原因有利于我們更好地把握孔子最真實(shí)的形象。我們只有站在史實(shí)的基礎(chǔ)上論述源流，才能真正掌握孔子形象從最初的先秦時(shí)期到后來(lái)的西漢王朝這一段歷程嬗遷的“接受史”。

關(guān)鍵詞：孔子；君子；至圣；形象；嬗遷

作者簡(jiǎn)介：顧音瑛（1994.7-），女，漢族，江蘇海門(mén)人，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，主要研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-03

一、專(zhuān)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需要

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)時(shí)期的綜合體現(xiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展進(jìn)程都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐這個(gè)根本因素，先秦至西漢這一段歷史進(jìn)程中不同的時(shí)期也必然會(huì)受不同時(shí)代下社會(huì)因素的影響，因而孔子的形象在不同的社會(huì)階段也是有差異的。

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)正處在社會(huì)大轉(zhuǎn)型的階段，孔子生活在這樣一個(gè)大變革大動(dòng)蕩的時(shí)代，必然會(huì)受到周?chē)h(huán)境的影響。分封制發(fā)展到集權(quán)制，國(guó)家開(kāi)始走向一統(tǒng)，士階層崛起并參與改革，大量新土地的出現(xiàn)沖擊著井田制再加上獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)政策都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)程。“士”族階層開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，各種理想藍(lán)圖被勾勒出來(lái)，極大鼓舞了人心，百家諸子同臺(tái)競(jìng)技?？鬃由钤谶@樣的階段里面，他的形象必然會(huì)受當(dāng)時(shí)的社會(huì)所感染，因而從先秦到西漢對(duì)孔子形象的塑造也會(huì)有偏差。西漢漢武帝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌又是不一樣的風(fēng)景。漢武帝憑借雄才謀略將令人折服的西漢王朝推向了最繁榮昌盛的巔峰。漢武帝加強(qiáng)并鞏固自己的統(tǒng)治，為發(fā)展西漢經(jīng)濟(jì)文化提供了非常穩(wěn)定的外在環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，漢皇帝在舞臺(tái)上，完美演繹了他的政治天賦，將西漢王朝推向繁榮時(shí)代。司馬遷生活在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，看到了儒學(xué)對(duì)社會(huì)政治的巨大作用因而對(duì)孔子形象的塑造就偏移向政治代言。

從文化方面來(lái)看，哲學(xué)思想的發(fā)展和社會(huì)心理的演變是孔子形象產(chǎn)生變遷的另一個(gè)重要因素。民族文化的社會(huì)心理是由各個(gè)時(shí)期社會(huì)歷史發(fā)展衍生而來(lái)，心理特點(diǎn)的差異導(dǎo)致看問(wèn)題的切入點(diǎn)也會(huì)有所偏頗。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，孔子作為儒家的代表人物，建立了以“仁”和“禮”為核心的倫理觀(guān)念 ，后來(lái)孟子繼承并發(fā)現(xiàn)恩師的倫理觀(guān)點(diǎn)。荀子確立了客觀(guān)倫理精神，對(duì)儒家思想理想進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋。道家倫理觀(guān)突出表現(xiàn)為超塵脫俗，道家的人生觀(guān)、世界觀(guān)與儒家互補(bǔ)。如果說(shuō)儒家倫理精神是在社會(huì)生活中的“進(jìn)”，道家倫理則是在社會(huì)生活中的“退”，它的作用在于如何在逆境中守住一顆本心，如何坦然面對(duì)人生中的一切事物。墨家認(rèn)為義、利相偕不可將二者剝離；法家倫理強(qiáng)調(diào)“法”在日常生活中的關(guān)鍵要義。中國(guó)社會(huì)很講究儒家的思想也很重視法的理念，后來(lái)形成的“內(nèi)法外儒”的統(tǒng)治形式證實(shí)了兩者相輔相成的重要性，也從另一個(gè)方面表現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)家國(guó)一體的格局。漢武帝時(shí)代的心理特征有所變遷，積極推動(dòng)儒家文化成為主流意識(shí)形態(tài)，極大地保證了政權(quán)的統(tǒng)一與穩(wěn)定，同時(shí)也使得社會(huì)秩序處在一個(gè)穩(wěn)定的框架之中?？鬃拥男蜗笠呀?jīng)不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單只關(guān)于他個(gè)人的事情了，而是置身于整個(gè)社會(huì)政治發(fā)展前沿的視野里面。

二、作家多元的洞察角度

對(duì)于同一個(gè)對(duì)象來(lái)講，不同作者必然表現(xiàn)出不同的角度，不同的切入點(diǎn)也必然會(huì)有形象上的差異，塑造出來(lái)的孔子形象也各有千秋。

從作者自身身份背景來(lái)看，《論語(yǔ)》可以說(shuō)是最接近孔子的，它真實(shí)地反映出孔子的原貌，為我們客觀(guān)把握孔子提供了依據(jù)，因此我們回歸《論語(yǔ)》，無(wú)論從哪個(gè)方面去剖析，孔子最真實(shí)的形象都能得到最大程度的還原?！拔褰?jīng)”系列儒家典籍大多也是引用了孔子的原話(huà)，記載孔子的事跡言行?！拔褰?jīng)”系列外儒家文獻(xiàn)如《孟子》《荀子》對(duì)孔子的推崇，大多是因?yàn)樗麄兪侨寮覍W(xué)派的弟子，因而孔子形象在他們的作品里面會(huì)有拔高。而《墨子》《韓非子》和《莊子》作品中對(duì)孔子形象并不是一味推崇了，由于學(xué)派的紛爭(zhēng)，作者自然會(huì)站在自己學(xué)派的立場(chǎng)上客觀(guān)看待孔子形象并進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐?。《呂氏春秋》和《淮南子》兩者?duì)孔子形象辯證看待更顯得客觀(guān)。司馬遷記錄歷史尊重歷史客觀(guān)原貌，但為什么在描寫(xiě)孔子時(shí)會(huì)和《論語(yǔ)》中展現(xiàn)出來(lái)的孔子形象會(huì)有偏差，原因在于司馬遷仍舊沒(méi)有跳出時(shí)代的局限，看待問(wèn)題的角度很片面化。司馬遷自己對(duì)待孔子本身就有一種敬佩之情，他在塑造孔子的形象時(shí)難免會(huì)帶有一定的主觀(guān)色彩，拔高孔子的至圣形象。

從作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、目的來(lái)看，最早的《論語(yǔ)》是個(gè)人獨(dú)白式的語(yǔ)錄和二人問(wèn)答式的對(duì)話(huà)?！拔褰?jīng)”系列儒家作品更多的是借孔子的言語(yǔ)來(lái)推行儒學(xué)、發(fā)展儒學(xué)。“五經(jīng)”之外尤其是像孟子，他儼然是孔子的接班人，儒家的扛旗人，堅(jiān)決維護(hù)著孔子的思想和形象。在他的鼓吹之下，孔子的形象又上了一個(gè)臺(tái)階。《墨子》《韓非子》里面對(duì)孔子的批判更多是為了推行自己門(mén)派的文化思想，因而有時(shí)會(huì)有一面之詞，孔子形象顯得片面化。呂不韋編纂《呂氏春秋》不是為了博取虛名，而是有著自己鮮明的抱負(fù)，他立足于秦國(guó)發(fā)展這個(gè)鴻鵠之志，為國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展做好了思想輿論和文化養(yǎng)料的準(zhǔn)備。因而在《呂氏春秋》中孔子的形象比較客觀(guān)公正，既沒(méi)有門(mén)派之爭(zhēng)也不需帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)吹捧。司馬遷著《史記》不僅肩負(fù)著父親夙愿，也是屬于他自己的命運(yùn)選擇。司馬遷立志學(xué)習(xí)孔子，他與孔子也有很多共鳴，司馬遷《史記·孔子世家》中塑造孔子是“王道”理想下的政治定位?？鬃舆€是“主觀(guān)”意念下的神秘符號(hào)?！妒酚洝た鬃邮兰摇分忻鑼?xiě)孔子卻是極為平淡的，大部分時(shí)候孔子都是淪陷在挫折交織中，幾乎眾叛親離，有時(shí)也會(huì)有點(diǎn)抱怨社會(huì)。這其中深層的原因一是君子內(nèi)在德行的挖掘，二是社會(huì)秩序禮儀的需要，這兩個(gè)層面是一以貫之的，相輔相成的?？鬃拥南敕?tīng)上去頭頭是道，但與當(dāng)時(shí)的社會(huì)不合，以至于許多政治家單是聽(tīng)到他的宗旨就搖頭反對(duì)，雖因迂闊而不能為當(dāng)國(guó)者所用。司馬遷突出了孔子的悲劇也贊美了孔子的精神，其實(shí)司馬遷本人的很多思想與孔子的精神有很多不謀而合之處。

從文本材料的來(lái)源來(lái)看，“圣王”這兩個(gè)字最初在《左傳·桓公六年》顯露：“圣王先成民而后致力于神”[1]。在這里面雖然對(duì)“圣王”一詞沒(méi)有做詳盡的闡釋?zhuān)侵赋鍪ネ跏菚?huì)先服務(wù)于民眾再致力于天神，可以看出“圣王”觀(guān)念和“民本”思想有著相當(dāng)緊密的聯(lián)系。從現(xiàn)存史料來(lái)看，“內(nèi)圣外王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)最早在《莊子·天下篇》作品有記載：“……以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人……是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方……”[2]由此可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)更多的是圣王之道而不是圣王本身。對(duì)孔子形象描述的資料是零散而紛雜的，即使是《論語(yǔ)》和《孔子家語(yǔ)》相對(duì)比較完整地資料也大多都是語(yǔ)錄體，很難見(jiàn)長(zhǎng)篇大作論述孔子。翻看先秦典籍，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)“內(nèi)圣外王”解說(shuō)最詳細(xì)的當(dāng)屬《禮記》，從個(gè)人的修養(yǎng)到國(guó)家的治理，這之間又有怎樣的外在耦合和內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？《禮記》里是這樣解釋的：“……君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！盵3]可見(jiàn)，倫理與政治原本便是一以貫之的，兩者不能分離開(kāi)來(lái)，這也是儒家政治思想的一個(gè)特質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》里的材料更加趨向真實(shí)化，因?yàn)樗x孔子最近。《孟子》擅長(zhǎng)借用孔子的言行為說(shuō)理的論據(jù)，這是由《孟子》是說(shuō)理散文這種體裁和孟子個(gè)人的說(shuō)理策論所致?！盾髯印匪梦墨I(xiàn)材料有的別有出處，多少帶有一點(diǎn)其他學(xué)派的色彩?！肚f子》成書(shū)的復(fù)雜性使我們不能只局限于某篇而探討孔子的形象，而是要全面分析才能做到客觀(guān)評(píng)價(jià)。《韓詩(shī)外傳》里面，作者往往將材料改造再進(jìn)行分析，孔子形象的描述是具體和抽象兼?zhèn)?，可以清晰看?jiàn)孔子形象逐步神化的過(guò)程。最后到漢武帝時(shí)期的司馬遷寫(xiě)《史記·孔子世家》是從孔子作《春秋》這個(gè)角度取材的，把六藝當(dāng)成判斷歷史素材價(jià)值與取舍的標(biāo)桿，《史記·孔子世家》與《仲尼弟子列傳》都參照儒家經(jīng)典文獻(xiàn)為史料，而司馬遷寫(xiě)作就是直接在《六經(jīng)》中選擇自認(rèn)為有價(jià)值的材料。另外，司馬遷還對(duì)材料進(jìn)行合理的編排，他在塑造孔子形象時(shí)也是借鑒了先人們的文獻(xiàn)資料，但是在他的筆下并不是所有先人們塑造出的孔子形象都能體現(xiàn)，可見(jiàn)他自己在塑造孔子形象時(shí)也加入了一定的主觀(guān)因素進(jìn)行了揣摩。

三、儒家發(fā)展?fàn)顟B(tài)的延伸與回歸

儒學(xué)最初期的特點(diǎn)是教化。最初時(shí)期儒學(xué)焦點(diǎn)在人的精神價(jià)值和道德實(shí)現(xiàn)方面，最本質(zhì)意義方面有關(guān)的是政道、治道和王道。儒學(xué)最初也是關(guān)于道德層面的哲學(xué)，這種道德哲學(xué)和社會(huì)政治是息息相關(guān)，二者不可剝離。從這個(gè)意義上來(lái)講，孔子立志復(fù)興王道正是沿著“修齊治平”的現(xiàn)實(shí)路徑實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想?？鬃铀诘拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，自然是強(qiáng)調(diào)王道禮教。重禮儀、尊王道。后者是與霸道相悖的另外一個(gè)管理國(guó)家的方式理想。古人相信，王道是治國(guó)之道。王道的基本精神是用德來(lái)治理社會(huì)，用道義使天下眾生信服。王道禮治實(shí)際上反對(duì)強(qiáng)迫性落實(shí)，在西周之前，王道的實(shí)行手段其實(shí)是一種社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗。周代開(kāi)始，禮治上升為管理國(guó)家的準(zhǔn)繩，得到了各方面的貫徹執(zhí)行，與此同時(shí)王道的內(nèi)涵得以彰顯，漸漸突出它的作用與優(yōu)越性。所以，王道與周禮，融合補(bǔ)充，相系相因，互為表里，在周代闖進(jìn)了前無(wú)先例的精細(xì)領(lǐng)域。直到春秋時(shí)期，王道治國(guó)理念依然對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著相當(dāng)大的感召力。到漢武帝時(shí)期，儒學(xué)更在整個(gè)中國(guó)文化中扮演舉足輕重的角色，助漢武帝一臂之力建立封建思想統(tǒng)治綱領(lǐng)。春秋以來(lái)，全面推崇孔子，與秦始皇焚書(shū)坑儒形成強(qiáng)烈對(duì)比?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，儒學(xué)的延伸是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，而回歸又是對(duì)儒學(xué)又一種自我補(bǔ)充，最終在漢武帝時(shí)代真正確立起來(lái)。司馬遷生活的時(shí)代是儒家當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，況且司馬遷十分尊崇孔子，孔子非王非侯，但司馬遷把孔子放在記載王侯的“世家”篇里。除此以外，《史記》中弘揚(yáng)的價(jià)值觀(guān)正是儒家宣揚(yáng)的三綱五常，就連司馬遷運(yùn)用到的藝術(shù)手法就是孔子提出的“春秋筆法”，這也就免不了司馬遷會(huì)去拔高孔子這個(gè)形象。以儒學(xué)為基石的文化創(chuàng)作是慢慢形成的，儒學(xué)雖在秦朝全面被禁，在漢初的地位也不是很高但是在漢武帝時(shí)期終于發(fā)揮了它的學(xué)術(shù)生命力。漢武帝在位時(shí)期，最具有深遠(yuǎn)影響力的文化政策是把儒學(xué)推行到諸子百家學(xué)說(shuō)中的領(lǐng)頭領(lǐng)域，社會(huì)秩序梳理有據(jù)可循更使文化脈絡(luò)在眾多學(xué)子中有紋可觸?？鬃有蜗蟮淖冞w過(guò)程其實(shí)本質(zhì)上與儒家思想的變遷基本上保持步調(diào)一致。魯迅曾指出：“……孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的……那些權(quán)勢(shì)者也不過(guò)是一時(shí)的熱心，因?yàn)樽鹂椎臅r(shí)候已經(jīng)懷著別樣的目的……”[4]?？梢?jiàn)孔子從最初的“君子”走到“至圣”是極其不容易的，孔子既需要自身的實(shí)力支撐，又要有萬(wàn)千儒學(xué)追捧者去捧他、拔高他?？鬃拥男蜗笠舱墙?jīng)歷了諸多的變遷才會(huì)有我們今天看到的樣子，儒家發(fā)展?fàn)顟B(tài)的延伸與回歸與孔子形象的嬗遷兩者最終殊途同歸。

四、文學(xué)自身的發(fā)展變遷

學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴、交鋒與融合促使了文學(xué)自身的發(fā)展變遷，孔子的形象寓于文學(xué)作品之中，因而要想準(zhǔn)確定位孔子形象是一個(gè)符號(hào)化與去符號(hào)化、建構(gòu)與解構(gòu)的研究過(guò)程。

從學(xué)術(shù)的匯流來(lái)看，先秦學(xué)術(shù)分化及其演進(jìn)是由儒脈分化而來(lái)，根柢在于孔子，而孔子的圣化在各抒己見(jiàn)的諸子之說(shuō)中已有源頭，孔子時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)了文學(xué)學(xué)術(shù)的進(jìn)程，此外在這眾多的學(xué)術(shù)文化中我們不僅可以認(rèn)識(shí)到各個(gè)學(xué)派的思想薈萃，也能通過(guò)思想運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在層面，了解孔子從“君子”到“至圣”這一轉(zhuǎn)變背后的內(nèi)在因素。從諸子百家的評(píng)述去分析孔子形象，切入了另一個(gè)認(rèn)識(shí)孔子的一個(gè)角度。先秦學(xué)術(shù)的嬗遷穿越了春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)段，是由王官之學(xué)和諸子之學(xué)組成。儒家秉持仁義的根性，做事都有一套嚴(yán)格的系統(tǒng)遵循，為社會(huì)政治鋪上仁德的基石；法家器重“法”的內(nèi)涵，為社會(huì)政治披上實(shí)用的外衣；陰陽(yáng)五行家則致力于迷幻色彩的人倫領(lǐng)域，具有神秘的光芒。各家各派各執(zhí)一詞，但是學(xué)術(shù)的歸宗只在其一，那就是圣人只有一個(gè)。能夠在眾多學(xué)術(shù)流派中脫穎而出的唯孔子而已，諸子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)基本上都是褒獎(jiǎng)的，當(dāng)然孔子憑借自己自身的實(shí)力和影響力獲得這種殊榮也是實(shí)至名歸。然而也有諸子的批判與認(rèn)同使孔子走向外王。以?xún)?nèi)圣外王推論，在《墨子》這部文獻(xiàn)中，墨子談及孔子時(shí)在道德上和理性上都進(jìn)行了批判，其態(tài)度和言語(yǔ)都很中肯，按照知而圣的圣化邏輯，孔子的形象會(huì)被拔高是情理之中的事情，孔子理應(yīng)為圣王，因而，公孟子引申了“豈不以孔子為天子哉”[5]的看法。在墨子看來(lái)，邏輯自身不存在任何異議，問(wèn)題出就出在邏輯的前提是“知”，對(duì)“知”的理解大相徑庭，由此引申出來(lái)的意思也各不相同，最終導(dǎo)致對(duì)孔子的看法也就有天壤之別?！白幽优c程子辯，稱(chēng)于孔子。程子曰：‘非儒，何故稱(chēng)于孔子也？子墨子曰：‘是亦當(dāng)而不可易者也?！盵6]他認(rèn)可孔子的思想有著合理的因素，況且這份合理的意義閃耀著光輝的色彩，況且這也是墨學(xué)應(yīng)要遵照的原則?！肚f子》一書(shū)言及“孔子”之多，從人物塑造方面看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《孟子》以孔子的圣化模式來(lái)對(duì)照，但是孔子不可復(fù)制的人性光輝，還沒(méi)有把他完全推上圣人的寶座讓莊子信服。

從認(rèn)識(shí)演進(jìn)的規(guī)律來(lái)看，眾多學(xué)者在研究學(xué)問(wèn)時(shí)必先從知識(shí)領(lǐng)域視角開(kāi)拓再有自己思考的意向，孔子形象的嬗遷也正體現(xiàn)了這一規(guī)律的外在運(yùn)用?！俄n非子》這部著作中展現(xiàn)了兩個(gè)自相矛盾的孔子，這兩種形象既對(duì)立又相互補(bǔ)充，一種是法家影射的孔子形象，另外一種是“儒之所至”下的孔子的形象。后世期許孔子的是內(nèi)在理想與外在實(shí)踐的一致性，但是孔子留下的則是深遠(yuǎn)的解釋余地和廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景。這是軸心期文化先知們的共性并不是僅由理論思維就可以簡(jiǎn)單概括的。整體上來(lái)看，各家各派眼中的孔子形象并不是幾盤(pán)零星的散沙，而是一個(gè)完備的不可或缺的體系，諸子們用“孔子曰”，為各派的理論主張編織緊密關(guān)聯(lián)的紐帶，通過(guò)“孔子曰”的辦法來(lái)評(píng)判孔子的價(jià)值意義，或褒獎(jiǎng)或反對(duì)，借孔子的思想內(nèi)涵來(lái)表達(dá)政治主張。異彩紛呈的思維角度，雖然表現(xiàn)出孔子的多方面形象特點(diǎn)，究其根本實(shí)際上同屬一個(gè)源頭，無(wú)論形成的方式自覺(jué)還是非自覺(jué)，還是會(huì)回歸到孔子本身，那才是最原始、最真實(shí)的。

從批判的解構(gòu)與認(rèn)同的轉(zhuǎn)化看孔子的圣化，孔子所承的形象是集批評(píng)和褒獎(jiǎng)為一體的。最初的批孔是因?yàn)闄?quán)威的因素，唯有依靠孔子這棵大樹(shù)，借日生輝才能顯示出自家學(xué)派的偉大，因而批孔是個(gè)逐步解構(gòu)的過(guò)程。當(dāng)批孔的事情完畢，回頭再去看孔子本身和自家學(xué)派的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)為我所用更利于借孔子之身反襯自我，因而尊孔是不斷強(qiáng)化的過(guò)程。百家對(duì)孔子創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和如今的辯證法一樣，認(rèn)同與批判并行不悖，孔子之名其根源卻在諸子的認(rèn)同。百家推崇孔子大多從實(shí)用理性出發(fā)，很少?gòu)恼w上客觀(guān)公正考察，百家對(duì)于孔子的認(rèn)同趨向于將孔子身上合理的部分紛紛納入自己的學(xué)說(shuō)理論，同時(shí)將相斥部分剝離出去，孔子入百家實(shí)際上帶有各家學(xué)派鮮明的政治色彩。墨子尊孔只從“當(dāng)而不可易者”分析，但是后世學(xué)者卻以孔、墨并圣，這理念和先人思想東趨西步。韓非子夸贊孔子，從孔子簡(jiǎn)約樸素中成為了法家的代言人，以身踐行將孔子“為我所用”了，可見(jiàn)帶有著自己的政治目的，與此同時(shí)莊子稱(chēng)贊孔子的“內(nèi)圣外王”之術(shù)近于道家，完美詮釋了思想之本。所以，批評(píng)孔子的言語(yǔ)在歷史中自然會(huì)無(wú)聲無(wú)息地消失殆盡，與此同時(shí)非儒的思想理念也隨之解構(gòu)，然其趨勢(shì)則截然相反。思想運(yùn)動(dòng)有其自身的發(fā)展規(guī)律，它受政治左右但不完全取決于這唯一因素。權(quán)力可以授予而權(quán)威卻不可以，這兩個(gè)方面還是有很大程度上區(qū)別的，因?yàn)樗枷脒\(yùn)動(dòng)自身之趨勢(shì)所決定了名分可以恩賜，但思想?yún)s不能茍同。當(dāng)歷史的機(jī)遇與事物本身結(jié)合在一起時(shí)，由于內(nèi)外的機(jī)制聯(lián)動(dòng)，孔子的形象就一定會(huì)經(jīng)歷變遷這個(gè)因果中。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李小龍.墨子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2011：93.

[6]李小龍.墨子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2011：88.