先鋒，已成為這個(gè)時(shí)代應(yīng)該回避的詞，因?yàn)樗?。它至少與這些因素相關(guān)：語(yǔ)言、文化、美學(xué)、傳統(tǒng)、體制、風(fēng)尚和現(xiàn)代性。追溯“先鋒”的詞源，它其實(shí)是在二元對(duì)立的語(yǔ)境中產(chǎn)生的。我們之所以還在堅(jiān)持追求一種叫作先鋒的詩(shī)歌，乃因我們是在全球化語(yǔ)境中寫(xiě)漢語(yǔ)詩(shī)?！跋蠕h”，成為漢語(yǔ)詩(shī)現(xiàn)代性的直觀表述。

我從不草率認(rèn)為，借由某種西方現(xiàn)代觀念，搖身一變就成為先鋒。先鋒，就是對(duì)最純粹漢語(yǔ)各種“可能性”的探求——就是一首詩(shī)的調(diào)式、感受性、神秘性、完整性與傳統(tǒng)的不露痕跡的關(guān)系。本期介紹給讀者的三位詩(shī)人，他們的共同特點(diǎn)即是：立足于“漢語(yǔ)”。

方楠的詩(shī)，顯示出朝向自然靠攏的整體姿態(tài)，這可能得之于皖南靈秀的山水。她的泛神論色彩和冥思的特征，讓人想到狄金森，雖然她們的信念完全不同。方楠的節(jié)奏是慢的，世界是敞開(kāi)的，但也是溫暖的。她用“輕”的訴說(shuō)調(diào)，消弭了這個(gè)呼嘯的、尖叫的時(shí)代的戾氣。

白瑪?shù)脑?shī)在聲音上很特別?！恫粚?xiě)詩(shī)的日子》，顯示了她的特別追求：三音節(jié)的詞構(gòu)成的句子，破壞了日常語(yǔ)言的雙音節(jié)的習(xí)慣，產(chǎn)生了一種奇異的感受。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，白瑪?shù)膶?xiě)作都在這種幾近神秘的奇異感受中，保持著與主流詩(shī)歌的微妙平衡。但毋庸諱言，有時(shí)，她也會(huì)因感情題材處理不慎，拉低了讀者的閱讀期待。

阿爾的詩(shī)，和一般的口語(yǔ)詩(shī)不同之處在于，他同樣賦予了語(yǔ)言以神秘性和感受性——這是他的詩(shī)性所在。他用自然的口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)非自然的敘述，也許他在講述夢(mèng)境，但也許在寫(xiě)實(shí)在世界。不管這其中是古老的東方哲學(xué)，還是后現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)，在阿爾那里，首先是詩(shī)的。然而，編者也會(huì)對(duì)他苛求：阿爾的詩(shī)，還可以更好——還可以更簡(jiǎn)練。

——李秀麗

先鋒，已成為這個(gè)時(shí)代應(yīng)該回避的詞，因?yàn)樗?。它至少與這些因素相關(guān)：語(yǔ)言、文化、美學(xué)、傳統(tǒng)、體制、風(fēng)尚和現(xiàn)代性。追溯“先鋒”的詞源，它其實(shí)是在二元對(duì)立的語(yǔ)境中產(chǎn)生的。我們之所以還在堅(jiān)持追求一種叫作先鋒的詩(shī)歌，乃因我們是在全球化語(yǔ)境中寫(xiě)漢語(yǔ)詩(shī)?！跋蠕h”，成為漢語(yǔ)詩(shī)現(xiàn)代性的直觀表述。

我從不草率認(rèn)為，借由某種西方現(xiàn)代觀念，搖身一變就成為先鋒。先鋒，就是對(duì)最純粹漢語(yǔ)各種“可能性”的探求——就是一首詩(shī)的調(diào)式、感受性、神秘性、完整性與傳統(tǒng)的不露痕跡的關(guān)系。本期介紹給讀者的三位詩(shī)人，他們的共同特點(diǎn)即是：立足于“漢語(yǔ)”。

方楠的詩(shī)，顯示出朝向自然靠攏的整體姿態(tài)，這可能得之于皖南靈秀的山水。她的泛神論色彩和冥思的特征，讓人想到狄金森，雖然她們的信念完全不同。方楠的節(jié)奏是慢的，世界是敞開(kāi)的，但也是溫暖的。她用“輕”的訴說(shuō)調(diào)，消弭了這個(gè)呼嘯的、尖叫的時(shí)代的戾氣。

白瑪?shù)脑?shī)在聲音上很特別。《不寫(xiě)詩(shī)的日子》，顯示了她的特別追求：三音節(jié)的詞構(gòu)成的句子，破壞了日常語(yǔ)言的雙音節(jié)的習(xí)慣，產(chǎn)生了一種奇異的感受。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，白瑪?shù)膶?xiě)作都在這種幾近神秘的奇異感受中，保持著與主流詩(shī)歌的微妙平衡。但毋庸諱言，有時(shí)，她也會(huì)因感情題材處理不慎，拉低了讀者的閱讀期待。

阿爾的詩(shī)，和一般的口語(yǔ)詩(shī)不同之處在于，他同樣賦予了語(yǔ)言以神秘性和感受性——這是他的詩(shī)性所在。他用自然的口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)非自然的敘述，也許他在講述夢(mèng)境，但也許在寫(xiě)實(shí)在世界。不管這其中是古老的東方哲學(xué)，還是后現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)，在阿爾那里，首先是詩(shī)的。然而，編者也會(huì)對(duì)他苛求：阿爾的詩(shī)，還可以更好——還可以更簡(jiǎn)練。

——李秀麗

本期訪談詩(shī)人李南，是一位詩(shī)齡有三十多年，卻依然低調(diào)、真誠(chéng)寫(xiě)作的詩(shī)人。相對(duì)于為了提高詩(shī)歌難度而設(shè)置閱讀障礙的寫(xiě)作，李南的詩(shī)歌簡(jiǎn)潔大氣，直擊心靈。但這并不意味著她的詩(shī)歌是無(wú)難度寫(xiě)作，而是憑著豐富的生活與寫(xiě)作經(jīng)歷以及人生洞見(jiàn)做底蘊(yùn)，才具有的舉重若輕、化繁為簡(jiǎn)的寫(xiě)作能力。她追求一首詩(shī)整體的和諧自處，語(yǔ)言干凈節(jié)制而又怡然自足。在李南看似明晰的詩(shī)歌里，包含著多維的精神向度以及大巧不工的技術(shù)處理。一個(gè)人的詩(shī)歌魅力，或多或少映照出詩(shī)人的人格魅力，尤其像李南這樣以詩(shī)作證、明心見(jiàn)性的詩(shī)人，她的許多詩(shī)句猶如寫(xiě)給自己的座右銘。讀她的詩(shī)，其個(gè)性形象已然立于眼前。

——木兮

先鋒，已成為這個(gè)時(shí)代應(yīng)該回避的詞，因?yàn)樗?。它至少與這些因素相關(guān)：語(yǔ)言、文化、美學(xué)、傳統(tǒng)、體制、風(fēng)尚和現(xiàn)代性。追溯“先鋒”的詞源，它其實(shí)是在二元對(duì)立的語(yǔ)境中產(chǎn)生的。我們之所以還在堅(jiān)持追求一種叫作先鋒的詩(shī)歌，乃因我們是在全球化語(yǔ)境中寫(xiě)漢語(yǔ)詩(shī)。“先鋒”，成為漢語(yǔ)詩(shī)現(xiàn)代性的直觀表述。

我從不草率認(rèn)為，借由某種西方現(xiàn)代觀念，搖身一變就成為先鋒。先鋒，就是對(duì)最純粹漢語(yǔ)各種“可能性”的探求——就是一首詩(shī)的調(diào)式、感受性、神秘性、完整性與傳統(tǒng)的不露痕跡的關(guān)系。本期介紹給讀者的三位詩(shī)人，他們的共同特點(diǎn)即是：立足于“漢語(yǔ)”。

方楠的詩(shī)，顯示出朝向自然靠攏的整體姿態(tài)，這可能得之于皖南靈秀的山水。她的泛神論色彩和冥思的特征，讓人想到狄金森，雖然她們的信念完全不同。方楠的節(jié)奏是慢的，世界是敞開(kāi)的，但也是溫暖的。她用“輕”的訴說(shuō)調(diào)，消弭了這個(gè)呼嘯的、尖叫的時(shí)代的戾氣。

白瑪?shù)脑?shī)在聲音上很特別?！恫粚?xiě)詩(shī)的日子》，顯示了她的特別追求：三音節(jié)的詞構(gòu)成的句子，破壞了日常語(yǔ)言的雙音節(jié)的習(xí)慣，產(chǎn)生了一種奇異的感受。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，白瑪?shù)膶?xiě)作都在這種幾近神秘的奇異感受中，保持著與主流詩(shī)歌的微妙平衡。但毋庸諱言，有時(shí)，她也會(huì)因感情題材處理不慎，拉低了讀者的閱讀期待。

阿爾的詩(shī)，和一般的口語(yǔ)詩(shī)不同之處在于，他同樣賦予了語(yǔ)言以神秘性和感受性——這是他的詩(shī)性所在。他用自然的口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)非自然的敘述，也許他在講述夢(mèng)境，但也許在寫(xiě)實(shí)在世界。不管這其中是古老的東方哲學(xué)，還是后現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)，在阿爾那里，首先是詩(shī)的。然而，編者也會(huì)對(duì)他苛求：阿爾的詩(shī)，還可以更好——還可以更簡(jiǎn)練。

——李秀麗

先鋒，已成為這個(gè)時(shí)代應(yīng)該回避的詞，因?yàn)樗?。它至少與這些因素相關(guān)：語(yǔ)言、文化、美學(xué)、傳統(tǒng)、體制、風(fēng)尚和現(xiàn)代性。追溯“先鋒”的詞源，它其實(shí)是在二元對(duì)立的語(yǔ)境中產(chǎn)生的。我們之所以還在堅(jiān)持追求一種叫作先鋒的詩(shī)歌，乃因我們是在全球化語(yǔ)境中寫(xiě)漢語(yǔ)詩(shī)?！跋蠕h”，成為漢語(yǔ)詩(shī)現(xiàn)代性的直觀表述。

我從不草率認(rèn)為，借由某種西方現(xiàn)代觀念，搖身一變就成為先鋒。先鋒，就是對(duì)最純粹漢語(yǔ)各種“可能性”的探求——就是一首詩(shī)的調(diào)式、感受性、神秘性、完整性與傳統(tǒng)的不露痕跡的關(guān)系。本期介紹給讀者的三位詩(shī)人，他們的共同特點(diǎn)即是：立足于“漢語(yǔ)”。

方楠的詩(shī)，顯示出朝向自然靠攏的整體姿態(tài)，這可能得之于皖南靈秀的山水。她的泛神論色彩和冥思的特征，讓人想到狄金森，雖然她們的信念完全不同。方楠的節(jié)奏是慢的，世界是敞開(kāi)的，但也是溫暖的。她用“輕”的訴說(shuō)調(diào)，消弭了這個(gè)呼嘯的、尖叫的時(shí)代的戾氣。

白瑪?shù)脑?shī)在聲音上很特別?！恫粚?xiě)詩(shī)的日子》，顯示了她的特別追求：三音節(jié)的詞構(gòu)成的句子，破壞了日常語(yǔ)言的雙音節(jié)的習(xí)慣，產(chǎn)生了一種奇異的感受。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，白瑪?shù)膶?xiě)作都在這種幾近神秘的奇異感受中，保持著與主流詩(shī)歌的微妙平衡。但毋庸諱言，有時(shí)，她也會(huì)因感情題材處理不慎，拉低了讀者的閱讀期待。

阿爾的詩(shī)，和一般的口語(yǔ)詩(shī)不同之處在于，他同樣賦予了語(yǔ)言以神秘性和感受性——這是他的詩(shī)性所在。他用自然的口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)非自然的敘述，也許他在講述夢(mèng)境，但也許在寫(xiě)實(shí)在世界。不管這其中是古老的東方哲學(xué)，還是后現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)，在阿爾那里，首先是詩(shī)的。然而，編者也會(huì)對(duì)他苛求：阿爾的詩(shī)，還可以更好——還可以更簡(jiǎn)練。

——李秀麗

本期訪談詩(shī)人李南，是一位詩(shī)齡有三十多年，卻依然低調(diào)、真誠(chéng)寫(xiě)作的詩(shī)人。相對(duì)于為了提高詩(shī)歌難度而設(shè)置閱讀障礙的寫(xiě)作，李南的詩(shī)歌簡(jiǎn)潔大氣，直擊心靈。但這并不意味著她的詩(shī)歌是無(wú)難度寫(xiě)作，而是憑著豐富的生活與寫(xiě)作經(jīng)歷以及人生洞見(jiàn)做底蘊(yùn)，才具有的舉重若輕、化繁為簡(jiǎn)的寫(xiě)作能力。她追求一首詩(shī)整體的和諧自處，語(yǔ)言干凈節(jié)制而又怡然自足。在李南看似明晰的詩(shī)歌里，包含著多維的精神向度以及大巧不工的技術(shù)處理。一個(gè)人的詩(shī)歌魅力，或多或少映照出詩(shī)人的人格魅力，尤其像李南這樣以詩(shī)作證、明心見(jiàn)性的詩(shī)人，她的許多詩(shī)句猶如寫(xiě)給自己的座右銘。讀她的詩(shī)，其個(gè)性形象已然立于眼前。

——木兮

詩(shī)人在語(yǔ)言上尋詞覓句首先要建立在對(duì)約定成熟的語(yǔ)境中的把控能力，然后才會(huì)有屬于自己詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)的獨(dú)創(chuàng)性，并有在常見(jiàn)的詞語(yǔ)中重新賦予詞語(yǔ)新的活力的能力。在一些詩(shī)歌里，同樣的幾個(gè)詞語(yǔ)，故鄉(xiāng)、白云、草原，由于使用者的地域、性別、年齡、地位等存在著差異，詩(shī)歌的呈現(xiàn)角度自然也不盡相同。一個(gè)詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)可能是另一個(gè)詩(shī)人的偏離。本期推介了彭杰、彭然、戴琳和孫念四位青年詩(shī)人的作品，在相近似的詞語(yǔ)選用上或者相同的語(yǔ)境條件下，這四位詩(shī)人均能展現(xiàn)出各自不同的詩(shī)歌語(yǔ)言陌生化效果，是值得贊許的。

陌生化是俄國(guó)形式主義的一個(gè)核心概念，什克洛夫斯基提出的藝術(shù)的手法是事物的“反?；笔址?，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延。普通語(yǔ)言一旦被強(qiáng)化、扭曲、拉長(zhǎng)、顛倒，就會(huì)給我們帶來(lái)新奇感和陌生感，比如，彭然寫(xiě)道：“鐘表跑到黃昏，盲道上的條紋暮色/被竹棍趕著走入黑聳的巷道?！倍潭虄尚性?shī)句寫(xiě)到了鐘表、黃昏、盲道、竹棍和巷道，這一連串的名詞的運(yùn)用并不顯得呆滯，反而有了某種內(nèi)在的律動(dòng)，這便是詩(shī)歌的陌生化處理效果，“條紋暮色被竹棍趕著”與日常用語(yǔ)習(xí)慣存在著巨大的落差，這些語(yǔ)言所指涉的各種關(guān)系也被生動(dòng)地更新了?！对?shī)經(jīng)》中有‘舊之夕矣，羊牛下來(lái)。”“羊?！倍皇恰芭Ｑ颉钡脑煸~順序，也為故意同某種標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言背景產(chǎn)生疏離感；陌生化詩(shī)歌呈現(xiàn)手法的關(guān)鍵在于語(yǔ)言的運(yùn)用，比如戴琳的“抖下的灰翎被收進(jìn)拘謹(jǐn)?shù)某閷?只好藏著/不發(fā)一語(yǔ)，像沉睡的孩子”和彭杰的“渾身長(zhǎng)滿鱗片的男人，那里坐著的女孩/都小心壓著翅膀?！蔽覀兛吹酱髁盏摹俺了暮⒆印焙团斫艿摹芭ⅰ倍际且云降脑~語(yǔ)營(yíng)造出生動(dòng)的形象，常見(jiàn)的詞語(yǔ)一旦被自然而然地注入比喻、悖論、倒裝、反諷等詩(shī)歌表現(xiàn)手法，這種做法使讀者對(duì)已熟悉的事物產(chǎn)生好奇心，從而延展了對(duì)之關(guān)注的時(shí)間和感受的強(qiáng)度，彭杰、彭然、戴琳和孫念四位青年詩(shī)人對(duì)待語(yǔ)言的視角不同，各有所長(zhǎng)，因此他們?cè)谠?shī)歌呈現(xiàn)上的差異化給我們的詩(shī)歌閱讀帶來(lái)了膺足感。

——樊子

東籬常以口語(yǔ)入詩(shī)，乍一開(kāi)始讀時(shí)，會(huì)讓人感受一種自然隨性所帶來(lái)的愉悅感，卻又會(huì)在冷不防中突然被一句謔心的詩(shī)句擊中。東籬的人和詩(shī)歌高度契合，他一直生活在唐山，經(jīng)歷大地震劫難之后的他擁有了一種淡然而豁達(dá)的心境，他熱愛(ài)大自然，喜愛(ài)捕捉長(zhǎng)鏡頭中鳥(niǎo)兒的飛翔，他的詩(shī)里多以眼前所見(jiàn)之尋常景物入詩(shī)，虛實(shí)相間，寥寥數(shù)語(yǔ)，合著呼吸的節(jié)拍，呈現(xiàn)的是本真自然。

川美是低調(diào)的，她仿佛有無(wú)限的耐心，樂(lè)此不疲地沉浸在她的詩(shī)歌世界里，她在自我的詞與物里經(jīng)歷著千山萬(wàn)水，有著千回百轉(zhuǎn)的心路跋涉，寫(xiě)作已然成為她的思維習(xí)慣和入世的打開(kāi)方式，而“宇宙那么大，木星也是小星星”，于哲思和美的追摹中，她試圖在詩(shī)里締造一方純粹自然，雖然還帶著一抹揮之不去的未知和不確定。

劉劍的這組詩(shī)記錄了他奔赴自然之途的心靈之旅。無(wú)論是陶淵明所推崇的采菊東籬的田園詩(shī)歌，還是瓦爾登湖畔梭羅的超驗(yàn)主義，無(wú)不從描摹自然山水之中寄托情志，詩(shī)思的瞬間，通過(guò)閃電般的頓悟，得以從“上帝之眼”中一瞥通達(dá)世界本質(zhì)的路徑。

李德武對(duì)詩(shī)藝的探究為他的詩(shī)歌提供了強(qiáng)大的氣場(chǎng)，他能夠游刃有余地處理自我與世界之間的關(guān)系。他的詩(shī)歌常常從意象出發(fā)，抵達(dá)無(wú)相之境。而你從詩(shī)中能夠不斷感受到詩(shī)人的本質(zhì)力量，感覺(jué)他已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地在寫(xiě)詩(shī)，他已從艱深的心象之中超脫出來(lái)，進(jìn)入一片澄明的琉璃世界。

——黃玲君