張利明 張敏

內(nèi)容摘要：肅南上石壩河石窟是一處地處偏遠(yuǎn)的小型石窟，很少有人知道它的存在。近年來(lái)由于對(duì)西游記壁畫(huà)的關(guān)注，這處石窟才逐漸進(jìn)入人們的視野。本文以第3窟中的壁畫(huà)為研究對(duì)象，首次對(duì)壁畫(huà)的空間分布、題材選擇、情節(jié)內(nèi)容做了詳細(xì)、全面的闡釋與研究。不僅解讀出了所有的西游記壁畫(huà)，還分辨出了觀音救難等畫(huà)面。在此基礎(chǔ)上又對(duì)壁畫(huà)的題材組合、內(nèi)容與形式的關(guān)系、營(yíng)建意圖和壁畫(huà)反映的社會(huì)思想狀況做了初步探討。

關(guān)鍵詞：上石壩河石窟；西游記壁畫(huà)；觀音救難壁畫(huà)；觀音信仰；三教合一

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2018）03-0079-12

Abstract： Though the Shangshibahe Grottoes in Sunan are so small and remote that few people know they exist， due to the popularity of the murals describing the Chinese Buddhist story of the Journey to the West they contain this grotto has been gradually gained in popularity in recent years. This paper attempts to interpret the murals in cave 3 for the first time by studying the spatial distribution， theme selection， and contents of the murals in detail. The authors have not only identified all the scenes pertaining to Journey to the West， but also discovered several murals about Avalokitevara rescuing people from disaster. On the basis of these analyses， the paper puts forth a preliminary discussion on the combination of themes， the relationship between content and form，the intention behind the caves construction， and the social ideology implied in the murals.

Keywords： Shangshibahe Grottoes； murals depicting the Journey to the West； murals of Avalokitevara rescuing people from disaster； belief in Avalokitevara； combination of three religions

上石壩河石窟{1}位于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣曲家口子村西約0.8千米處，距肅南縣城約45千米（圖1）。石窟坐落于祁連山北麓，背山面水，大體方向是坐西向東，方向?yàn)?10°{2}，地理坐標(biāo)為北緯39°27′35.4″，東經(jīng)98°33′47.4″。石窟破損嚴(yán)重，現(xiàn)存4個(gè)洞窟{3}，2003年肅南縣政府將其列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。在石窟正對(duì)面不到百米的臺(tái)地上保留著一段殘墻和大量的磚瓦殘片，推測(cè)其上原建有寺廟等建筑（圖2）。

該石窟不見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)，也無(wú)相關(guān)碑碣題記可考，鮮為人知。2013年劉玉權(quán)先生介紹了這處石窟并重點(diǎn)介紹了第3窟中的部分西游記壁畫(huà)，這也是首次對(duì)它進(jìn)行專(zhuān)門(mén)介紹和研究[1]。此后，唐國(guó)增先生在他的書(shū)中也介紹了第3窟中的西游記壁畫(huà){4}?，F(xiàn)階段的研究主要集中在第3窟的西游記壁畫(huà)上，存在的問(wèn)題還比較多。例如：對(duì)壁畫(huà)題材的多樣性認(rèn)識(shí)不足，將觀音救難壁畫(huà)誤認(rèn)為是西游記壁畫(huà)；壁畫(huà)的畫(huà)面分割存在巨大問(wèn)題，將不同情節(jié)中的人物混雜到一起，導(dǎo)致壁畫(huà)內(nèi)容難以辨識(shí)；圖像描述不準(zhǔn)確，未對(duì)圖像進(jìn)行學(xué)術(shù)性的考證和正式定名，辨識(shí)結(jié)果的說(shuō)服力不足，等等。

就目前的研究成果來(lái)看，壁畫(huà)的年代問(wèn)題已基本解決，其繪制年代應(yīng)與民樂(lè)童子寺石窟的同類(lèi)壁畫(huà)相近，絕對(duì)年代應(yīng)在乾隆晚期至嘉慶初期{5}。壁畫(huà)的畫(huà)面分割和辨識(shí)、定名問(wèn)題尚未解決，對(duì)該石窟的研究尚處在起步階段。研究的滯后，導(dǎo)致其歷史、宗教和文化價(jià)值長(zhǎng)期被湮沒(méi)。全面、深入的研究亟待進(jìn)行。

一 第3窟壁畫(huà)的空間布局與題材選擇

第3窟保存基本完好，四壁均存。平面縱長(zhǎng)方形，拱形頂；左、右壁自地面開(kāi)始起拱，略有弧度；圓拱形窟門(mén)，窟門(mén)兩側(cè)前壁略呈半圓拱形。后壁起通壁高臺(tái)；左右兩壁后部亦各有一較矮小的臺(tái)座，兩臺(tái)座大小基本一致，與后壁高臺(tái)相連，左右對(duì)稱(chēng)分布。據(jù)臺(tái)座之后墻面上繪制的身光和頭光推測(cè)，臺(tái)座之上原有塑像，惜今已不存（圖3）。

窟內(nèi)壁畫(huà)依據(jù)此窟空間結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)布局，繪滿(mǎn)各壁。以左右兩壁后部矮小的臺(tái)座為界，可以將壁畫(huà)分為前后兩大部分。前部壁畫(huà)包括前壁（窟門(mén)兩側(cè)）、窟頂前部和左右兩壁前半部分的壁畫(huà)。這部分壁畫(huà)均繪于雙墨線(xiàn)勾勒的邊框內(nèi)，各部分之間分割明確，題材各異，單獨(dú)成幅；空間上對(duì)稱(chēng)分布，內(nèi)容上相互呼應(yīng)、補(bǔ)充。后部壁畫(huà)包括后壁、窟頂后部和左右兩壁后半部分的壁畫(huà)。這部分壁畫(huà)中，窟頂和左右兩壁的壁畫(huà)連為一體，共同組成一幅圖案；空間上仍然保持對(duì)稱(chēng)。

前部壁畫(huà)是該窟壁畫(huà)的主要部分，占了窟內(nèi)壁畫(huà)總面積的三分之二左右；題材多樣，包括西游記、觀音救難、五福捧壽等等。后部除窟頂?shù)奶珮O八卦和佛教八吉祥圖外，主要是為配合臺(tái)座上的塑像繪制的背景性壁畫(huà)，相對(duì)簡(jiǎn)單。

前部左右兩壁對(duì)稱(chēng)分布的故事畫(huà)最為精美復(fù)雜，是學(xué)界一直以來(lái)關(guān)注的主要對(duì)象。由于破壞嚴(yán)重和認(rèn)識(shí)的不足，這些壁畫(huà)一直沒(méi)有得到很好的解讀。首先，要解決的是不同故事間的畫(huà)面分割問(wèn)題，絕大多數(shù)故事之間是以紅色卷云紋來(lái)分割的；人物駕云飛行則用單獨(dú)的白色云朵表示，且只出現(xiàn)在西游記壁畫(huà)中。其次，要解決壁畫(huà)的題材問(wèn)題，兩壁的壁畫(huà)只有西游記和觀音救難兩種題材；左壁壁畫(huà)以中間為界可以分為上下兩層，右壁壁畫(huà)可以分為上中下三層；兩壁上層均為西游記壁畫(huà)，下層主要繪觀音救難；左右兩壁相對(duì)的壁畫(huà)不僅題材基本一致，構(gòu)圖和內(nèi)容上也有著一定的相似和呼應(yīng)關(guān)系。

二 壁畫(huà)內(nèi)容考釋

鑒于一些壁畫(huà)破壞嚴(yán)重，僅依靠畫(huà)面本身很難判斷其內(nèi)容，故本節(jié)只討論那些畫(huà)面相對(duì)完整，能夠準(zhǔn)確識(shí)別出內(nèi)容的壁畫(huà)。其余壁畫(huà)將在后續(xù)的章節(jié)中根據(jù)壁畫(huà)整體的題材選擇、空間布局和形象特點(diǎn)等因素綜合進(jìn)行推斷分析。

（一）石窟前部的壁畫(huà)

1. 前壁壁畫(huà)

前壁壁畫(huà)繪于窟門(mén)兩側(cè)，左右各一幅。依壁面形狀構(gòu)圖，周邊以雙墨線(xiàn)勾勒出半圓拱形邊框，框內(nèi)白地，以水墨畫(huà)的形式勾勒山水人物（圖4）。

左側(cè)繪漁翁圖，漁翁頭戴斗笠，身被蓑衣，下著短褲；右手執(zhí)魚(yú)竿，躬身右向立于岸石之上，是一老者形象；其身后山石高聳，松柏挺立，地下放一個(gè)魚(yú)簍。右側(cè)繪樵子圖，樵子頭戴寬檐帽，身著交領(lǐng)衣，長(zhǎng)褲及踝，雙袖挽起；身材魁梧健碩，右肩擔(dān)柴，甩手闊步左向前行；身后亦繪山石樹(shù)木。兩幅畫(huà)面中，人物相向而立，整體對(duì)稱(chēng)分布；一人于岸邊靜依孤篷，一人于林間踏步前行；一靜一動(dòng)，一老一少，相映成趣。推測(cè)此二人為《西游記》中人物，下節(jié)詳述（圖5）。

2. 窟頂壁畫(huà)

壁畫(huà)呈長(zhǎng)方形滿(mǎn)繪于圓拱形頂前部，白地，雙墨線(xiàn)邊框。畫(huà)面正中繪大幅圓形團(tuán)壽紋，其外圍環(huán)繞五只朱紅色蝙蝠，寓“五福捧（拱）壽”之意；四角各繪一只碩大的朱紅色蝙蝠，皆頭向中央，雙翅展開(kāi)，伏于壁面；蝙蝠和團(tuán)壽紋之間間以朱紅、靛藍(lán)和姜黃色祥云。將祥云和大量紅色蝙蝠繪于窟頂，蝙蝠翩躚起舞，直至云端，蘊(yùn)含著民間信仰中樸素的“洪（紅）福（蝠）齊天”之意。整個(gè)畫(huà)面的布局頗具匠心，規(guī)矩對(duì)稱(chēng)又不失靈動(dòng)（圖6）。

3. 左、右壁壁畫(huà)

左右兩壁壁畫(huà)亦繪于長(zhǎng)方形邊框內(nèi)，畫(huà)面大小基本一致，對(duì)稱(chēng)分布，均繪多幅西游記和觀音救難壁畫(huà)。為方便描述，將有情節(jié)的壁畫(huà)由窟門(mén)向內(nèi)、由上向下依次編號(hào)；不區(qū)分故事題材，連續(xù)編號(hào)。據(jù)畫(huà)面布局特點(diǎn)和分割規(guī)律，可將左壁壁畫(huà)分為9個(gè)畫(huà)面，右壁11個(gè)，共20個(gè)畫(huà)面。其中，左壁編號(hào)故事畫(huà)8幅，右壁10幅，可直接判定內(nèi)容的各6幅。兩壁最外側(cè)各繪一幅巨大的人物畫(huà)，因未繪具體情節(jié)故不編號(hào)。下面將由外側(cè)向內(nèi)側(cè)、先左壁后右壁依次對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行描述和釋讀（圖7、8）。

最外側(cè)兩人為武士形象，魁梧高大，約占整壁面積的三分之一。兩人和內(nèi)側(cè)故事畫(huà)之間以大量朱紅色卷云紋為界，二人分別于左右壁相對(duì)站立。

左壁武士?jī)?nèi)著青衣，外著朱色盔甲；面部稍毀，清秀白凈，傲然挺立；雙手合十，小臂內(nèi)托石青色分節(jié)鞭，橫于胸前。右壁武士?jī)?nèi)著白衣，外著靛藍(lán)色寬袖大袍；發(fā)絲細(xì)密柔長(zhǎng)，呈火焰狀向后上方飛揚(yáng)，發(fā)根中央束一圓形寶珠；青面、巨耳、朱髯、赤眉；怒目圓睜，眉間多生一豎眼；雙手亦合十，小臂內(nèi)托長(zhǎng)柄鉞斧，橫于胸前。推測(cè)此二人是《西游記》中為唐太宗鎮(zhèn)鬼的門(mén)神秦瓊和尉遲敬德，下節(jié)具體分析。

（1）左壁第1幅 小圣施威降大圣

位于上層最外側(cè)，可看到9個(gè)人物，分成四部分。外側(cè)最上部大部分被摳去，共二人，僅存頭部；兩人身后有屏風(fēng)，中分為兩部分。外側(cè)之人頭戴冕旒，丹鳳眼，八字胡，兩鬢及下頜蓄長(zhǎng)須；內(nèi)側(cè)之人戴寶冠，為女性形象。此二人為玉帝和王母，相互對(duì)視，似在交流。外側(cè)中部亦繪二人，立于祥云之上。外側(cè)之人雙手抱于胸前，托楊柳凈瓶，是觀音菩薩；內(nèi)側(cè)之人額頭碩大前突，白髯及胸，躬身而立，左手持金剛鐲，右手拄龍頭杖，是太上老君。二人均面向內(nèi)側(cè)，注視下方。內(nèi)側(cè)中部亦于云頭站立二人，外側(cè)之人身披鎧甲，雙手持鏡舉于左肩，注視下方；內(nèi)側(cè)之人扎雙丫髻，著無(wú)袖衫，雙手各持一圈，注視下方。此二人為托塔李天王和哪吒。下部一人披甲，右手持兵器，踩獨(dú)立云頭跨步向下方地面沖去，惜頭部被毀，面容不清；下方地面，一人持棍仆倒在地，此人的右腳正在被一只細(xì)犬撕咬。仆倒之人的面部和狗的身體亦被毀。三者分別是二郎神、孫悟空和哮天犬（圖9）。對(duì)照《李卓吾先生批評(píng)西游記》[2]（下文稱(chēng)“李評(píng)本”）第六回插圖和原文描述，可確定壁畫(huà)描繪的是《西游記》第六回小圣施威降大圣的情景。原文如下：

即擺駕，同道祖、觀音、王母與眾仙卿至南天門(mén)……李天王與哪吒，擎照妖鏡，立在空中……菩薩道：“我將那凈瓶楊柳拋下去，打那猴頭；即不能打死，也打個(gè)一跌，教二郎小圣，好去拿他。”……老君道：“有，有，有?！鞭燮鹨滦?，左膊上，取下一個(gè)圈子，說(shuō)道：“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點(diǎn)成，養(yǎng)就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套取諸物；一名‘金剛鐲，又名‘金剛套。當(dāng)年過(guò)函谷關(guān)，化胡為佛，甚是虧他。早晚最可防身。等我丟下去打他一下。”

話(huà)畢，自天門(mén)上往下一摜，滴溜溜，徑落花果山營(yíng)盤(pán)里，可可的著猴王頭上一下。猴王只顧苦戰(zhàn)七圣，卻不知天上墜下這兵器，打中了天靈，立不穩(wěn)腳，跌了一跤，爬將起來(lái)就跑；被二郎爺爺?shù)募?xì)犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，罵道：“這個(gè)亡人，你不去妨家長(zhǎng)，卻來(lái)咬老孫！”急翻身爬不起來(lái)，被七圣一擁按住……[3]{1}

（2）左壁第2幅 觀音現(xiàn)像伏妖王

位于上層中部，緊挨著第1幅，故極易被納入第1幅畫(huà)面中。半空中一人于白色云朵上跨一怪犼，身后有背光、頭光；此人面部已毀，左手執(zhí)如意，右手前伸指向下方；怪犼亦回首望向下方。此為觀音菩薩騎金毛犼。下方地面上有一人，身體被毀，殘留頭部和上肢，頭戴金箍，尖嘴猴腮，雙手持圈上舉，圈上系三個(gè)鈴鐺。此為孫悟空擎紫金鈴（圖9）。對(duì)照李評(píng)本插圖和《西游記》原文可知，這幅描繪的是第七十一回觀音現(xiàn)像伏妖王的情景。描述如下：

那菩薩才喝了一聲“孽畜！還不還原，待何時(shí)也！”只見(jiàn)那怪打個(gè)滾，現(xiàn)了原身，將毛衣抖抖，菩薩騎上。菩薩又望項(xiàng)下一看，不見(jiàn)了三個(gè)金鈴。菩薩道：“悟空，還我鈴來(lái)?！毙姓叩溃骸袄蠈O不知。”菩薩喝道：“你這賊猴！若不是你偷了這鈴，莫說(shuō)一個(gè)悟空，就是十個(gè)，也不敢近身！快拿出來(lái)！”行者笑道：“實(shí)不曾見(jiàn)?！逼兴_道：“既不曾見(jiàn)，等我念念《金箍?jī)褐洹贰！蹦切姓呋帕?，只教：“莫念！莫念！鈴兒在這里哩！”

（3）左壁第4幅 觀音救難之火坑難

位于下層最外側(cè)，第1幅的正下方。畫(huà)面外側(cè)繪高聳的山巒，懸崖邊一人朝內(nèi)側(cè)站立，雙手高舉一塊巨石作拋擲狀，注視下方；懸崖下是微波蕩漾的水面，靠近懸崖的位置，有一人坐紅色蓮臺(tái)漂浮于水面上，此人面部已毀。此畫(huà)面描繪的是觀音救難中推落大火坑的場(chǎng)景（圖10）。可與《觀世音菩薩普門(mén)品》{2}正文和偈語(yǔ)中的描述相對(duì)應(yīng)，分別是：“若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故?！薄凹偈古d害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池?！?/p>

（4）左壁第5幅 觀音救難之羅剎難

緊挨著第4幅，破壞嚴(yán)重，可以看到水面上漂浮著一只船，船頭跪著一人，惜上半身被毀；此人身后還殘留船篷的簾布，船頭前方的波濤中鉆出一頭怪物，上半身露出水面，頭部被毀，可見(jiàn)腰腹，右爪前伸，頭上立角高高豎起。根據(jù)插圖和同類(lèi)壁畫(huà)，可以確定，此幅為觀音救難中的羅剎難（圖10）?！队^音菩薩普門(mén)品》正文和偈語(yǔ)中的描述分別是：“若有百千萬(wàn)億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難”、“或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害”。

（5）左壁第7、8幅 觀音救難之雹雨難、刀杖難

這兩幅位于下層的最內(nèi)側(cè)，壁畫(huà)下部無(wú)明顯的分割物，極易被混在一起。第7幅，半空中有一人，身體大部被毀，只見(jiàn)其右手持錘，右腳下盤(pán)躡一鼓，四周懸環(huán)連鼓五個(gè)，周身被火焰包圍，此為雷公；下方地面有一人，面部被毀，著朱紅色長(zhǎng)袍，撐烏面破傘，向前奔跑，回首上顧，看向雷公處。此畫(huà)面可與《觀世音菩薩普門(mén)品》偈語(yǔ)中的描述相對(duì)應(yīng)：“云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散?！?/p>

第8幅，靠著邊框繪一方形大帳，帳內(nèi)置桌。桌上放官印、文書(shū)和山字形筆架；桌后坐一人，著官服，戴幞頭官帽；桌兩側(cè)各站立兩人，外側(cè)二人著朱紅色外衣，手中各持一刀，靠近邊欄處之人的彎刀斷成幾截，有兩截掉落在身前；桌前中央有一人，上身赤裸，雙手反縛，低頭下視，背向斷刀之人跪于地面。此畫(huà)面可與《觀世音菩薩普門(mén)品》正文和偈語(yǔ)中的描述相對(duì)應(yīng)，分別是：“若復(fù)有人臨當(dāng)被害，稱(chēng)觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖尋段段壞，而得解脫?！薄盎蛟馔蹼y苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。”

（6）右壁第1幅 心猿歸正

繪于上層最外側(cè)。畫(huà)面外側(cè)繪山崖，崖下一只猴子赤身裸體，跪地作揖；前方唐三藏躬身站立，左手拄錫杖，右手前伸，似在與之交流；唐僧身后站立一人，武士裝扮，左手按腰刀，右手持叉，看向猴子。此幅畫(huà)面較為簡(jiǎn)單，先前已被辨識(shí)。畫(huà)面與李評(píng)本第十回插圖相似，描繪的是《西游記》第十四回唐僧將悟空從五行山下救出后，悟空致謝的場(chǎng)景。原文如下：

三藏又行了許遠(yuǎn)，下了山，只聞得一聲響亮，真是個(gè)地裂山崩。眾人盡皆悚懼。只見(jiàn)那猴早到了三藏的馬前，赤淋淋跪下，道聲：“師父，我出來(lái)也！”對(duì)三藏拜了四拜，急起身，與伯欽唱個(gè)大喏道：“有勞大哥送我?guī)煾?，又承大哥替我臉上薅草。?/p>

（7）右壁第2幅 妖魔寶放煙沙火

繪于上層中間，共兩人。下方賽太歲站在山崖上，左手舉紫金鈴，紫金鈴向空中釋放出火焰、黃沙和白煙；上方孫悟空被煙、火、沙籠罩，背向妖王，左手上舉右手擎棒，跨步向上騰躍，落荒而逃。畫(huà)面與李評(píng)本第七十回中的插圖幾乎完全一致，《西游記》原文中沒(méi)有關(guān)于這段情景的詳細(xì)描寫(xiě)，可與壁畫(huà)對(duì)應(yīng)的片段如下：

那行者慌了手腳，丟了金鈴，現(xiàn)出本像。掣出金箍如意棒，撒開(kāi)解數(shù)，往前亂打。那妖王收了寶貝，傳號(hào)令，教：“關(guān)了前門(mén)！”

（8）右壁第4幅 觀音救難之毒藥難

位于中層外側(cè)，繪三人在亭中宴飲的場(chǎng)景。亭內(nèi)側(cè)兩人著長(zhǎng)袍，戴幞頭烏紗帽，坐于方桌前，手中各持一酒杯；亭子外側(cè)之人頭部被毀，雙手扶欄桿，躬身探出欄桿之外。方桌中央放一盤(pán)菜，靠近外側(cè)之人的一邊放著酒壺、杯子和箸各一雙。對(duì)照《觀世音菩薩普門(mén)品》刻本插圖和有題記的同類(lèi)壁畫(huà)可知，畫(huà)面描繪的是觀音救難中的毒藥難?？膳c《觀世音菩薩普門(mén)品》偈語(yǔ)中的描述相對(duì)應(yīng)：“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著與本人?！?/p>

（9）右壁第5幅 尸魔三戲唐三藏

此幅繪于中層中間、第2幅正下方。劉玉權(quán)先生已作了詳細(xì)的描述和人物判定[1]60-61，不再贅述。需要補(bǔ)充的是在唐僧的下方還有一匹白馬，大部分被毀，殘留前腿、馬鞍和屁股。描繪的是《西游記》第二十七回尸魔三戲唐三藏中的一段情景。李評(píng)本中的插圖與此相似，只是沒(méi)有出現(xiàn)孫悟空，沙僧和馬的位置也不同，但并不影響故事的判定。原文中關(guān)于此段的描述較為詳細(xì)且與壁畫(huà)非常吻合，僅摘錄直接描述此畫(huà)面的片段：

好妖精，停下陰風(fēng)，在那山凹里，搖身一變，變做個(gè)月貌花容的女兒，說(shuō)不盡那眉清目秀，齒白唇紅，左手提著一個(gè)青砂罐兒，右手提著一個(gè)綠瓷瓶?jī)?，從西向東，徑奔唐僧……三藏見(jiàn)了，叫：“八戒、沙僧，悟空才說(shuō)這里曠野無(wú)人，你看那里不走出一個(gè)人來(lái)了？”八戒道：“師父、你與沙僧坐著，等老豬去看看來(lái)?！蹦谴糇臃畔箩敯?，整整直裰，擺擺搖搖，充作個(gè)斯文氣象，一直的覿面相迎……

只見(jiàn)那行者自南山頂上……睜火眼金睛觀看，認(rèn)得那女子是個(gè)妖精，放下缽盂，掣鐵棒，當(dāng)頭就打。

（10）右壁第6幅 觀音救難之墮落難

畫(huà)面較窄，繪于下層最外側(cè)、第4幅正下方。畫(huà)面外側(cè)繪高聳的懸崖，崖邊站立一人，揚(yáng)手邁步，看向崖下；另一人從崖上墮落，頭朝下懸在半空，此人上半身被摳去，只殘留腿和衣擺；此人下方伸出一只手，惜手掌被毀，僅殘留戴著雙鐲的手腕。與其它壁畫(huà)不同的是，這幅壁畫(huà)的整個(gè)畫(huà)面被白色的云朵包圍。且白色云朵連綿不絕，向內(nèi)側(cè)壁畫(huà)延伸，橫穿多個(gè)畫(huà)面，形成了明顯的畫(huà)面分割線(xiàn)。此幅描繪的是觀音救難中的墮落難（圖11）。可與《觀世音菩薩普門(mén)品》偈語(yǔ)中“或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛”相對(duì)應(yīng)。

（11）右壁第8幅 孫行者二調(diào)芭蕉扇

此幅位于第5幅下方的兩山之間，畫(huà)面較小，場(chǎng)景簡(jiǎn)單，充分利用了壁畫(huà)空間。畫(huà)面中繪兩人，上方之人頭部被毀，肩扛芭蕉扇，是孫悟空。下方之人大部分被毀，僅殘留一條腿和腰的一部分，從腿部的動(dòng)作看，似在向前奔跑；據(jù)鞋、褲子、衣擺、腰帶的樣式和顏色判斷，此人為豬八戒（圖12）。《西游記》中與芭蕉扇有關(guān)的章節(jié)為第五十九至第六十一回，并且在李評(píng)本中每一回都配了一幅繪有芭蕉扇的插圖。對(duì)照插圖，畫(huà)面中只出現(xiàn)孫悟空和豬八戒的是第六十回“孫行者二調(diào)芭蕉扇”的配圖。然而對(duì)照原文，對(duì)此畫(huà)面的描寫(xiě)出現(xiàn)在第六十一回“豬八戒助力破魔王，孫行者三調(diào)芭蕉扇”的開(kāi)頭，描述如下：

話(huà)表牛魔王趕上孫大圣，只見(jiàn)他肩膊上掮著那柄芭蕉扇，怡顏悅色而行……我若當(dāng)面問(wèn)他索取，他定然不與……且變作豬精的模樣，返騙他一場(chǎng)。料猢猻以得意為喜，必不詳細(xì)提防。好魔王，他也有七十二變……把寶劍藏了，念個(gè)咒語(yǔ)，搖身一變，即變作八戒一般嘴臉，抄下路，當(dāng)面迎著大圣，叫道：“師兄，我來(lái)也！”

這大圣果然歡喜……見(jiàn)是個(gè)八戒的模樣，便就叫道：“兄弟，你往那里去？”牛魔王綽著經(jīng)兒道：“師父見(jiàn)你許久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不過(guò)，難得他的寶貝，教我來(lái)迎你的?！?/p>

筆者認(rèn)為這段描述應(yīng)當(dāng)歸屬在孫行者二調(diào)芭蕉扇的故事中，畫(huà)面描繪的是二調(diào)芭蕉扇的余緒。故將此幅定名為孫行者二調(diào)芭蕉扇。

此外，壁畫(huà)辨識(shí)過(guò)程中除了依據(jù)文本和版刻插圖外，筆者還對(duì)照了張掖大佛寺和民樂(lè)童子寺石窟的同類(lèi)壁畫(huà)。在這兩個(gè)地方的壁畫(huà)中可以找到與上石壩河石窟左壁第2、4、7、8幅，右壁第4、6、8幅情節(jié)相同的壁畫(huà)，這為確定這里壁畫(huà)的內(nèi)容提供了更加豐富可信的資料。關(guān)于這些壁畫(huà)的對(duì)比研究，將有專(zhuān)文論述。

（二）石窟后部的壁畫(huà)

后壁與左右兩壁后部的壁畫(huà)較為簡(jiǎn)單，主要繪背光和頭光。左右兩壁的背光頭光周?chē)€繪著蝙蝠和祥云（圖13）。

窟頂后部中央內(nèi)凹，以傘蓋的形式繪太極八卦圖。八卦圖周?chē)h(huán)繞佛教八吉祥圖案，各對(duì)應(yīng)一卦。對(duì)應(yīng)關(guān)系是：寶幢（蓋）對(duì)應(yīng)乾卦、法輪對(duì)應(yīng)巽卦、寶傘對(duì)應(yīng)坤卦、法螺對(duì)應(yīng)離卦、（蓮）花對(duì)應(yīng)兌卦、寶瓶對(duì)應(yīng)艮卦、金魚(yú)對(duì)應(yīng)震卦、吉祥結(jié)對(duì)應(yīng)坎卦。八吉祥圖案周?chē)鸀橄樵坪万穑c左右兩壁連為一體（圖14）。

三 左右兩壁壁畫(huà)間的關(guān)系

及部分內(nèi)容推測(cè)

左右兩壁對(duì)稱(chēng)分布是該窟壁畫(huà)在空間布局上的最大特點(diǎn)，窟門(mén)兩側(cè)的漁翁圖和樵子圖，左右兩壁的門(mén)神和故事畫(huà)、臺(tái)座和背光甚至蝙蝠和祥云，都保持著這種嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)關(guān)系。細(xì)節(jié)方面：左右兩壁故事畫(huà)的下層外側(cè)均繪懸崖，崖上站立一人；下層內(nèi)側(cè)幾乎同樣的位置繪制同樣的方帳，帳下置桌，桌后坐人，場(chǎng)景構(gòu)圖非常接近。

通過(guò)對(duì)壁畫(huà)內(nèi)容的釋讀，我們發(fā)現(xiàn)左右兩壁的壁畫(huà)不僅在空間上對(duì)稱(chēng)，而且相互對(duì)稱(chēng)的壁畫(huà)在內(nèi)容上亦有關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)。左壁第1幅為《西游記》第六回“小圣施威降大圣”，與之相對(duì)的右壁第1幅為《西游記》第十四回“心猿歸正”；二者分別描繪了在觀音菩薩的點(diǎn)化下收服孫悟空和釋放孫悟空的場(chǎng)景，一收一放，相互呼應(yīng)。右壁第2幅與左壁第2幅對(duì)應(yīng)，分別是《西游記》第七十回和七十一回之事，描繪了金毛犼用紫金鈴大敗孫悟空和收服金毛犼后孫悟空向觀音歸還紫金鈴的場(chǎng)景，兩幅畫(huà)面統(tǒng)一連貫，共同描繪了一個(gè)完整的情節(jié)。左壁第4幅和右壁第6幅相對(duì)，分別是觀音救難中的火坑難和墮落難；二者構(gòu)圖、場(chǎng)景和題材都非常一致。根據(jù)以上所舉例證再結(jié)合前壁的漁翁和樵子圖、左右兩壁的武士圖，可以確定：一、左右兩壁相對(duì)的壁畫(huà)在題材上保持一致性，即表現(xiàn)同一種題材；二、相對(duì)的壁畫(huà)在情節(jié)上相互呼應(yīng)或前后相連。那么，根據(jù)這些特點(diǎn)，我們就可以對(duì)那些破壞嚴(yán)重難以辨識(shí)的壁畫(huà)做出合理的推測(cè)（圖15）。

進(jìn)而，根據(jù)對(duì)壁畫(huà)空間布局和內(nèi)容安排的解讀，我們可以看出該窟壁畫(huà)題材的選擇和畫(huà)面的分布并非隨意為之，而是經(jīng)過(guò)精心策劃和設(shè)計(jì)的。那么，這一點(diǎn)也是我們進(jìn)行壁畫(huà)內(nèi)容推測(cè)的重要前提。

首先，關(guān)于左右兩壁的武士圖像。它們同其內(nèi)側(cè)的西游記和觀音救難壁畫(huà)共同繪制，三者在空間組合上是一個(gè)整體。題材內(nèi)容上，武士圖像雖然體量大但相對(duì)數(shù)量極少；筆者認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)不是獨(dú)立的題材，而是《西游記》題材或觀音救難題材中的一個(gè)情節(jié)內(nèi)容。我們可以在《西游記》第十回“二將軍宮門(mén)鎮(zhèn)鬼，唐太宗地府還魂”中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。原文如下：

叔寶道：“陛下寬心，今晚臣與敬德把守宮門(mén)，看有甚么鬼祟?！薄?dāng)日天晚，各取披掛，他兩個(gè)介胄整齊，執(zhí)金瓜斧鉞，在宮門(mén)外把守。

此外，在與其臨近的民樂(lè)童子寺石窟中也出現(xiàn)了這一回中的壁畫(huà)，二者時(shí)代相近?？梢?jiàn)這一情節(jié)在當(dāng)時(shí)這個(gè)區(qū)域內(nèi)比較流行。因此，我們認(rèn)為左壁武士為秦叔寶，右壁武士為尉遲敬德，二者充當(dāng)門(mén)神繪于兩壁最外側(cè)。

那么，為何不將二者繪于前壁窟門(mén)兩側(cè)呢？二者作為鎮(zhèn)鬼門(mén)神，其形象無(wú)論是在人們意識(shí)中還是在具體表現(xiàn)上都要求高大魁梧，孔武有力。而前壁空間有限，半圓弧形壁面又不利于構(gòu)圖，很難表現(xiàn)出它們理想的形象。相反，左右兩壁能夠滿(mǎn)足條件，將二者以巨幅形象繪于緊挨著窟門(mén)的最外側(cè)也能夠起到同樣的效果。同時(shí)，這也是工匠根據(jù)洞窟的實(shí)際情況進(jìn)行合理的藝術(shù)改造典范之一。

其次，基于對(duì)壁畫(huà)題材選擇、空間布局和思想指向的整體考慮，我們認(rèn)為窟門(mén)兩側(cè)漁翁和樵子圖的繪制也應(yīng)當(dāng)服從于整個(gè)石窟的營(yíng)建意圖，屬于《西游記》題材或觀音救難題材中的一種。果然，《西游記》第九回“袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲，老龍王拙計(jì)犯天條”中用了一半的篇幅來(lái)描寫(xiě)漁翁張稍和樵子李定的對(duì)話(huà)，非常精彩。二人是不登科的進(jìn)士，是識(shí)字的山人；隱匿山林自由自在，說(shuō)的盡是些警世真言。工匠依文意以白描手法繪制，理解恰當(dāng)，很好地詮釋了自由淡薄的故事內(nèi)涵。這樣的內(nèi)容選擇與這處石窟偏僻幽遠(yuǎn)的地理位置非常契合。在感嘆工匠的創(chuàng)造性之余，也可以體會(huì)到贊助者的某些營(yíng)建意圖和人生追求。

最后，我們討論繪有情節(jié)的《西游記》和觀音救難壁畫(huà)。左壁第6幅與右壁第8幅相對(duì)。左壁第6幅破壞嚴(yán)重，殘留兩人。下方山洞門(mén)前站立一女子，面部被毀，頭戴冠，與第1幅中王母所戴之冠相同；身著繡裙，持雙劍，左劍上指，右劍下按。前方空中，一人駕云遠(yuǎn)去，上身被毀，從殘留的形象看此人是孫悟空無(wú)疑。《西游記》原文中載鐵扇公主使兩口青鋒寶劍，可與壁畫(huà)中女子的形象相對(duì)應(yīng)（圖10）。對(duì)照李評(píng)本插圖，此幅的場(chǎng)景、構(gòu)圖與第五十九回“孫行者一調(diào)芭蕉扇”十分相似。同時(shí)，與其相對(duì)的右壁第8幅描繪的是第六十回“孫行者二調(diào)芭蕉扇”的場(chǎng)景，二者在內(nèi)容上可以呼應(yīng)。因此，推測(cè)此幅為第五十九回“孫行者一調(diào)芭蕉扇”的畫(huà)面。

左壁第5幅與右壁第7幅相對(duì)。右壁第7幅大部分被破壞，僅剩畫(huà)面左側(cè)的一棵大樹(shù)，樹(shù)上攀援著一個(gè)人，上半身被毀，僅殘留右腳和裙擺。根據(jù)與左壁壁畫(huà)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，推測(cè)此幅為觀音救難中的毒蛇難（圖10、11）。

左壁第3幅和右壁第3幅相對(duì)。左壁第3幅保存基本完好，一山洞前站立三人，中間是一位道人，兩側(cè)侍立二童子；道人伸手指向前方上空，前方空中孫悟空駕云欲行，回首作揖看向道人，兩人似乎在進(jìn)行交流。此前，有學(xué)者將此幅定為第二回中孫悟空首飛筋斗云的畫(huà)面，有待商榷。此幅中孫悟空腰系虎筋絳頭戴金箍?jī)?，從《西游記》原文?lái)看，孫悟空的這種形象從第十四回后半部分才開(kāi)始出現(xiàn)。再考察本窟中孫悟空的形象，其相貌和服飾的畫(huà)法非常一致，其形象特征亦與原文保持一致。在可以確定情節(jié)的壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)：在第六回和第十四回前半部分中出現(xiàn)的兩個(gè)孫悟空形象均未系虎筋絳，未戴金箍?jī)?；在第十四回之后出現(xiàn)的三個(gè)孫悟空形象中均有穿戴。因此，可以確定這幅壁畫(huà)的情節(jié)應(yīng)當(dāng)在第十四回之后。據(jù)畫(huà)面，筆者推測(cè)其描繪的可能是第二十六回“孫悟空三島求方”中孫悟空出發(fā)之前與鎮(zhèn)元大仙對(duì)話(huà)的場(chǎng)景。對(duì)應(yīng)的原文如下：

你看他急整虎皮裙，出門(mén)來(lái)對(duì)大仙道：“先生放心，我就去就來(lái)。你卻要好生伏侍我?guī)煾?，逐日家三茶六飯，不可欠缺。若少了些兒，老孫回來(lái)和你算賬，先搗塌你鍋底。衣服禳了，與他漿洗漿洗。臉兒黃了些兒，我不要；若瘦了些兒，不出門(mén)。”那大仙道：“你去，你去，定不教他忍餓?！?/p>

好猴王，急縱筋斗云，別了五莊觀，徑上東洋大海。

右壁第3幅大部分被毀，僅可看到一座院落。院子里長(zhǎng)著一棵大樹(shù)，院門(mén)半開(kāi)，門(mén)內(nèi)站一人，大部分被毀，可看到胸部的白髯，推測(cè)為一老者。在李評(píng)本中沒(méi)有找到能與其相對(duì)應(yīng)的畫(huà)面，其內(nèi)容未能確定。

根據(jù)已經(jīng)辨識(shí)的壁畫(huà)可以推測(cè)右壁第9、10幅均為觀音救難壁畫(huà)。因其破壞嚴(yán)重，又缺乏相似畫(huà)面作證，難以辨識(shí)，僅對(duì)畫(huà)面作一詳細(xì)描述，留待日后解決。

依筆者對(duì)畫(huà)面的分割，右壁第9幅共繪四人，從左向右一字排開(kāi)，面部均有一定程度的毀損。左起第一人為男性，著白色長(zhǎng)褲短衫，左手拄棍，右手后擺，邁步踮腳，呈向前奔跑之勢(shì)；第二人為女性，長(zhǎng)發(fā)盤(pán)起，束頭巾，著白色長(zhǎng)褲、石青色短衫，雙手聚攏前伸，邁步前行；第三人為男性老者，著靛藍(lán)色長(zhǎng)袍，腰間束長(zhǎng)帶，雙手扶龍頭拐杖站立。第四人為年輕男子，額間束帶，身材魁梧，赤膊跣足坐在地上，右手握一個(gè)帶有橋形把手的長(zhǎng)方形薄木板，倚在地面上，不知為何物（圖12）。

右壁第10幅繪6人，其頭部和身體大面積損毀，場(chǎng)景與左壁第8幅相同。帳下正中坐一人，髡發(fā)朱袍；兩側(cè)各站立一人，著長(zhǎng)袍，腰間束絳；帳前站立三人，最左側(cè)一人著寬袖長(zhǎng)袍，右手拄拐；其身前，一人十分矮小，著紅色長(zhǎng)褲，躬身站立；最右側(cè)一人較為高大，著紅色長(zhǎng)袍，面向二人站立（圖12）。

四 結(jié) 語(yǔ)

肅南上石壩河石窟壁畫(huà)是歷史賜予我們的寶貴文化財(cái)富，是當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化、宗教、藝術(shù)和民間信仰的真實(shí)寫(xiě)照。本文著重探討了壁畫(huà)的題材內(nèi)容和空間布局，二者相輔相成，互為表里。應(yīng)當(dāng)注意，更為重要的是隱藏在內(nèi)容和形式之后人的需求創(chuàng)造，即內(nèi)容和形式看起來(lái)要能夠服從于內(nèi)涵的需要。人創(chuàng)造藝術(shù)，具體來(lái)說(shuō)，這些壁畫(huà)是由營(yíng)建石窟的贊助者和工匠（或藝人）共同創(chuàng)造的。贊助者的營(yíng)建意圖通過(guò)工匠之手得以實(shí)現(xiàn)，而工匠在藝術(shù)實(shí)踐和表達(dá)的過(guò)程中又會(huì)根據(jù)自己的理解、技藝和實(shí)際情況創(chuàng)造出極具風(fēng)格的藝術(shù)作品。然而，個(gè)人又是無(wú)法超越歷史環(huán)境而存在的，這些個(gè)人或小集體的營(yíng)建意圖和藝術(shù)技藝又恰恰反映了他們所處的那個(gè)時(shí)空環(huán)境中整個(gè)社會(huì)的集體意識(shí)。因此，必須透過(guò)外在的內(nèi)容和形式看到當(dāng)時(shí)人們的思想和社會(huì)意識(shí)。

宗教藝術(shù)作為一種復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，善于將各種題材形象雜糅融合。石窟中繪制了《西游記》壁畫(huà)、觀音救難壁畫(huà)、五福捧壽圖、太極八卦圖等題材多樣的壁畫(huà)。它們中既有帶著文學(xué)屬性的民間藝術(shù)，又有世俗性的民間藝術(shù)，還有純粹的宗教藝術(shù)，三者混雜融合，構(gòu)成了本窟豐富多彩的藝術(shù)內(nèi)容，而其綜合屬性又是宗教的。如果我們從宗教的角度看待藝術(shù)，石窟中共繪制了9幅《西游記》故事壁畫(huà)，其中有兩幅直接出現(xiàn)了觀音形象；其余各幅也與觀音直接相關(guān)，或是描繪師徒四人遇到危難等待觀音來(lái)救，或是描繪在觀音的救度下脫離危難；觀音救難壁畫(huà)則直接表現(xiàn)觀音信仰，毋庸多言。二者組合共同表現(xiàn)觀音信仰也并非這個(gè)石窟的專(zhuān)利，是這一區(qū)域長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)。至于五福捧壽、太極八卦圖，很顯然這是三教合一的產(chǎn)物。

無(wú)論是觀音信仰還是三教合一，都是從大的社會(huì)的角度得出的結(jié)論。實(shí)際上，透過(guò)這些壁畫(huà)首先看到的是個(gè)體。若回歸到與石窟直接相關(guān)的個(gè)體，回歸到當(dāng)時(shí)人們具體的思想，那么，這些通過(guò)豐富的故事題材、多種多樣的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)，便濃縮成了極其樸素、實(shí)際的個(gè)人愿望，即希望得到各方神祇的協(xié)力護(hù)佑，拔苦去難，多福多壽。民間信仰的成分雖然復(fù)雜，但指向卻很集中、明確。

附記：

肅南上石壩河石窟地處偏遠(yuǎn)，交通極為不便。為完成此文寫(xiě)作，導(dǎo)師魏文斌教授委派我們到石窟現(xiàn)場(chǎng)做了調(diào)查，拍攝了清晰圖版，并依此繪制了線(xiàn)描圖。肅南縣文物局唐延青局長(zhǎng)為此次調(diào)查提供了便利，謹(jǐn)致謝忱！

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